История стран Азии и Африки (Новое время)

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования 
«Московский педагогический государственный университет»

А. М. Родригес-Фернандес, А. С. Дербенев,  
Н. Н. Лисицына, В. А. Никитюк

ИСТОРИЯ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ

(Новое время)

Учебно-методическое пособие

МПГУ
Москва • 2018

УДК 94(5/6)(075.8)
ББК 63.3(5/6)я73
 
Р60

Рецензенты:

Л. М. Ляшенко, кандидат исторических наук, доцент, профессор  
кафедры истории России Института истории и политики, МПГУ

Е. А. Канаев, доктор исторических наук,  
профессор департамента международных отношений  
факультета мировой экономики и мировой политики, НИУ ВШЭ

 
Родригес-Фернандес, Александр Мануэльевич.
Р60 
 
История стран Азии и Африки (Новое время) : учебно-методическое 
пособие / А. М. Родригес-Фернандес, А. С. Дербенев, Н. Н. Лисицына, 
В. А. Никитюк. – Москва : МПГУ, 2018. – 96 с.
  
ISBN 978-5-4263-0600-4
Учебно-методическое пособие по дисциплине «История стран Азии и Африки» 
предназначается для студентов исторических факультетов. Лекционные материалы 
могут быть использованы при изучении курса Новой истории. В пособии дается тематика лекционных и семинарских занятий. Пособие построено по проблемно-теоретическому, страноведческому и хронологическому принципам и охватывает комплекс 
теоретических проблем, рекомендуется студентам бакалавриата по направлениям 
подготовки 44.03.01 Педагогическое образование (профиль «Историческое образование»); 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки), профили 
«История и Обществознание», «История и Иностранный язык (английский)», «История и Право»; 46.03.01 История (профиль «Историческая политология»).

УДК 94(5/6)(075.8)
ББК 63.3(5/6)я73

ISBN 978-5-4263-0600-4 
© МПГУ, 2018 
 
© Родригес-Фернандес А. М., Дербенев А. С.,  
 
 Лисицына Н. Н., Никитюк В. А., 2018 

СОДЕРЖАНИЕ

Пояснительная заПиска   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .5

теМа 1 .
РазВитие оБЩестВенноЙ МЫсли на Востоке   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .9
Тема 1.1 (лекция). Человек и общество. Идея общественного  
прогресса  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Тема 1.2 (семинар). Идеологии национально-освободительного 
движения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Тема 1.3 (семинар). Проблемы социальной справедливости  . . . . . . .13

теМа 2 .
сВетское и РелиГиозное РеФоРМатоРстВо 
В колониальнЫЙ ПеРиоД   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .19
Тема 2.1 (лекция). Светские реформы и реформаторы  . . . . . . . . . . . .19
Тема 2.2 (семинар). Общественная мысль и перемены  
в религиозном сознании  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
Тема 2.3 (семинар). Реформаторство в четырех великих религиях 
Востока  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

теМа 3 .
МоДеРнизаЦия еВРоПеЙЦаМи иДеолоГиЧескиХ осноВ 
тРаДиЦионноГо инДУистскоГо оБЩестВа  
В ЭПоХУ колониальнЫХ заВоеВаниЙ   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .29
Тема 3.1 (лекция). Описание традиционных институтов индуистских  
сообществ европейцами в эпоху Нового времени  . . . . . . . .29
Тема 3.2 (семинар). Варны и сегрегационная модель существования 
этнотерриториальных индуистских сообществ  
в Новое время  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Тема 3.3 (семинар). Кастовая организация как общественное 
разделение труда индуистских социальных коллективов 
в период британского владычества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

теМа 4 .
Власть, Политика, иДеолоГия В осМанскоЙ иМПеРии 
Во ВтоРоЙ ПолоВине XIX – наЧале XX в .   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .39
Тема 4.1 (лекция). Официальные доктрины Османской империи:  
от османизма к пантюркизму  
(вторая половина XIX – начало XX в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Тема 4.2 (семинар). Османская Албания как носитель идеи 
панисламизма на Балканском полуострове (последняя 
треть XIX в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

Тема 4.3 (семинар). Зарождение, развитие и распространение идей 
пантюркизма среди тюркских народов Северного Кавказа 
в XIX – начале XX в.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

