Философские основы педагогической и андрагогической моделей образования

И.А. Грешилова 

Философские основы

педагогической и андрагогической 

моделей образования 

Монография

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2019

2-е издание, стереотипное

ББК 87:74.04(2) 
УДК 101.1:37.01 

Г 79 

Рецензенты: 

Фомина М.Н., проректор по инновационному образованию ФГБОУ ВПО «Забайкальский        

государственный университет», профессор, д.философ.н. 

Судакова А.А., доцент кафедры педагогики ГБОУ ДПО «Забайкальский краевой институт 

повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников 
образования», к.п.н. 

Волнина Н.Н., доцент кафедры философии, теории и истории культуры ФГБОУ ВПО

«Забайкальский государственный университет», к.философ.н. 

Грешилова И.А. 

Г 79 
     Философские основы педагогической и андрагогической моделей образования Эл
[
ектронный ресурс]: монография / И.А. Грешилова. – 2-е изд., 
стер. — М: ФЛИНТА,  2019.  –  112 с. 

ISBN 978-5-9765-1778-3 

Монография посвящена философскому осмыслению педагогической и 

андрагогической моделей образования с позиции современной философии образования.  

Анализируются подходы к основополагающим основам современного об
разования, в том числе непрерывного образования в контексте современной социокультурной ситуации.  

Особенность авторского подхода к проблемам образования заключена в 

рассмотрении андрагогической и педагогической моделей в оптимальной связи: 
взаимодополнении и взаимовлиянии с учѐтом особенностей возраста человека. 

Монография адресована студентам, аспирантам, соискателям, слушателям 

курсов повышения квалификации.  

ББК 87:74.04(2)
УДК 101.1:37.01 

ISBN 978-5-9765-1778-3 
 © Грешилова И.А., 2014 

Оглавление

Предисловие………………………………………………………………………...4

Глава 1. Человек и образование…………………………………………………...
1.1. Человек и образование с позиции философии……………………………….11
1.2. Человек в образовательном пространстве культуры………………………..22
1.3. Духовная самоидентификация личности ……………………………………31
Глава 2. Образование как предмет философского анализа……………………
2.1. Педагогическая антропология в контексте
культурного самоопределения личности…………………………………………41
2.2. Философско-педагогическое осмысление образовательного процесса……52
2.3. Философский анализ аксиологических императивов
педагогической антропологии……..........................................................................65
2.4. Духовно-нравственные основы непрерывного образования………………..74
2.5. Диалогизм как ведущий принцип педагогической антропологии………….89

Заключение……………………………………………………………………….101

Библиография……………………………………………………………………105

Предисловие

Противоречия общественного развития на современном этапе, глобальные 

проблемы в экономической, экологической, энергетической сфере, нарастание 

социальных и национальных конфликтов можно объяснить только тем, какова в 

их возникновении и развитии роль человека.

Характеризуя современное общество и определяя в нѐм место и роль от
дельного человека, исследователи чаще всего используют такие определения 

как, «глобализирующееся общество», «информационное общество», «сетевое 

общество», «общество риска». Такое разнообразие определений свидетельству
ет о том, что человек живѐт в обществе, где одновременно существуют различ
ные аспекты взаимодействия между людьми, и наблюдается острая необходи
мость овладения искусством общения в сфере высоких технологий и искус
ственного интеллекта. Человек освоил и продолжает осваивать различные спо
собы коммуникации, пронизывающее социальное пространство, что позволяет 

ему рационально обустраивать собственное существование. Это стремление к 

обустроенности принимает в настоящее время несколько искажѐнный характер. 

И насколько актуально в этой связи звучат слова Н.И. Пирогова «во всех обна
ружениях по крайней мере жизни практической и даже отчасти умственной мы 

находим материальное, почти торговое стремление, основанием которому слу
жит идея о счастье и наслаждениях в жизни здешней»3.

При этом для современного человека стали неотъемлемыми характерными 

чертами прагматизм и духовное оскудение, преобладание в структуре личности 

антигуманных качеств. Возникновение этих качеств объясняется тем, что утра
чиваются традиции, подвергаются девальвации идеалы, являющиеся духовны
ми опорами общества, разрушается институт семьи. Поэтому одной из наибо
лее значимых философских проблем является сохранение нравственности, 

1 Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. - М., 1985. - С. 32.

