Добро и зло в этической психологии личности

Л.М. Попов, О.Ю. Голубева, П.Н. Устин

ДОБРО И ЗЛО  
В ЭТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 
ЛИЧНОСТИ

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва — 2008

Российская академия наук
Институт психологии

УДК 159.9
ББК 88
П 58

Попов Л.М., Голубева О.Ю., Устин П.Н.
Добро и зло в этической психологии личности.— М.: Изд‑во «Институт 
психологии РАН», 2008.— 240 с.

ISBN 978‑5‑9270‑0128‑6

Добро и зло – центральные категории этической психологии личности, форми‑
рующейся отрасли психологии. В монографии определен предмет исследования, 
описаны экспериментальные методы получения данных, полюсные характерис‑
тики этической составляющей субъекта: духовность и циничность. Представ‑
лена технология преодоления бездуховности.
Книга адресована психологам, философам, социологам, культурологам, 
преподавателям, аспирантам и студентам психологических и философских 
специальностей, а также всем, кому интересна проблематика этической психо‑
логии.
УДК 159.9
ББК 88

© Институт психологии Российской академии наук, 2008

ISBN 978-5-9270-0128-6

П 58  

Оглавление

ВВедение.................................................................................................................................5

ГлаВа 1  
Этическая психолоГия личности и ее феномены....................................9

1.1.  Причины возникновения этической психологии ....................................9
1.2.  Некоторые феномены этической психологии: духовность,  
совесть, вера ........................................................................................................15
1.3.  Методологическое обоснование понимания субъекта как 
системного образования и механизм его развития ...............................20
1.4.  Психологическая модель человека как субъекта развития 
и саморазвития с ее этической составляющей........................................24

ГлаВа 2  
добро и зло В Этике, теоретической  

и Экспериментальной психолоГии..................................................................43

2.1.  Добро и зло в этике, православной культуре и психологии...............43
2.2.  Добро и зло — двойственное образование ................................................52
2.3.  Добро — проявление толерантности в психологической науке 
и практике ............................................................................................................60
2.4.  Характерологические типы ориентаций на добро и зло  
в этической психологии личности ..............................................................71
2.5.  Методы экспериментального исследования добра и зла  
в ситуациях поведенческого выбора ..........................................................89
2.5.1.  Психодиагностический тест «Добро и зло» ............................................90
2.5.2.  Коррекционный метод выявления и регуляции поведения 
в условиях морального выбора ....................................................................95

ГлаВа 3  
Экспериментальное исследоВание циничности...................................103

3.1.  Феноменология цинизма и циничности .................................................103
3.2.  Организация экспериментального исследования циничности ......119
3.3.  Результаты экспериментального исследования циничности –
нравственно‑этического компонента личности ...................................126

ГлаВа 4  
Экспериментальное исследоВание духоВности  

В сВязи с профессией челоВека.......................................................................159

4.1.  Духовность — высшая добродетель этической культуры  
личности .............................................................................................................159
4.2.  Духовность и профессия ..............................................................................164
4.3.  Экспериментальная выборка испытуемых  
и методы исследования .................................................................................170
4.4.  Результаты диагностики проявлений духовности  
у представителей изыскательных и преобразовательных  
профессий ..........................................................................................................175
4.5.  Технология развития духовности..............................................................180
4.6.  Апробация технологии ..................................................................................193
4.7.  Технология позитивного влияния на духовность 
врачей‑ветеринаров ........................................................................................202

заключение .....................................................................................................................229

литература.........................................................................................................................231