теМа 5 .
ПоПЫтки РеШения ВостоЧноГо ВоПРоса  
как осноВноЙ ВектоР МеЖДУнаРоДнЫХ отноШениЙ 
конЦа XVIII – наЧала ХХ В .   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .49
Тема 5.1 (лекция). Восточный вопрос как важная составляющая  
международных отношений в конце XVIII – начале ХХ в. . . . . 49
Тема 5.2 (семинар). Греческое восстание как попытка решения 
Восточного вопроса объединенной коалиции европейских 
держав и России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
Тема 5.3 (семинар). Восточный вопрос во внешней политике 
европейских стран и России во второй половине XIX в. . . . . . 53

теМа 6 .
«БольШая иГРа» В РетРосПектиВе колониальноЙ 
Политики еВРоПеЙскиХ стРан и России   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .59
Тема 6.1 (лекция). Англо-русское противостояние  
как ключевая проблема международных отношений  
1830–1900-х гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Тема 6.2 (семинар). Общественно-политические деятели Петербурга 
и Лондона о противостоянии на Среднем Востоке. . . . . . . .60
Тема 6.3 (семинар). «Большая игра» в Афганистане . . . . . . . . . . . . . .62

теМа 7 .
Роль иДеолоГии В Деятельности РелиГиознЫХ 
оБЪеДинениЙ китая В ПеРиоД ноВоГо ВРеМени   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .71
Тема 7.1 (лекция). Конфуцианство как официальная доктрина 
маньчжурской элиты в период Нового времени  . . . . . . . . . .71
Тема 7.2 (семинар). Христианские воззрения в идеологии тайпинов  . . 73
Тема 7.3 (семинар). Антихристианская направленность идеологии  
ихэтуаньского движения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76

теМа 8 .
колониализМ на аРаВиЙскоМ ПолУостРоВе  
и В аРаБскоЙ аФРике   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .83
Тема 8.1 (лекция). Магриб и Египет во второй половине XIX – 
начале XX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
Тема 8.2 (семинар). Колонизация Триполитании и Киренаики.  
Орден сенуситов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90
Тема 8.3 (семинар). Магриб и Египет  
во второй половине XIX – начале XX в.  . . . . . . . . . . . . . . . .93

ПОяСНИтЕЛьНАя зАПИСКА 

Методический материал к занятиям по курсу «История стран Азии 
и Африки» предназначается для студентов Института истории и политики МПГУ. Материалы могут быть использованы при изучении базового курса новой истории. В пособии дается тематика лекционных, 
семинарских и практических занятий. Пособие построено по проблемно-теоретическому, страноведческому и хронологическому принципам.
Специфика данного методического учебного пособия заключается 
в том, что оно, являясь продолжением и дополнением к «Методическим рекомендациям к семинарским занятиям по Новой истории стран 
Азии и Африки» (М., 2012), посвящено вариативным темам. Предыдущее пособие охватывало в первую очередь материалы по семинарским 
занятиям, включенным в основной курс истории Востока в Новое время 
в рамках существующей тогда нагрузки. Возможности расширения 
курса бакалавриата и появление дисциплин по выбору дают основание 
разработать актуальные темы занятий в данном пособии.
В частности, проблемы развития общественной мысли. Ведь ХХ столетие часто называют веком идеологий. А что же такое политическая 
идеология? Является ли она порождением разрушительных кризисных явлений или, напротив, способствует историческому прогрессу, 
ускоренному обновлению всех сфер общественной жизни?
Не менее важны проблемы религиозной реформации. Современный мир переживает сейчас «возвращение к религии». Во многих 
странах религия воскрешается как единственный смысл сохранить 
свои традиции и культуру в потоке глобализации. Но проблема в том, 
что большинство старых религиозных догматов и запретов не отвечают потребностям современных обществ. Это вызывает необходимость в реформации и модернизации самих религиозных устоев. Эволюция политических идеологий и процессы религиозной реформации 
развивались на Востоке начиная с позднего колониального периода 
и вплоть до наших дней. Этим проблемам посвящены соответствующие темы пособия.
Ярким примером связи религии и общества является социальная 
структура, существовавшая в Индии. В теме 3 отражены проблемы, 
с которыми столкнулись индуисты после прихода европейцев, а также 

А. М. РодРигес-ФеРнАндес, А. с. деРбенев, н. н. ЛисицынА, в. А. никитюк. 
истоРия стРан азии и аФРики (ноВое ВРеМя)

