Социально-философский анализ диалогичности религиозного сознания

Рассмотрены проявления диалогичной природы 
религиозного сознания в социальной действительности посредством анализа философского 
принципа диалога, форм диалогичного общения 
и религиозного сознания. Предложено проводить исследование религиозности через изучение ритуальных действий как демонстраций 
специфики религиозного сознания. Христианский экуменизм представлен конструктивным, 
а исламский экстремизм – негативным проявлением диалогичной природы религиозного сознания.
Т. В. Излученко

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ 
ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ

Министерство образования и науки Российской Федерации 
Сибирский федеральный университет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Т. В. Излученко 
 
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ 
ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Красноярск 
СФУ 
2017 

 

УДК 2-1 
ББК 86.20 
И369 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
Н. А. Черняк, доктор философских наук, профессор Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского; 
Т. И. Бармашова, доктор философских наук, профессор Красноярского государственного аграрного университета 
 
 
Излученко, Т. В.  
И369  
Социально-философский анализ диалогичности религиозного 
сознания : монография / Т. В. Излученко. – Красноярск : Сиб. федер. 
ун-т, 2017. – 164 с. 
 
ISBN 978-5-7638-3776-6 
 
Рассмотрены проявления диалогичной природы религиозного сознания в 
социальной действительности посредством анализа философского принципа 
диалога, форм диалогичного общения и религиозного сознания. Предложено 
проводить исследование религиозности через изучение ритуальных действий как 
демонстраций специфики религиозного сознания. Христианский экуменизм 
представлен конструктивным, а исламский экстремизм – негативным проявлением диалогичной природы религиозного сознания. 
Предназначена для научных работников, аспирантов и магистрантов, исследующих проблемы сознания и религии, межрелигиозных и государственнорелигиозных отношений. 
 
 
 
Электронный вариант издания см.:  
 
 
 
 
 
УДК 2-1 
http://catalog.sfu-kras.ru   
 
 
 
 
 
 
ББК 86.20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7638-3776-6 
 
 
     Сибирский федеральный университет, 2017 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 
 
ВВЕДЕНИЕ .......................................................................................................... 4 

Глава 1. ПРИНЦИП ДИАЛОГА И ПРОБЛЕМА ДИАЛОГИЧНОСТИ  
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ .......................................................... 6 
1.1. Философский принцип диалога и понятие религии .............................. 7 
1.2. Внутриличностный диалог в религиозном сознании .......................... 32 
1.3. Символизм религиозного сознания ....................................................... 49 
1.4. Диалогичность как особенность религиозного сознания ................... 68 

Глава 2. ПРОЯВЛЕНИЯ ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО 
СОЗНАНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ................................... 86 
2.1. Ритуал как визуализация диалогичности религиозного сознания ..... 87 
2.2. Основы реализации государственно-религиозного диалога ............... 98 
2.3. Христианский экуменизм как позитивная реализация   
диалогичности религиозного сознания ............................................... 111 
2.4. Исламский экстремизм как негативное проявление   
диалогичности религиозного сознания ............................................... 125 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................................... 152 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ............................................................................... 155 
 

ВВЕДЕНИЕ 

 
 
В настоящее время глобализационные изменения способствуют возникновению разнообразных форм религиозности и моделей межрелигиозной коммуникации, а также увеличению влияния духовной сферы на формирование современной социальной действительности. В современной  
западноевропейской культуре отмечаются процессы как секуляризации 
при универсализации религиозных представлений, так и возрождения интереса к религии, что в некоторых случаях приводит к образованию новых 
форм религиозности, включая религиозный фундаментализм и экстремизм. 
Традиционные, исторически сложившиеся религиозные движения, видоизменяя формы существования и приобретая новые направления деятельности, продолжают оставаться ключевыми субъектами социальных процессов. Нередко такое положение приводит к возникновению межрелигиозных конфликтов. 
Помимо социально-политических и экономических изменений,  
распространения этических норм и ценностей, соответствующих западноевропейской культуре, причиной происходящих межрелигиозных противоречий во многом является отсутствие полноценного диалога между  
представителями различных религиозных движений, государственными 
структурами и религиозными объединениями, а также отсутствие межличностной коммуникации представителей различных религиозных и мировоззренческих убеждений. В связи с этим для современных философских 
исследований актуальность приобретает определение форм реализации 
диалога в коммуникативном пространстве на основе особенностей природы религиозного сознания. Характер диалогичного общения указывает  
на сущностные черты религий в социокультурной сфере и во взаимодействии личностей, носителей религиозного сознания друг с другом. Основой 
для проведения диалогичного общения на внутриличностном и межличностном уровнях является диалогичность религиозного сознания. 
Диалогичная природа религиозного сознания приобретает значение 
при анализе социально-политических явлений и процессов, так как имеет 
разнообразные формы проявления в социальной действительности. Ритуальные религиозные действия являются визуализацией специфики религиозного сознания, выражающей способы межрелигиозной коммуникации 
посредством религиозного символизма. Диалогичность религиозного  
сознания в социальной действительности может иметь положительный, 
конструктивный характер в виде движения христианского экуменизма  
и негативный, деструктивный характер в контексте развития радикальных 
направлений ислама. В одном случае диалогичная природа религиозного 