ввеДение

«Э
тическая психология личности» — самостоятельная ветвь знания, 
которая со временем может стать в один ряд с педагогической, со‑
циальной, клинической и другими областями психологической науки.
Мы начинаем разговор об этой новой отрасли психологии с про‑
работки одного из центральных вопросов человеческого поведения — 
вопроса о понимании добра и зла.
На основе словарных источников было выделено около 80 слов, 
характеризующих черты личности человека с двух крайних сторон: со 
стороны добродетельного и порочного поведения. Задача по оценке 
черт личности была поставлена перед студентами одного из казанских 
вузов.
В результате выстроилась достаточно определенная картина, 
студенты выделили, например, группы черт, с этической точки зрения 
характеризующие качества, психическое состояние личности, меж‑
личностные отношения, которые однозначно могли бы быть отнесены 
к позитивно воспринимаемым (добродетельным) и негативно воспри‑
нимаемым (порочным) характеристикам личности.
Так, к позитивно воспринимаемым качествам личности были 
отнесены: нежность, милосердие, доброта, справедливость, бескорыс‑
тие, честность, мудрость, благожелательность, благородство, вежли‑
вость, верность, духовность, скромность, совесть, честь. К негативно 
воспринимаемым (порочным) качествам отнесены: жестокость, жад‑
ность, грубость, наглость, корысть, подлость, скупость, вредность, 
глупость, подхалимство, безразличие, эгоизм, злословие, коварство, 
нетерпимость, самодурство, сарказм, упрямство, черствость.
К позитивно воспринимаемым состояниям, имеющим статус 
«добро», были отнесены: радость, смех, свобода, надежда, благополу‑
чие, жалость, спокойствие, уверенность, удача, энергия; к негативно 
воспринимаемым (статус «зло») — страх, злость, горе, одиночество, 
бездействие, неприязнь, непонимание, отвращение, опустошение, 
проклятие, печаль, скука.
В число добродетельных понятий, характеризующих межличнос‑
тные отношения, вошли: любовь, мир, дружба, ласка, забота, уважение, 

сочувствие, доверие, прощение. В число порочных понятий вошли: 
ненависть, зависть, предательство, насилие, убийство, ложь, измена, 
агрессия, беспредел, терроризм, брань, вражда.
Итоги этого опроса демонстрируют, что привычные общеизвест‑
ные качества личности и межличностные отношения воспринимают‑
ся в студенческой среде крупного российского города однозначно: одни 
как позитивные, добродетельные (милосердие, духовность, любовь, 
забота), а другие как порочные (жестокость, наглость, ложь, измена).
Интересна, на наш взгляд, проблема набора понятий, передающих 
то, что создано цивилизацией и что, по замыслу авторов исследования, 
должно быть также разнесено по двум колонкам (добро — зло):
1) то, что вызывает положительную реакцию: музыка, церковь, 
сад, театр, знание, демократия, книга, религия и др.;
2) то, что вызывает отрицательную реакцию: наркотики, оружие, 
тюрьма, фашизм, деньги, водка, власть, взрыв, сигареты, армия, чинов‑
ник, кризис, телевизор, школа и др.
Уже здесь есть, над чем задуматься, когда в сознание молодых 
людей вошли с негативной установкой такие понятия, как власть, 
армия, телевизор, школа, чиновник.
Наконец, подлинная нравственная проблема обнаружилась там, где 
перед студентами возникла необходимость отнести известнейших рос‑
сийских политиков к числу тех, с кем связывается «добро» и с кем — 
«зло». Ряд политиков из общего набора трудно распределить по колон‑
кам: Петр Первый, Николай Второй, В.И. Ленин, В.В. Жириновский, 
В.С. Черномырдин ярко запечатлелись в сознании молодых людей как 
политики переходного периода, которые активно проявили себя на 
этапе очередного исторического перелома в социальной жизни России 
и по отношению к которым не сложилась однозначная оценка.
Распределение политиков по двум группам выявило глубокую 
нравственную проблему российского общества: молодым людям, ко‑
торые неожиданно оказались в позиции морального выбора, необхо‑
димо было решить для себя: кто из политиков действительно руко‑
водствовался благими намерениями и совершил добрые дела, а кто 
руководствовался порочными намерениями и сделал то, что в созна‑
нии народа оценивается как неприятное, порочное, отрицательное.
Следует согласиться с тем, что данный опрос показывает: в нашем 
обществе наличествует кризис ценностей, «когда мораль теряет оче‑
видность, не может поддерживаться силой традиции, и люди, разди‑
раемые противоречивыми мотивами, перестают понимать, что есть 
добро и что есть зло. Такое, как правило, происходит тогда, когда стал‑

