Воспитание и самовоспитание нравственных деятельно-волевых черт характера подростков

Н.Ф. Яковлева, М.И. Шилова 

Воспитание и самовоспитание 

нравственных  деятельно-волевых черт 

характера подростков 

Учебное пособие для студентов педагогических учебных 

заведений, учителей и воспитателей 
общеобразовательных школ и школинтернатов 

3-е издание, стереотипное 

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2019

УДК 376.1(075.8)
ББК 74.20051 

Я47 

Я47 

Яковлева Н.Ф. 
    Воспитание и самовоспитание нравственных деятельно-волевых черт характера 
подростков [Электронный ресурс]:  учеб. пособие / Н.Ф. Яковлева, М.И. Шилова. – 3-е 
изд., стер. – М. : ФЛИНТА, 2019. - 213 с. 

ISBN 978-5-9765-1888-9 

В данном учебном пособии сделана попытка раскрыть вопросы, связанные с

пониманием сущности характера, задачами воспитания и  актуализации самовоспитания 
нравственных деятельно-волевых черт характера. При этом обратили внимание на
решение этих задач в учреждениях интернатного  типа, где обозначенная проблема стоит
особенно остро. 

Пособие 
адресовано 
воспитателям, учителям, социальным педагогам,

психологам, дефектологам, работающим в интернатных учреждениях, социально
реабилитационных центрах, приютах. 

УДК 376.1

ББК 74.20051 

ISBN 978-5-9765-1888-9 
 © Издательство «ФЛИНТА», 2014 

Введение 

Стратегическая задача образования – конструировать воспитательные 

системы так, чтобы личность получала запас интеллектуальных и 

нравственных сил, не только необходимых для того, чтобы адаптироваться, 

“вписаться” в сегодняшние рыночные отношения, но и  достаточных для 

того, чтобы активно действовать в меняющихся условиях, проявляя заботу об 

общем благе. 

Мировая история становления образования свидетельствует о том, что 

в основе образовательных традиций лежит исторически сложившийся способ 

формирования, развития и  воспитания санкционированных обществом 

социально значимых качеств личности, т.е. общественный способ 

социализации подрастающего поколения, воспитание социального характера. 

Традиционно в России первостепенной задачей наук, связанных с 

воспитанием, было формирование нравственных черт характера. Социальная 

и психолого-педагогическая сущность характера – сложное явление. В 

данном пособии мы не претендуем на развитие понимания и классификации 

характеров. Это сделано многими отечественными и зарубежными 

психологами. Свою задачу мы видим  в том, чтобы осмыслить вопросы 

становления характера в аспекте современного образования  и воспитания 

нового поколения российских граждан. 

Фундаментальная 
основа 
характера 
состоит 
в 
специфических 

отношениях человека с миром. Человек не может жить вне связи с другими 

людьми, но вступать в отношения с ними он может по-разному: 

сотрудничать и соперничать, любить и ненавидеть, заботиться и быть 

безразличным. Форма этих отношений закладывается в детстве. 

Рассматривая проблему характера, необходимо учитывать, что человек 

от рождения нравственно нейтрален и его отношения с миром формируются 

под влиянием внешних факторов. На этапе детства у него нет необходимых 

знаний и воли изменить обстоятельства, определяющие его характер. Когда 

же ребенок подрастает и затем, повзрослев, казалось бы, может изменить 

условия, в каких он живет, его характер уже сформирован, и он не будет 

стремиться изменить их, даже если это необходимо.

Вот почему перед семьей и системой образования стоит задача  уже с 

детства формировать нравственные деятельно-волевые черты характера, а 

перед социологией, психологией и педагогикой – разработать основы этого 

процесса.

Отслеживание результатов воспитания через качества личности, ее 

характер определяется признанием того, что творческое развитие и карьера 

человека невозможны без соответствующих личностных качеств, что именно 

в 
школьные 
годы 
интенсивно 
идет 
и 
практически 
завершается  

формирование индивидуальности и характера.