ВВЕДЕНИЕ 

5 

сознания есть основа поиска возможностей для разрешения межрелигиозных конфликтов и государственно-религиозных противоречий; в другом 
случае – основания для прекращения позитивного диалога и раскрытия 
монологической сущности религиозного экстремизма. 
Исследования конфликтов и противоречий современного общества, 
содержащих религиозный фактор, должны включать подход к изучению 
проявлений религиозности не только как индивидуальной особенности религиозного сознания, но и как результата исторического развития того или 
иного религиозного сообщества. 
 

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 

6 

Глава 1 

ПРИНЦИП ДИАЛОГА  
И ПРОБЛЕМА ДИАЛОГИЧНОСТИ  
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 

 
 
В современном глобализационном мире научно-технический прогресс приводит к росту межличностной коммуникации в рамках общего 
социального пространства, что нередко провоцирует конфликтные ситуации в культурной и социальной сфере. Средством разрешения противоречий социальной действительности становится диалог, предлагающий сущностный взгляд на общественное бытие, в результате чего общество начинает восприниматься через призму «субъект-объектных» отношений1. 
Сущность глобализации открывается в анализе проблемы «Восток – Запад», исследование которой основывается на диалектическом методе, что 
позволяет рассматривать «восточный» и «западный» миры в качестве противоположностей и найти форму их «примирения»2. 
Особенностью исследования диалога является определение диалектического взаимодействия его элементов и форм реализации в общественной жизни, их видоизменение. При учете наличия большого количества 
определений понятия диалога в данной работе он будет рассматриваться 
как форма коммуникации, полноценно осуществляющаяся при наличии 
общего основания на общение у участников, а также как онтологическая 
основа взаимодействия религий в современном мире. Понятия диалогичности сознания и внутриличностного диалога более подробно разработаны 
в психологической науке (А. А. Бодалев, С. Л. Братченко), в то время как  
в философии имеют место быть немногочисленные исследования в контексте проблем литературы (Ю. М. Лотман), теорий диалога (М. М. Бахтин)  
и взаимообусловленности диалога и диалогичности сознания (В. И. Кудашов, 
И. В. Мананников). 
В современной действительности наблюдаются многочисленные 
противоречия и конфликтные ситуации, в основе которых находится религиозный фактор. Религия, являясь центральным элементом любой культуры, обуславливает ее специфику3 и выступает наиболее значимым фактором для определения характера социальных отношений. Непосредственное 
взаимодействие осуществляется на межличностном уровне между отдель
1 Куликов В. Б. Диалогическая философия и философская антропология // Диалог в философии: традиции 
и современность. СПб., 1995. С. 63. 
2 Яценко М. П. Глобализация как форма организации исторического процесса. Красноярск, 2008. С. 338. 
3 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. 33 с. 

Глава 1. ПРИНЦИП ДИАЛОГА И ПРОБЛЕМА ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 

7 

ными представителями тех или иных религий. Данное общение происходит 
на основе субъективных представлений, сформированных под влиянием 
коллективных религиозных представлений, в связи с чем при выявлении 
особенностей религиозного сознания необходимо учитывать особенности 
диалогичной природы сознания отдельного верующего, специфику развития его психики. Формирование объективного представления о религиозном сознании, его специфике и об особенностях проявления необходимо 
для оптимизации мер разрешения конфликтных ситуаций между различными религиозными культурами, государством и религиозными объединения, между отдельными религиозными представителями4. 
При учете наличия многочисленных противоречивых определений 
понятий «религиозность», «священное», «вера» в философии, психологии, 
теологии, богословии и религиоведении, на наш взгляд, необходимым  
является обозначение авторской позиции в отношении религиозных и мировоззренческих позиций как религиозно нейтральную. Предложенная  
работа основана на положении о равноправности всех религий и на позиции, направленной на объективное оценивание религиозного влияния  
на определенные социальные явления и процессы. 
 