киваются различные культуры и культурные эпохи, когда, например, 
новые поколения резко порывают с традиционными устоями» [62].
С психологической точки зрения, можно констатировать, что идет 
устойчивое формирование людей с пониженным уровнем терпимости 
к насилию, смерти — ко злу. Это проявляется в понижении порога 
чувствительности к порочному поведению. Если согласно учению 
апостола Павла, человек есть тело, душа и дух, то порочное поведе‑
ние — это, прежде всего, поведение, направленное на удовлетворение 
телесных потребностей. Чем больше интерес к телесному, тем дальше 
уход от духовного.
Следует обратиться к пониманию человека как духовного сущес‑
тва, носителя морального сознания, как существа, ответственного за 
все то, что делается на нашей планете. Необходимо найти общий язык 
друг с другом, понять, откуда мы идем и куда движемся в своем эво‑
люционном развитии. Необходимо понять, что люди, жившие раньше 
на российской земле, прошли длительный путь развития, при котором 
наряду с интеллектуально‑экономическими достижениями сложились 
определенные обычаи, традиции, система устойчивых ценностей, яв‑
ляющихся долговременными ориентирами из прошлого в будущее.
Начиная с периода первых рукописей человека интересовало, что 
считать добром, а что — злом. В религиях, этических сочинениях 
Аристотеля, Сенеки, Спинозы, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, З. Фрейда, 
Э. Фромма, С.Л. Рубинштейна проблеме морального самоопределения 
личности, проблеме доброжелательного поведения человека было 
уделено огромное внимание. Нельзя объяснить ни один поступок 
человека без понимания его подлинных мотивов, которые формиру‑
ются в обществе. Каждый человек вынужден принимать во внимание 
то, что вызовет одобрение и поддержку со стороны других людей (се‑
мьи, общины, трудового коллектива, страны, государства), а что вы‑
зовет осуждение и неприятие.
Этика более других наук дает представление о нравственном 
развитии человека, о его моральном сознании. Однако проблема со‑
стоит в том, что психология личности как ветвь научной психологии 
еще не в должной мере освоила огромный слой данных, накопленных 
в связи с изучением религии, духовных источников, этических произ‑
ведений классиков, философско‑религиозных источников. И здесь, 
в отечественной психологии большой отряд отечественных психологов 
(Б.С. Братусь, В.П. Зинченко, В.В. Знаков, В.А. Пономаренко, 
В. И. Слободчиков, В.Д. Шадриков и др.) двинулся в этом направле‑
нии. Но еще раз хочется сказать, что усилия ученых будут более про‑

дуктивными, если определить в качестве вектора этой исследователь‑
ской и прикладной активности этическую психологию как 
самостоятельную ветвь психологии.
При всей дискуссионности этого вопроса в качестве основного 
аргумента следует признать, что термин «этическая» происходит от 
этики — науки о морали (нравственности), в центре которой стоит 
изучение обычаев, привычек, нравов, выработанных на протяжении 
долгого времени приемлемых способов общения между людьми внут‑
ри сообществ различного уровня: от семьи до объединения наций. Как 
только мы сделаем шаг в психологии по пути к ее новой отрасли, сра‑
зу же встанут задачи определения предмета, категориального аппара‑
та, методов исследования, т.е. всей атрибутики самостоятельной от‑
расли психологии.
Данная книга — первая попытка в этом направлении. Здесь пред‑
ставлено некоторое теоретическое обоснование этической психологии 
личности, представлены методы исследования, среди которых поло‑
жительно зарекомендовавший себя тест добро и зло, прошедший 
процедуру оценки по репрезентативности, тестовой надежности и ва‑
лидности.
Поскольку, в нашем понимании, этика — это практическая фило‑
софия, мы считаем, что этическая — это практикоориентированная 
психология личности, которая не только объясняет наличие нравс‑
твенных ориентиров, но и помогает их сформировать, осознать прак‑
тически, а в последующем и двигаться в жизни, имея их в качестве 
мотивов и ценностных ориентаций.
Авторами данной работы являются доктор психологических наук, 
профессор Л.М. Попов (автор и научный редактор проекта, введения, 
заключения, глав 1 и 2), кандидат психологических наук П.Н. Устин 
(глава 3) и кандидат психологических наук О.Ю. Голубева (глава 4).
Авторы глубоко признательны сотрудникам факультета психоло‑
гии Казанского государственного университета им. В.И. Ульянова‑Ле‑
нина, которые приняли участие в обсуждении материалов этой книги 
и в подготовке их к печати.