В современных условиях “рынок” породил “рыночную ориентацию” 

характера, формирование “личностного рынка”. Для успеха в жизни теперь 

человеку 
мало 
обладать 
знаниями 
и 
умениями 
в 
сфере 
своей 

профессиональной деятельности. Перед личностью встала проблема 

освоения новых техник взаимоотношения  с новой социально-экономической 

действительностью, т.е. происходит смена социального характера, что не 

может не сказываться на становлении индивидуальных характеров. 

Проблема в том, чтобы политика и экономика  не разрушали духовность, 

чтобы важнейшими характеристиками личности стали преобладающий 

созидательный способ отношения человека к обществу и государству, 

гуманистические отношения человека к человеку и другим людям. Поэтому 

мы поставили в плоскость теоретической и практической разработки  

проблему становления нравственного деятельно-волевого характера детей и 

молодежи. При этом памятуем  слова К.Д. Ушинского: “Посеешь поступок –

пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь 

характер – пожнешь судьбу” – и исходим из того, что в характере заключены 

сила, судьба и карьера нового поколения российских граждан.

В данном учебном пособии сделана попытка раскрыть вопросы, 

связанные с пониманием сущности характера, задачами воспитания и  

актуализации 
самовоспитания 
нравственных 
деятельно-волевых 
черт 

характера. При этом обратили внимание на решение этих задач в 

учреждениях интернатного  типа, где обозначенная проблема стоит особенно 

остро. 

Надеемся, что представленный в нашем пособии материал, поможет 

педагогам, социальным работникам в организации процесса воспитания, а 

учебным заведениям в подготовке кадров в этой сфере педагогической 

деятельности. 

Согласно 
определению, 

данному 
философией, 

характер 
является 

совокупностью 
устойчивых психических 
особенностей 
человека,

которые зависят от его 
генетических 
особенностей 
и 

реализуются в связи и под 
влиянием условий жизни.

Глава 1. Воспитание и самовоспитание нравственных 

деятельно-волевых черт характера подростков. 

Состояние и задачи.

1.1. Психологическое и педагогическое понимания сущности характера.

Термин «характер» имеет греческое происхождение: character – печать, 

чеканка. Понятие характера используется практически во всех общественных 

науках. Освещение проблемы характера в философии обусловлено самой 

сущностью 
философского 
знания, 
решающего 
задачи 
осмысления 

взаимоотношений человека с окружающим миром, и раскрывается через 

изучение и обоснование сущности человеческой 

индивидуальности, проявляющейся прежде всего в 

его нравственной природе.
Этические учения 

древности рассматривали характер человека как 

основу нравственного поведения и гуманного 

отношения к людям. Так, в древнем Китае 

Конфуций основал первую частную школу в мире 

по воспитанию человеческих характеров, основными чертами которых он 

полагал благородство, правдивость, почтительность. Этическая концепция 

Сократа также рассматривает характер как совокупность проявляемых 

человеческих добродетелей, среди которых умеренность (знание, как 

обуздывать страсть), храбрость (знание, как преодолеть опасность), 

справедливость 
(знание, 
как 
соблюдать 
законы 
божественные 
и 

человеческие).

Развитие 
взгляда на характер как фундамент нравственности 

продолжается 
в 
средние 
века 
в 
работах 
восточных 
мыслителей
энциклопедистов: Авиценны, придававшего большое значение нравственным 

добродетелям человека  трудолюбию, дружбе и товариществу; Н. Хисрава, 

предостерегавшего от надменности, жадности, гнева и прославлявшего 

скромность, честность, щедрость и доброту.

Философское 
осмысление 
сущности 
характера, 
отражающего 

различные аспекты человеческой индивидуальности, раскрывается в работах 

философов ΧVΙΙ – ΧVΙΙΙ вв.: Г. Гегеля, Т. Гоббса, И. Канта, Ф. Ницше, 

Ж.Ж. Руссо, А. Шопенгауэра и др. 