 
1.1. ФИЛОСОФСКИЙ ПРИНЦИП ДИАЛОГА  
И ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ 
 
Принцип диалога. Диалогичная форма коммуникации может быть 
исследована с философской позиции при учете концепций философии сознания, философии религии, феноменологии, герменевтики и филологии. 
Диалог (от греч. dialogos – беседа, разговор) – это способность субъекта 
противоречить другому, возражать, доказывать и опровергать высказывания, аргументировать и отстаивать свое собственное мнение. Диалогичное 
общение есть универсальное явление, пронизывающее всю человеческую 
речь и социальные отношения5. В диалоге человек выступает и как субъект 
процесса, и как объект вследствие своей амбивалентной сущности. «Человек – условие мыслимости и существования онтологии диалога»6. Диалог 
как философский принцип реализуется в гносеологическом аспекте,  
в познании и осмыслении социальной действительности. В истории философии примерами являются диалоги Сократа (V–IV в. до н.э.) при исполь
4 Излученко Т. В. Социально-философский анализ диалогичности религиозного сознания: дисс. … канд. 
филос. наук. Красноярск, 2014. С. 14–15. 
5 Аверинцев С. С., Давыдов Ю. Н., Турбин В. Н. М. М. Бахтин как философ. М., 1992. С. 92. 
6 Кудашов В .И. Диалог // Глобалистика: Международный междисциплинарный энциклопедический словарь. М., 2006. С. 284. 
 

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 

8 

зовании метода майевтики – общения формата «вопрос – ответ в виде  
вопроса», диалогичная форма изложения философских взглядов Платона 
(V–IV в. до н.э.). В Средние века в христианской Европе диалогичная форма философствования реализовывалась в богословских диспутах, таких как 
Цельс против Оригена (III в. н.э.), спор об универсалях (X–XIV в. н.э.); 
позже в эпоху Возрождения – в межкультурных связях (XV–XVI в.),  
а в Новое Время – в спорах религиозно-философского и научного мировоззрений (XVII–XIX вв). 
Проблема диалога являлась актуальной на протяжении истории развития философской мысли и затрагивалась многими мыслителями. Проблема диалога осмыслялась философами Античности, средневековыми богословами. Однако ключевым моментом исследований диалог становится  
в начале XX в. Отмечается интерес к диалогичности сознания и диалогу 
как реализации диалогичной сущности человека в иудео-христианской 
традиции. Развитие подходов к понятию диалога происходит в рамках 
христианской культуры. Примерами являются диалог с Богом Р. Нибура, 
международные контакты представителей «западной» и «восточной» цивилизаций в концепции С. Хантингтона, общение со своей совестью, персонифицированной в Бога, развитой В. Франклом. Однако основоположником исследования диалога можно назвать М. Бубера, который создал 
«диалогическую онтологию»7, возродив диалог как философский принцип, 
актуализировав его для исследований последующих мыслителей, которые 
в различной степени опираются на буберовскую модель диалога. В силу 
специфики религиозно-национальных представлений диалог рассматривается М. Бубером в контексте коммуникации представителей иудеохристианской традиции между собой и с Богом. Философская концепция 
диалога М. Бубера основана на взаимоотношениях между «Я – Ты»,  
«Я – Оно», характеризующих коммуникационные связи человека и социальной действительности, человека с миром священного и различных религиозных культур. Концепция диалога была использована М. Бубером 
для толкования онтологических, гносеологических, аксиологических  
и этических проблем. В подходе М. Бубера к диалогу, «диалогичной философии» можно выделить исторический, культурологический и психологический аспекты. 
Исторический аспект представлен работами Т. П. Лифинцевой, рассматривающей философию М. Бубера в качестве продолжения философской традиции К. Ясперса, Э. Левинаса, А. Петцелта и Ю. Хабермаса.  
Основным вкладом диалогичной философии в мировую философию является синтез европейской и иудейской традиций посредством принципа 

7 Лифинцева Т. П. Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера // История философии. М., 1997. Вып. 1. С. 48–58. 

Глава 1. ПРИНЦИП ДИАЛОГА И ПРОБЛЕМА ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 