обеспечение 
преемственности 
и, 
как 
приоритет,
защита 
культурно
исторического наследия 

Учѐные и политики, давая характеристику сложившейся ситуации, предла
гая различные пути выходаиз обостряющихся цивилизационных,  социальных,  

межэтнических и других противоречий склонны рассматривать как один из оп
тимальных путей – изменение в системе образования, как детей, так и взрос
лых. 

Образование - важнейший социальный институт, сложная и противоречи
вая система, и его изменение напрямую зависит от обострения проблем, кото
рые приходится решать человеку. Глубинные изменения должны произойти в 

сознании человека, потому как от его умения, от уровня его общей культуры 

зависит успех решения поставленных проблем.

Передача наиболее значимых ценностей, норм и идеалов через систему об
разования - это только начало того большого пути человека, по которому ему 

предстоит идти в течение всей жизни. По мере взросления полученные знания, 

ценностные установки не просто становятся жизненными принципами, им 

свойственно изменяться в зависимости то того, в какие жизненные ситуации 

попадает человек. То есть можно сказать, что в системе образования осуществ
ляется неизменный процесс не только передачи и наследования имеющихся 

культурных ценностей, но и запускается механизм постоянного их совершен
ствования в соответствии с социальными вызовами времени. Время ставит пе
ред человеком проблемные ситуации, без разрешения которых невозможно 

дальнейшее развитие цивилизации, которая сегодня определяется как инфор
мационная

В.М. Розин отмечает, «образованный человек – это не только специалист и 

не только личность, а именно человек культурный, подготовленный к жизни, 

подготовленный не только к нормальной жизни и отлаженному производству, 

но и к испытаниям, к сменам образа жизни и к изменениям. Это очень важно 

осознать, поскольку нельзя предположить, что в эпоху всеобщего кризиса куль
туры, глобальных преобразований и сдвигов мы сможем избежать старых про

блем, болезненных метаморфоз. Подобно тому, как стало естественным образо
вательное требование, связанное с умением обучаться и переобучаться, должно 

стать естественным требование для образованного человека быть готовым к 

испытаниям, к неоднократной смене своих представлений, мировоззрения, ми
роощущения4.

Мироощущение современного человека связано с процессами информати
зации, ускорения, внедрения новых научных открытий, быстрого обновления 

знаний, и как следствие, появления новых профессий. Всѐ это выдвигает новые 

требования повышенной социальной мобильности и непрерывного образова
ния.

Запуск модели непрерывного образования имеет глубокие корни, как от
мечает М.Н. Дудина, если пристально всмотреться в жизнь отдельного человека 

и человечества в целом, то, без всякого сомнения, можно говорить, что он уча
щийся с самых ранних лет и до конца своих дней. Дело в том, что существова
ние человека предшествует его сущности, человек родился, живѐт, обретая себя 

через возрастные этапы развития, на всех этапах он учится с разной степенью 

интенсивности»5. Как взрослый вырастает из ребѐнка, так и андрагогика вырас
тает из педагогики. Вслед за автором можно сказать, что андрагогическая мо
дель обучения зиждется на модели педагогической. 

В данной монографии представлено философско - культурологического 

осмысление педагогической и андрагогической моделей обучения, предусмат
ривающее обращение к общетеоретическим концепциям философии и культу
ры, основу которых составляет педагогическая антропология, рассматриваемая 

как самостоятельная отрасль науки об образовании, как целостное и системное 

знание о человеке как субъекте и объекте образования.

О том, что готовность человека к обучению на протяжении всей жизни 
это одна из ключевых проблем современности рассуждает в одной из своих 

статей Н.А. Лобанов, констатируя, что масштабных исследований в контексте 

4 Розин В.М. Предмет и статус философии образования // Философия образования. - 1996. - С. 56.
5Дудина М.Н., Загоруля Т.Б. Андрагогика и педагогика: проблемы преемственности и взаимосвязи. - Екатеринбург: Изд-во Урал. унт- та, 2008. - С. 6.