У Т. Гоббса чертами характера выступают «страсти», из них 

основными являются соперничество, заставляющее людей нападать друг на 

друга в целях наживы, недоверие, диктуемое личной безопасностью, жажда 

славы, вырастающая из честолюбия [27]. 

Тесная связь характера с другими составляющими индивидуальности 

человека прослеживается у И. Канта, понимающего характер человека как 

«способ его чувствования», образ мыслей и способность к действию. По 

мнению И. Канта, характеру присущ «нравственно-природный дуализм», т.е. 

двойственность, обусловленная наличием в структуре характера природного 

и приобретенного компонентов. И. Кант считал, что в характере «главное не 

то, что делает из человека природа, а то, что он сам делает из себя; ибо 

первое относится к темпераменту (причем субъект большей частью бывает 

пассивным) и только второе свидетельствует о том, что у него характер» [47]. 

Формулируя «основоположения, касающиеся характера», И. Кант писал о 

проявлениях нравственных черт: не говорить преднамеренно неправды, не 

льстить, никогда не нарушать своего обещания, никогда не иметь дружеского 

общения с человеком дурного образа мыслей, не обращать внимания на 

болтовню, основывающуюся на поверхностном и злобном суждении других. 

Таким образом, И. Кант достаточно полно раскрыл сущность 

характера, его природу, нравственную направленность, связь с другими 

сторонами 
личности 
человека 
и 
обозначил 
проблему 
его 

самосовершенствования. Этический взгляд на природу характера также 

представлен 
в русской философии славянофильства (А.С. Хомяков, 

Ю.Ф. Самарин) и теории «всеединства» (В.С. Соловьев) [103].

Сущность нравственного характера, согласно славянофильской идее, 

составляют черты, укрепляющие российский «дух соборности»: патриотизм, 

честность, готовность постоять за общее дело. 

Стержнем 
нравственного 
характера 
В.С. Соловьев 
считал 

«нерасторжимую 
связь 
поколений», 
взаимную 
ответственность 
и 

нравственную солидарность людей друг перед другом. Он противопоставлял 

человеческому эгоизму любовь как основу нравственной жизни человека. 

Взгляд на двойственную природу характера человека, в котором 

борются два начала – добро и зло, прослеживается у русского философа 

Н. Бердяева. 
Описывая 
русский 
характер, 
он 
указывал 
на 
такие 

противоречивые черты, как гипертрофия и анархизм; жестокость, склонность 

к насилию и доброта, человечность, мягкость; индивидуализм, обостренное 

сознание 
личности 
и 
безличный 
коллективизм; 
национализм 
и 

всечеловечность; смирение и наглость, рабство и бунт [11].

В современной философии характер рассматривается в связи с общей 

проблемой человека как многоаспектный феномен, включающий физическое, 

психическое и духовное начало человека в мире, силы, которые движут им и 

которые 
движет 
он, 
основные 
направления 
его 
биологического, 

психического, духовно-исторического и социального развития.

В философии экзистенциализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Т. Адорно, 

Г. Маркузе, Э. Фромм и др.) характер человека рассматривается через призму 

социально-психологических факторов отчуждения личности от внешнего 

мира, испытывающей чувства апатии, одиночества, равнодушия, страха на 

основе восприятия действительности, противостоящей и враждебной 

человеку [127,172]. 

Таким образом, проблема характера в философии рассматривается с 

точки зрения проявления его отдельных черт в этических категориях «добро 

– зло», «нравственность – безнравственность», осмысления их проявления в 

представлениях и понятиях, выраженных средствами языка, проявлениях 

деятельной активности.

