История философии

Д.И. Грядовой





                ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ




Средние века Возрождение Новое время

Книга 2

Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебника для студентов высших учебных заведений








юн ити UNITY

Москва • 2017

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3(0)я73-1
    Г92
Р е ц е н з е н т ы: кафедра социальной философии философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова (зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. К.Х. Момджян) заслуженный деятель науки Российской Федерации, д-р филос. наук, проф. А.А. Миголатьев заслуженный работник высшей школы Российской Федерации д-р филос. наук, проф. В.Н. Липский заслуженный работник высшей школы Российской Федерации канд. филос. наук, д-р юрид. наук, проф. В.П. Малахов

Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвияи, кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники

      Грядовой, Дмитрий Иосифович.
Г92 История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2: учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. - 455 с. -(Серия «Cogito ergo sum»).
         ISBN 978-5-238-01645-0
         Агентство CIP РГБ

         Дается содержательная характеристика основных этапов и тенденций развития философского знания. Излагаются наиболее значимые идеи основных философских школ и учений видных философов Средневековья, Возрождения, Реформации и Нового времени. Основные разделы: «Средневековая философия в странах Арабского халифата и Западной Европы», «Европейская философия эпохи Возрождения» и «Европейская философия XVII—XVIII вв.». Лучшему пониманию учебного материала способствуют схемы.
         Для студентов университетов и вузов социально-гуманитарного профиля, аспирантов, преподавателей и всех проявляющих интерес к изучению философии.

ББК 87.3(0)я73-1

ISBN 978-5-238-01645-0

© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2009
Принадлежит исключительное право на использование и распространение издания (ФЗ № 94-ФЗ от 21.07.2005 г.)
Воспроизведение всей книги или какой-либо ее части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства.
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2009

                            Моим родителям — Грядовой Вере Акимовне и Грядовому Юрию Степановичу — посвящаю




От автора

Прежде всего хотелось бы обозначить ряд моментов, позволяющих читателю представить содержание, структуру и форму предлагаемого ему учебника по истории формирования философского знания.
   Первый момент касается субъективистского подхода к изложению историко-философского знания. Обилие литературы по истории философии, изданной в последнее время, «пестрит» многообразием мнений и различных точек зрения ее авторов. При этом часто забывается, что субъективное восприятие истории любой науки — это всего лишь чье-то мнение, и не более.
   История любой науки, в том числе и историко-философской, имеет свою объективную логику развития, предполагающую формирование понятийно-категориального аппарата и определенного свода постулатов, принципов, законов и закономерностей, непосредственно определяющих предметную область любого научного знания.
   Предмет истории философии как науки — генезис философского знания на различных этапах его развития, история формирования философских учений и их анализ, предполагающий изучение содержащихся в них идей об общих проблемах бытия и мышления, сути морали и особенностей эстетического восприятия мира и других философских проблем и вопросов.
   Исходя из этих соображений, автор предпринял попытку отбросить по возможности субъективизм, политическую предвзятость, комментаторскую форму изложения материала и построить историкофилософское исследование на основе изучения первоисточников, т.е. трудов философов.
   Второй момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, — это содержательный подход к изложению историко-философского знания. Предлагаемая вниманию читателя вторая книга по истории философии охватывает Средневековье, а также период формирования философского знания эпохи Возрождения и Реформации Нового времени¹.

¹ См.: Грядовой Д.И. История философии. Кн. 1. Древний мир. Античность. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

Рассмотрение средневековой философии автор связал с исторически своеобразным способом философствования, характерным для Европы и Ближнего Востока. Характерной чертой этого способа философствования была его непосредственная сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, т.е. на догматах, которые были общими как для иудаизма и христианства, так и ислама, но по существу чуждыми античному религиозно-мифологическому мировоззрению.
    И хотя зависимость философии от религиозной идеологии не означала для философского миропонимания отождествления его с религиозным мировосприятием, философского сознания — с религиозным сознанием, но все же неизменно на протяжении всего средневекового периода определяла и специфику философских проблем, и выбор способов их разрешения.
    Для эпохи Возрождения и Нового времени характерна интенсивная дифференциация научного знания. Так, в эпоху Возрождения особое развитие получает натурфилософия (философия природы), на основе которой в Новое время сформировалось естествознание. В связи с этим автор уделяет особое внимание формированию нового естествознания (Г. Галилей, Н. Коперник, Дж. Бруно, И. Ньютон и др.). Результатом дифференциации научного знания в этот период стало приобретение многими науками самостоятельного статуса.
    Большое внимание автор уделяет учениям Ф. Бэкона, Дж. Беркли, Д. Юма, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница и других крупных философов, что объясняется большой теоретической значимостью их духовного наследия, их ролью в формировании мировой философской культуры.