этой проблемы не проводилось6. Мы полагаем, что такое исследование должно 

начинаться с истоков педагогической антропологии, потому что стремление к 

обучению у человека закладывается в детском возрасте, и в зависимости от за
ложенного фундамента зависит его дальнейшее стремление к собственному со
вершенствованию, осмыслению происходящего, морали, ценностных устано
вок.

Совершенствование и непрерывное получении нового знания обусловлено 

ещѐ и тем, что «научная» картина мироздания всѐ время меняется, осложняясь, 

углубляясь, уходя в детали и никогда не давая ни полной ясности, ни един
ства»7. Эта мысль И.А. Ильина ещѐ раз подтверждает истину: по мере совер
шенствования знаний человеком происходят изменения в ранее существующем 

знании – этот процесс взаимообратный.

Тема монографии непосредственно связана с философским осмыслением 

становления личности в процессе образования, и это закономерно, потому что 

вся история мировой философии убедительно свидетельствует о том, что идея 

человека, его сущности, существования, совершенствования  явно или завуали
ровано присутствовала в различных философских системах. Всѐ, что касалось 

человека: его отношения к миру и мира к человеку было чаще всего в центре 

философских размышлений, не исключая ситуаций смещения данной проблемы 

на периферию. Т.И. Ойзерман по этому поводу писал: «Философия как особого 

рода мировоззрение в разной мере есть концепция мира и концепция человека, 

знание о том и о другом и особый способ обобщения этого знания, имеющий 

значение социальной, моральной, теоретической ориентации в мире вне нас и в 

нашем собственном мире, выражение осмысленного отношения к действитель
ности и теоретического обоснования этого отношения, что проявляется в чело
веческих решениях, поведении, духовном самоопределении и т.д.»8. Осмыслен
ное отношение к действительности имеет место тогда, когда в жизни человека 

6 Лобанов Н.А. Строительство общества непрерывного образования: утопия или реальность? // Отечественная и 
зарубежная педагогика. - 2012. - № 2 (5). - С. 77.
7 Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т.1 / сост., вступ.ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - М.: Русская книга, 
1993. - С. 57-58.
8 Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. - М.: Мысль, 1969. - С. 180-181.

утверждаются духовные ценности, благодаря которым возникает система цен
ностных ориентаций, выступающих в роли внутренних ориентиров. 

Философия - своеобразная теоретическая основа для осмысления взаимо
отношений в системе «человек – человек», когда один передаѐт знания друго
му, подчиняясь общим закономерностям бытия. Каждое входящее в жизнь по
коление получает духовное содействие от своих наставников, что способствует 

их самоопределению как личности, в дальнейшем совершенствующих полу
ченное знание, которое будет предано поколениям последующим. 

Важнейшим элементом и показателем гармоничного развития личности 

является уровень еѐ общей культуры, и отсюда возникает проблема духовно
нравственного воспитания и совершенствования нравственных качеств на про
тяжении всей жизни человека. Основными источниками и движущими силами 

в процессе духовно-нравственного совершенствования человека выступают 

определѐнные противоречия между истинной сутью моральных ценностей и 

тем, в какой степени они пришли в противоречие с социальной практикой. Че
ловек способен восстановить нарушенный баланс во многом благодаря тому, 

что находится в процессе непрерывного образования. Образование непрерывно, 

потому что человек планомерно переходит из одной формы обучения в другую, 

постоянно пополняя и расширяя имеющийся диапазон знаний. Можно сказать, 

что в зависимости от того, в каком возрасте пребывает человек, он получает 

знания в педагогической и андрагогической моделях обучения. 

В предисловии целесообразно обратиться к терминологическому аппарату, 

используемому при рассмотрении обеих моделей, каждая из которых имеет 

свои особенности. 