9 

диалога. Один из основных истоков диалогической онтологии – хасидский 
мистицизм, в котором в наибольшей степени реализованы идеи живого 
общения с Богом через жизнедеятельность человека. Бог выступает инициатором диалога, человек – отвечающим на вопросы. М. Бубер полагал, 
что универсальные и общие для христианства с иудаизмом идеи (открытость к трансценденции, признание за человеком статуса морального существа, идея совершенства и блага) должны способствовать диалогу между 
двумя религиями и их взаимному обогащению8. Также философия М. Бубера рассматривается как один из видов религиозного экзистенциализма, 
противопоставленного атеистическим идеям Ж-П. Сартра и А. Камю9.  
Культурный аспект выделен в работах А. П. Огурцова, В. М. Лейбина. Культура XX в. есть противостояние трансцендентальной и диалогичной философий, встреча и совместное бытие «Я» и «Ты»10. Также она 
представляется системой исторически развивающихся путей человеческой 
жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни, для своего развития использующая диалог как способ  
освоения и передачи информации. Философия М. Бубера понимается в качестве «диалогического персонализма»11, который основывается на межчеловеческих отношениях, включающих в себя размышления о двойственности человеческой личности и экзистенциальной вине индивида. Акцент 
исследователями делается на взаимоотношениях индивида и общества,  
ведущих к обмену информацией и созданию культурной традиции как 
творческого созидания. При данном понимании диалога культура трактуется как общение, но без внимания остается духовно-психологическая сторона человеческой сущности12. 
Психологический аспект, обозначенный П. С. Гуревичем и Д. А. Ольшанским, основывается на изучении «преддиалогичных» концепций  
немецкой классической философии (И. Фихте) и раскрытии мира человеческой субъективности при представлении внутреннего «Я» как самостоятельного объекта исследования13. Диалог реализуется в общении «Я»  
с надличностными существами, воспринимаемыми через пророчества, 
мистический и религиозный опыт. Религиозное сознание воспринимает 
мир священного доступными психологическими способами. Диалог выступает психологическим механизмом для коммуникации с существами 

8 Лифинцева Т. П. Хасидский мистицизм как источник теологии Мартина Бубера // Философия в поисках 
онтологии. Самара, 1994. Вып. 1. С. 89–110. 
9 Там же. С. 89–110. 
10 Огурцов А. П. Культура как встреча Я и Ты: М. Бубер URL: http://www.riku.ru/lib/fil_zk/ogurcov.htm 
11 Лифинцева Т. П. Философия диалога Мартина Бубера. М., 1999. С. 60. 
12 Излученко Т. В. Социально-философский анализ диалогичности религиозного сознания: дисс. … канд. 
филос. наук. Красноярск, 2014. С. 18. 
13 Гуревич П. С. Экзистенциализм Бубера // Квинтэссенция: философский альманах. М., 1992. С.156–176. 

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ДИАЛОГИЧНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 

10 

мира священного. На этом основании выделяются две категории верующих: 
верующих на основе убежденности – обладателей иррациональной веры,  
верующих на основе диалога с Богом – обладателей рациональной веры14. 
Помимо обозначенных выше исследовательских позиций оригинальной является концепция И. Н. Кругловой, рассматривающей творчество 
М. Бубера в единстве психологического, культурологического и философского ракурсов. «Бубер не создал своей школы»15. Исследователем охарактеризована роль разработанного М. Бубером диалогического принципа 
мышления в формировании современного образа мысли. И. Н. Круглова 
исходит из понимания возможностей осуществления диалога. «Я» выступает как отношение, а «Ты» как проявление в мире причинности, в пространстве и во времени. Существование диалога зависит от решительности 
самого человека, от настроенности его на отношения «Я – Ты»16.  
Диалогичная философия М. Бубера, сформированная в начале XX в., 
остается актуальной и в настоящее время. Философский принцип диалога 
М. Бубера способен внести вклад в разрешение проблем взаимоотношений 
представителей разных культур, религий, их совместного существования  
в условиях глобализации. Также значимы для культуры предложенные философом подходы к самоопределению личности, становлению индивидуальности. Диалог в трудах М. Бубера есть принцип развития личностных 
способностей, проявляющийся во внутриличностном общении человека  
со своим внутренним миром и в межличностной коммуникации субъекта  
с другими участниками. Ключевым аспектом отношений «Я – Ты» является установление специфического пространства «между», в котором происходит внутриличностное общение между человеком и его «Я», между  
человеком и Богом. Это же пространство формируется и в процессе межличностного общения, обеспечивая существование некого универсального 
места для коммуникации – межличностного пространства. 
Диалог в форме культурно-исторической коммуникации представлен 
в исследованиях отечественного философа и филолога М. М. Бахтина.  
Под понятием «культура» он понимал общение представителей различных 
культур прошлого, настоящего и будущего, которые встречаются в настоящем времени. Личности, общаясь через произведения искусства, философии, воспринимают мир в богатстве взаимодействий предметов, объектов и философских начал. Для личности культура выступает «формой 
самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления»17. Диалог культур 

14 Ольшанский Д. А. Мартин Бубер: диалогичный принцип сакрального мышления // Философия XX века: 
школы и концепции. СПб., 2001. С. 171–176. 
15 Круглова И. Н. Концепция диалога Мартина Бубера // Вестник Красноярского университета. Сер. Гуманитарные науки. 2006. № 6. С. 269–274. 
16 Бубер М. Я и Ты. М., 1993. С. 38. 
17 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 289.