Раздел



            СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ В СТРАНАХ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА И ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ





          Хронология развития философского знания в Средние века насчитывает более тысячи лет. Согласно исторической традиции считается, что низвержение последнего римского императора Ромула Августа в 476 г. германским военачальником Одоакром является условной датой окончательного падения Западной Римской империи. Гибель Римской империи означала вместе с тем крушение рабовладельческого строя в целом и начало становления феодальной общественно-экономической формации.
             Период формирования феодальных отношений отождествляется представителями исторической науки с понятием «Средние века». Хронология Средних веков представлена следующими периодами.
            (1) Эпоха Раннего Средневековья. В Европе этот период начинается с V в. и длится до начала XI в. В Азии он начинается с III в. (Китай), IV в. (Индия), VII в. (Аравия) и длится до конца VIII в. в Китае и до XI—XII вв. — в других странах.
            (2) Эпоха Зрелого Средневековья. В Европе это исторический период с XI—XV вв.; в странах Азии и Северной Африки — с IX—XI вв. до XV в.
            (3) Эпоха Позднего Средневековья. Период характеризуется разложением феодальных отношений и зарождением новых, капиталистических отношений. В Европе этот период ограничен хронологическими рамками — XV в. — середина XVII в.

Глава 1


            Средневековая философия мусульманского мира



1.1. Общая характеристика мусульманской культуры

В начале VII в. в Аравии в связи с формированием феодального общества возникает новая идеология в форме новой религии — ислама. Ислам (араб. al-Islam покорность), или мусульманство (араб. исповедующий ислам), представляет собой синтез элементов иудейства, христианства, учения ханифов и домусульманских арабских обрядовых культов природы.
   Основатель ислама — Мухаммед (570—632), купец из Мекки, которого мусульмане считают пророком и посланником Бога на земле. Отсюда и основное кредо ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». Исламу принадлежит особая роль в истории и культуре не только арабов, его первых адептов, но и всех народов Ближневосточного региона.
   В первой половине VII в. начинаются завоевательные войны арабов, а к середине VIII в. созданный в результате завоеваний Арабский халифат уже охватывает Аравию, Иран, Армению, отдельные среднеазиатские области, северо-западную Индию, Сирию, Египет, Палестину, все северное побережье Африки и Пиренейский полуостров. По своей территории Арабский халифат превосходил бывшую Римскую империю и простирался от Туркестана до Испании.
   В результате арабского завоевания и под непосредственным воздействием ислама складывались не только судьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции. Арабская культура — это творение многих народов, но, прежде всего, это культура Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации и в которых сложилась арабская народность. К таким странам относятся Ирак, Сирия, Египет и страны Северной Африки.
   Эпоха существования Арабского халифата вместе в несколькими последующими веками расцвета общеисламской науки и культуры называется золотым веком ислама.