Терминологический аппарат

Андрагогика - наука об обучении взрослых, обосновывающая деятель
ность взрослых и обучающих по организации процесса обучения обучающихся 

Акмеология - междисциплинарная наука о наиболее полном индивиду
альном развитии взрослого человека (примерно период от 30 до 50 лет), дости
жение им наиболее высокого уровня социальной зрелости как гражданина, спе

циалиста, профессионала, возникшая на стыке естественных, общественных и 

гуманитарных дисциплин 

Андрагогическая модель обучения - организация деятельности обучаю
щегося при которой обучающийся в силу объективных факторов: (сформиро
ванность личности, независимое экономическое, юридическое, социальное и 

психологическое положение, большой жизненный опыт, наличие серьѐзных 

проблем, для решения которых необходимо учиться

Антропология - комплекс наук о человеке, характере и свойствах. Наука о 

происхождении, поведении, физическом, социальном и культурном развитии 

рода человеческого, включает в себя антропологию физическую, социальную, 

психологическую, философскую, культурную, этнологию

Воспитание - воздействие общества на развивающегося человека с целью 

воспитания, способствование развѐртыванию у воспитанника проявляющихся 

дарований или сдерживание каких-либо задатков в соответствии с целью («иде
ал образования»)

Геронтагогика - наука об обучении лиц пожилого возраста

Картина мира – в отличие от мировоззрения совокупность мировоззрен
ческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обла
дает человек. Выделяют чувственно-пространственную картину мира, духовно
культурную, метафизическую, физическую, биологическую, философскую 

Культура - в широком смысле культура есть совокупность проявлений 

жизни, достижений и творчества народа или группы народов. Различие между 

культурой и цивилизацией состоит в том, что культура - это выражение и ре
зультат самоопределения воли народа или индивида («культурный человек»), в 

то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с 

ними комфорта

Образование – духовный облик человека, который складывается под вли
янием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его куль
турного круга, а также процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифов
ки, то есть процесс формирования облика человека, при этом главным является 

не объѐм знаний, а соединение последних с личными качествами, и умение са
мостоятельно распорядиться своими знаниями  

Обучение – процесс целенаправленной передачи общественно – историче
ского опыта. Обучение основывается на запоминании; теории запоминания из
давна опирались на опыт обучения и на вытекающие из него телесно – психи
ческие процессы  

Педагогическая антропология – изучение человека во всех проявлениях 

его природы со специальным приложением к искусству воспитания               

(К.Д. Ушинский), наука о человеке в образовательном пространстве (Г.М. Код
жаспирова) 

Профессиональная этика – совокупность норм и правил, регулирующих 

поведение специалиста на основе общечеловеческих моральных ценностей, с 

учѐтом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуа
ции  

Глава 1.

Человек и образование

1.1. Человек и образование с позиции философии

Современная эпоха определяется как динамичный и противоречивый пе
риод в жизни человечества, переживающего социальные перевороты и научно
технические революции. Это заставляет человека пристальнее вглядываться в 

собственный облик, свою историю, тем самым предугадывая перспективы бу
дущего. 

Сегодня общепризнано, что ни одна область знания не претендует на мо
нополию в разработке проблем, связанных с человеком. Многие науки ком
плексно и синтетично исследуют сферы различных сторон жизни человека, так 

или иначе, касаются системы теоретического постижения мира. Проблемы че
ловека, будучи общенаучными, главным образом остаются достоянием фило
софской мысли. Неисчерпаемость человека, его непредсказуемость в проявле
нии различных свойств и качеств позволяет говорить о том, что в общеизвест
ных проблемах появляются новые аспекты, рассмотрение которых представля
ется в процессе всемирно-исторического развития очень важным. Тема челове
ка, являясь для философии традиционной, предполагает рассмотрение человека 

с точки зрения взаимоотношений с миром внешним, то есть природой, обще
ством, историей, а также его погружѐнностью в мир внутренний – духовный 

мир.

Сложившаяся антропологическая традиция в философии, предполагающая 

рассмотрение человека как уникальное явление мироздания, вызвала к жизни 

распадение антропологического знания на многие составляющие – всевозмож
ные антропологии: философская, политическая, религиозная, биомедицинская, 

герменевтическая, лингвистическая, педагогическая и др. Тысячи книг по про
блемам человековедения, исследовательские институты по проблемам человека 

не решают до конца вопроса, поставленного Кантом «Что такое человек»? В