ГЛАВА 1 
ЭТиЧеСКаЯ ПСиХОлОгиЯ лиЧнОСТи  
и ее ФенОМенЫ

1.1.  Причины возникновения этической Психологии

В период социальных и нравственных потрясений российское 
психологическое сообщество проявляет интерес к психологии с челове‑
ческим лицом [176], к гуманистической, экзистенциальной, антропо‑
логической психологии, к андрогогике и акмеологии. Традиционная же 
абстрактно‑аналитическая, «объективная» психология в должной мере 
не может помочь практико‑ориентированным психологам справиться 
с жизненными проблемами клиентов, обучить руководителя искусст‑
ву общения с подчиненными, преодолеть застенчивость и т.д. Сейчас 
растет спрос на нетрадиционную психологию, которая противостоит 
абстрактно‑аналитической и построена на запросах практики, здравом 
смысле, интуиции. Обычно такие явления сопутствуют переломным 
периодам в жизни стран, наций, культур.
Время на рубеже тысячелетий — это время социальных новаций, 
смены политических, личностных, научных ориентации. Это время 
обостренной оценки морально‑этических парадигм. Научная психо‑
логия с ее углубленным вниманием к отдельным способностям, качес‑
твам, элементам личностного, деятельностного поведения часто не 
в силах ответить на возникающие вопросы экзистенциального звуча‑
ния: в чем смысл жизни? как относиться к борьбе депутатов в Думе? 
к военным действиям на территории России? к наркомании, прости‑
туции, насилию, агрессии, жестокости? Ответить на эти и многие 
другие вопросы помогает другая психология: гуманистическая, экзис‑
тенциальная, этическая, духовная...
Такая ситуация уже отмечалась в период социального кризиса 
в Америке 50–60‑х годов, когда упал интерес к объективной психоло‑
гии, психоанализу, возникло стремление рассматривать человека как 

целостность, в которой нераздельно связаны органическое и психоло‑
гическое, осознаваемое и неосознаваемое, чувство и мысль [180, с. 7]. 
Целостность человека стала прерогативой исследований, ведущихся 
под знаком гуманистической и экзистенциальной психологии.
В соответствии с идеей ритмических колебаний [165], которую 
можно распространить на психологию личности, закономерным было 
ожидать поворота в движении от научного дифференцированного 
подхода к человеку — к «ненаучному», целостному. Только поняв че‑
ловека как целостность, можно было через психологию найти ответы 
на вопросы, которые мучили американцев периода «холодной войны», 
войны во Вьетнаме, расовых волнений. Экзистенциальный подход 
помог сфокусировать главные проблемы социального кризиса в Аме‑
рике 50–60‑х годов. Они сводились к следующему:
1. Кризис ценностей, связанный с утратой доверия к правитель‑
ству, государству, социальным институтам. Взамен этому на 
первый план выходят любовь и психологическая близость.
2. Проблема идентичности соотносится с постановкой вопросов 
самому себе: кто Я? к чему стремлюсь? В изменившемся мире 
человек утратил ориентиры на привычные авторитеты, лич‑
ностные идеалы, что создало состояние неуверенности и пес‑
симизма.
3. Проблема отрицания авторитетов.
4. Утрата смысла жизни, который, как явствует, появляется толь‑
ко тогда, когда жизнь протекает осмысленно и каждый день 
приближает к достижению приоритетных ценностей. Утрата 
смысла жизни побуждает к уходу из жизни, к пассивности, 
неуверенности, депрессии [176, с. 21–23].
Параллели духовного кризиса Америки 50–60‑х годов и духовно‑
го кризиса России 80–90‑х годов очевидны. Мы находим их по всем 
четырем пунктам. Отсюда и возник спрос в психологическом сообщес‑
тве России на понимание человека как целостности и стремление ряда 
отечественных психологов заимствовать идеи гуманистической психо‑
логии США, внедрить их в российскую духовную культуру (Б. С. Бра‑
тусь, В.П. Зинченко, Д.А. Леонтьев и др.).
Необходимо согласиться с тем, что стратегия целостного подхо‑
да к человеку сейчас более предпочтительна. В период кризиса цен‑
ностей, отрицания авторитетов, потери смысла жизни перед боль‑
шинством людей встала необходимость найти внешние и внутренние 
ориентиры жизни. В рамках целостного подхода гуманистическая 
психология побуждает важнейшим ориентиром считать самого себя 