Глава 1. Средневековая философия мусульманского мира

7

   Восприняв значительную часть культурного наследия персов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Средней Азии, а также наследия эллинистическо-римской культуры, арабы превзошли уровень развития западноевропейской науки. Средневековая арабская наука значительно превосходила уровень развития тогдашней науки Западной Европы.
   Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII—XI вв. В начале IX в. при халифе Аль-Мамуне Багдад становится крупным культурным центром с целым рядом библиотек и школ. На базе староарабской поэзии, а также Корана формируется классический литературный арабский язык Средневековья, способствующий формированию единой арабской культуры.
   Багдад IX в. — это время освоения арабами мировой культуры. Арабские переводчики охотно переводили с греческого языка сочинения Платона и неоплатоников, Аристотеля и его комментаторов, труды по математике и астрономии Евклида, Архимеда, Птолемея, врачебные трактаты Гиппократа и Галена. Однако при этом увлечение арабов философией и точными науками привело к тому, что ими были оставлены практически без всякого внимания греческая и латинская поэзия, художественная проза и историческая литература. Переводческая деятельность, в которой основную роль играли сирийцы-христиане, была сосредоточена в багдадском учебном заведении, носившем название «Бейт аль-хикма» («Дом мудрости») и имевшем библиотеку и обсерваторию.
   В X в. наряду с уже существующим восточным центром арабской науки в Багдаде складывается новый западный центр арабской научной мысли на Пиренейском полуострове (на территории нынешней Испании и западной части Северной Африки). В XII в. арабоязыческая наука, и в частности философия, достигает блестящего расцвета на арабском Западе.
   В отличие от западноевропейских философов арабские мыслители особое внимание уделяли опытному знанию, что способствовало развитию естественно-математических наук, особенно математики, астрономии, физики, химии, географии и медицины.
   Больших успехов арабы достигли в математике. Они ввели арабские цифры в математику. И хотя современная десятичная запись натуральных чисел впервые появилась в Индии в VI в., но именно через арабов, завоевавших в VII—VIII вв. обширные районы Средиземноморья и Азии, индийская нумерация получила широкое распространение. В геометрии и тригонометрии ряд важных открытий сделали аль-Баттани (IX—X вв.) и Абу-лъ-Вафа (X в.), создатель астрономических таблиц.

I. Средневековая философия в странах Арабского халифата и Зап. Европы

    Арабская астрономия базировалась на трудах Птолемея. Творение великого античного астронома сохранилось благодаря арабам. В конце VIII в. и в IX в. появилось два арабских перевода основного труда Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построение») под названием «Алъ-Маджисти». Один из вариантов арабских переводов Птолемея был переведен на латинский язык и под искаженным названием «Алъмагест» получил широкое распространение в Западной Европе. Начиная с IX в. в ряде городов Арабского халифата были созданы обсерватории. Астроном аль-Баттани в 879 г. исправляет ряд неточностей в астрономических вычислениях Гиппарха. В X в. алъ-Зуфи изготавливает звездный каталог с указанием расположения звезд и их величины. Широко была распространена и астрология.
    Наряду с астрономией развивалась и география. Географический кругозор арабов был весьма широк. Так, например, в X в. писатель Ибн-Фодлан опубликовал заметки о своем путешествии в «землю руссов», ученый алъ-Баруни в XI в. описал свои впечатления о посещении Индии, а Ибн-Баттута в XIV в. посетил ряд стран Африки и Азии (Китай).
    В 827 г. в Сирии были произведены измерения дуги меридиана. Посредством этих измерений была определена окружность Земли, которая равнялась 20 409 арабским милям (44 064 км). В IX в. арабами как особая отрасль общей географии была создана экономическая география. Из сочинений географов X в. особую ценность представляют труды Истахри, Масуди и Мукаддаси.
    Весьма значимы результаты проведенных арабами научных исследований в физике и химии. Ученый алъ-Газен (965—1038), исследуя оптические явления, сформулировал ряд законов отражения и преломления света. В XII в. арабскими физиками было дано определение удельного веса около 50 тел. Арабы познакомили Европу с водяными и механическими часами, магнитной иглой, бумагой и порохом. В основе арабской алхимии лежало учение о превращении элементов, арабские алхимики изготовляли серную и азотную кислоты и их соли, знали растворы ртути и многое другое.
    Общеизвестны заслуги арабов в медицине. Одним из выдающихся представителей медицинской науки был главный врач госпиталя в Багдаде Абу Бекр Мухаммед ар-Рази (ум. 925), прославившийся своими открытиями в хирургии. Искусным врачом был и Ибн-Сина (лат. имя Авиценна) — великий арабский философ. Арабскими врачами с удивительной точностью были описаны многие болезни, такие, как рахит, оспа, корь и др. Особое внимание арабские меди