В психологии сущность характера рассматривается в тесной связи с 

понятием личности. Автор первой фундаментальной работы по проблеме 

характера А.Ф. Лазурский в «Очерке науки о характерах» дал определение 

характера, положенное в основу современных: «Характер – это совокупность 

индивидуально-своеобразных 
свойств 
личности, 
определяющихся 
ее 

отношениями и проявляющихся в типичных для данной ситуации способах 

деятельности» [68:210]. Рассматривая сущность 

характера, психологи по-разному определяют его 

сущность. Так, у Б.Г. Ананьева, К.Н. Корнилова, 

С.Л. Рубинштейна, Б.М. Теплова и др. сущностью 

характера является направленность личности;

А.А. Бодалева, 
В.Н. Мясищева 
–
отношения 

человека; А. Адлер видит ее в поведенческих 

установках; по мнению Э. Фромма, характер заменяет человеку утраченные 

животные инстинкты. В различных определениях единым является 

взаимосвязь понятий «характер» и «личность».

Понятие «личность» в психологии трактуется в широком и узком 

смыслах. В широком смысле личность – это «индивид как субъект 

социальных отношений и сознательной деятельности» [124:318], в структуру 

которой входят все физиологические и психологические особенности, в том 

числе характер. В узком смысле понятие «личность» – это «определяемое 

включенностью в общественные отношения системное качество индивида, 

формируемое в совместной деятельности и общении» [124:318]. Таким 

образом, можно сказать, что личность человека характеризуется социальной 

направленностью, а характер отражает его психические особенности. По 

этому поводу В.Н. Мясищев писал: «Характер – это психическое своеобразие 

человека, интеграл всех его свойств. …Личность –
это человек, 

рассматриваемый с точки зрения собственно человеческих, социальных его 

особенностей» [80:103].

В 
психологии 
 
 
под 

характером 
понимается 

совокупность устойчивых 
индивидуальных 
особенностей 
личности, 

складывающихся 
и 

проявляющихся 
в 

деятельности и общении, 
обусловливая типичные для 
нее способы поведения.

Определяя место характера в структуре личности, необходимо 

отметить существование различных взглядов на соотнесение этих двух 

понятий. В психологической и педагогической литературе характеру либо 

отводится центральное место в общей структуре личности наряду со 

способностями, темпераментом, эмоциональной, волевой и мотивационной 

сферами; либо личность рассматривается как составная часть характера; 

иногда понятия «личность» и «характер» употребляются как синонимы. 

Характер и личность представляют собой сложные образования, в 

которых выделяются структурные единицы – черты. В зависимости от 

предмета анализа психолого-педагогических явлений черты характера и 

черты личности рассматриваются с различных точек зрения. Так, согласно 

взглядам С.Л. Рубинштейна, к личности относятся черты, обусловливающие 

способности или умения, к характеру – черты, обусловливающие его 

действия и определяемые как «существенные свойства человека, из которых 

с определенной логикой и внутренней последовательностью вытекает одна 

линия 
поведения, 
одни 
поступки 
и 
которыми 
исключаются, 
как 

несовместимые с ними, им противоречащие другие» [108:13]. Эту точку 

зрения разделяют исследователи А. Адлер, В.А. Крутецкий, Н.Д. Левитов, 

С.Л. Рубинштейн, считающие, что черты характера отражают привычные 

формы поведения человека, а также его отношение к действительности.

В связи с тем что черты характера рассматриваются в тесной связи с 

чертами личности, нет четкого разграничения между ними. У одних 

исследователей психические свойства обозначены как черты характера, а у 

других – как личностные черты. Так, например, коллективизм, честность, 

стремление к творчеству В.Н. Мясищев относит к чертам личности, в то 

время как у В.Г. Ковалева и др. это черты характера, и таких примеров 

можно привести множество. 

Мы разделяем существующий общий подход к уточнению смыслов 

«черта личности» и «черта характера». Так, если побуждаемый к действиям и 

поступкам имеющимися мотивами человек выбирает способ действия