(Я — самая большая ценность). Отсюда центрация на клиенте, само‑
познание и самостроительство (самодеятельность, саморазвитие). 
Экзистенциальная психология помогает тем, кто рассматривает че‑
ловека как то, что формируется в непрерывном взаимодействии 
с миром, в постоянном выборе объектов и ценностей. Целостный 
человек «есть лишь то, что он сам из себя делает», т.е. самотворящий, 
саморазвивающийся субъект.
Справедливости ради следует отметить, что в самой российской 
психологии так же, как в период кризиса в США, шло осмысление 
основного экзистенциального вопроса — смысла жизни. С.Л. Рубин‑
штейн считал, что «смысл жизни — это ценностно‑эмоциональное 
образование личности, которое проявляется: 1) в принятии (или от‑
рицании) и реализации определенных ценностей; 2) в усилении (или 
снижении) их значимости; 3) в удержании (или потере) этих ценнос‑
тей во времени и обстоятельствах жизни. Смысл жизни отвечает самой 
высшей личностной потребности в самовыражении» [3, с. 232].
Смысл человеческой жизни — «быть источником света и тепла 
для других людей, быть сознанием Вселенной и совестью человечес‑
тва, преобразователем жизни и непрерывно ее совершенствовать» 
[186, с. 384].
Движение к экзистенциальной психологии побудило многих пси‑
хологов поставить центральные вопросы этических отношений челове‑
ка к другому человеку и к самому себе. Этическая ветвь психологии 
личности стала все более трансформироваться в этическую психологию. 
В период нового понимания личности как продукта развития культуры, 
социума, философского, психологического и религиозного осмысления 
Я на первое место стали выходить вопросы нравственного порядка, 
т. е. какой мерой порядочности наделен человек. Отсюда возник пред‑
метный интерес к таким феноменам, как отношение человека к другому, 
к людям; тип характера и преобладание в нем авторитарных или гума‑
нистических компонентов; совесть, вера, духовность, благодеяние, 
добродетельность, порочность, грех, добро и зло.
С.Л. Рубинштейн — один из немногих российских психологов, 
который в 50–60‑е годы обратился к этике как науке о практическом, 
нравственно оцениваемом поведении человека в его целостности. Это 
было стремление психолога и философа подхватить и сделать значи‑
мой ту нить общечеловеческого знания, протянутой из глубин веков 
(Конфуций, Лао‑цзы, Сократ, Аристотель, Декарт, Спиноза, Л. Толс‑
той, Ф. Достоевский, С. Франк), стремления понять человека как 
психолого‑этическое образование.

Объясняя многообразие связей и взаимодействий человека с ми‑
ром, С.Л. Рубинштейн использует категорию «отношение». Мир может 
быть представлен величайшим многообразием объектов, но всюду 
важнейшими отношениями человека являются созерцание (познание) 
мира и преобразование, осуществляемое в деятельности.
Но если мир представлен таким типом объектов, как Другой (че‑
ловек) или люди (группа людей), то в действие вступает собственно 
психологический, этический тип отношений, человек учится вступать 
в отношения с Другими людьми, и это составляет «духовную силу 
человека, являющуюся необходимой предпосылкой, основой, внут‑
ренним условием этического отношения Человека к Человеку» [186, 
с. 330–331].
Этика, таким образом, включенная в онтологию человека как 
субъекта жизни (познание и преобразование),— это выражение вклю‑
ченности нравственности в жизнь. Это значит, что добро (вообще 
нравственность) должно быть рассмотрено как содержание личной 
жизни человека. Личная жизнь включает не только общественное, 
познавательное, эстетическое отношение к бытию, но и отношение 
к Другому не как к средству достижения своих целей, а к Другому как 
ценности. «Содержанием подлинной этики является воинствующее 
добро и борьба за строительство нового человека. Смысл этики состо‑
ит в том, чтобы не закрывать глаза на все трудности, тяготы, беды 
и передряги жизни, а открыть глаза человеку на богатство его душев‑
ного содержания, на все, что он может мобилизовать, чтобы устоять, 
чтобы внутренне справиться с теми трудностями, которые еще не уда‑
лось устранить в процессе борьбы за достойную жизнь» [186, с. 350].
Вводя понятие «нравственная психология» в российскую психо‑
логическую культуру 90‑х годов, Б.С. Братусь продолжает линию 
С.Л. Рубинштейна и считает, что общим пространством, точкой пере‑
сечения этики и психологии является отношение к другому как само‑
ценности [34]. Этика в этом случае является дисциплиной, указующей 
векторы нормального психологического развития человека. Именно 
в отношении человека к другому происходит совпадение векторов двух 
наук, именно здесь соотносятся линии психологии и этики, у психо‑
логии появляется возможность «сознательного служения задачам 
нравственного развития» [34, с. 11].
Этическая психология личности может быть образована как со‑
четание этики и психологии личности. Этика — это практическая 
философия или наука о морали (нравственности). Впервые употреб‑
ленное Аристотелем понятие «этический» образовано от греческого