Глава 1. Средневековая философия мусульманского мира

9

ки уделяли лекарственным препаратам, создание которых способствовало развитию фармакологии. Особенно отличались они в приготовлении мазей, эликсиров, сиропов.
   Некоторые успехи были и в гуманитарных науках. В VIII—IX вв. сложилась куфийская и басрийская филологические школы. Перс Сибавейх, представитель басрийской школы, заложил основы арабской грамматики. Составленная им грамматика легла в основу всех последующих грамматик арабского языка. Заслуги арабов в области филологии и грамматики общепризнаны.
   В VII—VIII вв. исторической науки у арабов не было. Ее заменяли предания, почерпнутые из Корана. Однако начиная с IX в. появляется и светская историография: историк Багдада Ибн Абу Тахир Тейфур (IX в.), автор трудов об арабских завоеваниях аль-Балазури (IX в.), авторы «Книги стран» Якуби (IX в.) и Абу Ханифа ад-Динавери (IX в.), создатель огромного свода «всеобщей истории» перс атТабари (838—923).
   Арабская философия, изначально связанная с богословской схоластикой (центры ее были Басра и Куфа), со временем стала освобождаться от ее опеки. Эта тенденция особенно заметна после того, как с середины VIII в. стали появляться переводы Платона, Аристотеля, Плотина.
   Арабская философия развивалась в границах арабского языка как орудие культуры и средства научного общения народов Арабского региона, а также Ближнего и Среднего Востока.
   В ее развитии можно выделить ряд форм философского и религиозного мировосприятия:
   • мусульманское вероучение, представляющее собой богословскую метафизику ортодоксального ислама;
   • калам — исламская схоластика, обосновывающая рациональную доказательность религиозных догматов Корана;
   • суфизм — мистическое течение в исламе;
   • фалсафа — восточный перипатетизм (аристотелизм).

1.2. Религиозная мусульманская философия
Ислам обладает всеми атрибутами религиозного учения. В основе этого учения лежит вера в Бога — творца и правителя всей Вселенной, в Страшный суд, в загробное воздаяние. В исламе все люди делятся на правоверных и неверных. Критерий такого деления людей один: следуют ли они заветам Бога и предписаниям духовенства или нет.

I. Средневековая философия в странах Арабского халифата и Зап. Европы

Правоверным праведникам суждено вечное блаженство в раю, а неверным и грешникам среди правоверных — мучения в аду.
   Бог для мусульман — начало и конец всего сущего. Отсюда и все догматы ислама, которые признаются в качестве непреложных истин и являются обязательными для всех верующих. К этим догматам относят веру в Аллаха, святость Корана, посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресение из мертвых в день Страшного суда, веру в рай и ад, ангелов, демонов, чертей. Все эти догматы являются атрибутами мусульманской богословской метафизики.

        Калам и его школы

Первая форма арабской философской мысли — калам, представляющий собой религиозную исламскую схоластику. Для последователей калама (от араб. речь), называемых мутакаллимами (от араб. говорящий), были характерны дух полемики и логическая аргументация, применяемая в целях рационального обоснования догматов Корана.
   Богословская школа мутакаллимов — это школа последователей ортодоксального ислама. Поэтому такая теологическая ориентация определяла и круг основных проблем, рассматриваемых мутакаллимами. Прежде всего, это теологические проблемы, касающиеся бытия Бога, соотношения сущности и атрибутов Бога, божественного предопределения и свободы воли и др. Обсуждая эти проблемы, мутакаллимы искали логические основания, подкрепляющие незыблемость религиозных догматов Корана.

Мутазилизм — предтеча арабской философии Часть мутакаллимов, более свободно трактующих догматику ислама, оформилась в относительно самостоятельное философское направление мутазилизм (араб. мутазил — отколовшийся, отделившийся). «Отделившиеся» от традиционной веры мутазилиты стали своего рода предтечей арабской философии. Эта была та часть мусульман, которая первая в исламском мире познакомилась с учениями античных философов. Это знакомство не прошло бесследно, и позднее мутазилиты превратились в свободомыслящих мусульман, что, однако не мешало им отстаивать незыблемость своей догматики.
   Борясь против богословской догматики, мутазилиты отрицали антропоморфизм в понимании Бога, множественность атрибутов Бога и выступали против ортодоксального догмата Предопределения.