методы, которые использовали европейцы для изменения существующей социальной системы. В глазах представителя западной цивилизации восточное общество всегда представало диким и варварским. 
Это была одна из ключевых причин, по которой англичане решили модернизировать существующую систему индийского общества. Не зная 
традиций и воззрений, особенностей брахманического учения и индуизма, они принялись изучать данный феномен. Однако пристрастное 
отношение к индуистам как к варварам и невежам искажало их представления. В итоге традиционная индийская социальная система была 
изменена. Она стала более стройной и удобной в глазах европейцев, 
но потеряла свою специфику.
Подобная модернизация губительно отразилась на традиционных 
отношениях, царивших в Индии, хотя и не изменила их коренным 
образом.
Если в случае Индии модернизация религии происходила извне, 
то Османская империя, напротив, стремилась с помощью реформ укрепить свое государство.
Идеологические течения, существовавшие в Порте, представляют 
большой научный интерес. Османизм, панисламизм, пантюркизм – это 
бесконечная попытка власти остановить крушение своего государства. 
Османизм – детище турецких либералов, панисламизм – реакционное 
просултанское течение и пантюркизм – идея, объединяющая не только 
население тогдашней Турции, но и многие народы за ее пределами.
Неотъемлемой частью истории стран Азии и Африки в Новое время 
являются проблемы взаимоотношений с европейскими государствами. 
Сложившиеся в рамках колониальной системы, они одновременно 
стали ареной конкурентной борьбы между ведущими государствами 
Европы и Россией. Исходя из степени и продолжительности влияния 
на международные отношения, историки выделяют несколько проблем: в первую очередь – Восточный вопрос и вторая – так называемая 
Большая игра.
По-видимому, именно Восточный вопрос стоит рассматривать как 
краеугольный камень в международных отношениях стран Востока 
и Запада с последней трети XVIII в. и до начала 1920-х гг. Этот 
комплекс противоречий вместил огромное количество проблем, ставших определяющими для многих государств – Османской, Российской 
и Австро-Венгерской империй, Франции, Великобритании, Пруссии, 
всего конгломерата балканских государств и некоторых восточных 
стран. В попытке решения Восточного вопроса государства начинали 

Пояснительная заПиска

войны и поднимали восстания, подписывали беспрецедентные мирные договоры и составляли удивительные в своем противоречии военнополитические союзы.
В этом смысле «Большая игра» есть всего лишь противостояние Великобритании и России, однако оно не менее серьезно и всесторонне 
отражалось как на судьбах некоторых азиатских стран, так и на политике ведущих европейских государств на протяжении всего XIX – начала ХХ в. (многие историки считают, что «Большая игра» не закончилась 1907 г., а лишь вышла на новый уровень).
На семинарских занятиях учащиеся попробуют разобраться в хитросплетениях интересов и мотивов всех участников Восточного вопроса и «Большой игры». Проанализируют последствия принятых 
когда-то решений и возможные пути решения схожих проблем в современном мире.
Казалось бы, особняком в этом вопросе стоит Китай. Мы знаем, что 
это государство отличалось тем, что в нем отсутствовала какая-либо религия. Специфика китайского мировоззрения была таковой, что она сочетала в себе три учения (конфуцианство, буддизм, даосизм), которые 
нередко противоречили друг другу. Именно поэтому в XIX в. Китай 
оказался на распутье. С одной стороны, маньчжурским правительством 
навязывалось конфуцианское учение, с другой – были крепки народные 
верования, с третьей – образованный класс занимался изучением чаньбуддизма. Архаичные традиции каждого из этих течений не удовлетворяли пытливой мысли прогрессивной китайской общественности. 
Вместе с этим усилилось идеологическое влияние западных держав: 
с каждым годом в Китай прибывало все больше и больше миссионеров.
Итогом этого стало сначала Тайпинское восстание, провозгласившее своей идеологией христианское учение, а затем восстание ихэтуаней, имевшее четкую антихристианскую направленность.
Также в пособии четко обозначены проблемы, связанные с предпосылками становления Королевства Саудовская Аравия, Королевства 
Бахрейн и других государств Аравийского полуострова, а также государств Магриба. Основной упор тем не менее сделан на темах, имеющих отношение к колониализму стран Запада в указанных регионах. 
Изучение этих вопросов помогает понять истоки многих нынешних 
трудностей в арабских странах, в том числе и проблем, которые явились на свет при участии колониальных стран.
Основным учебником для студентов исторического факультета 
МПГУ по истории стран Азии и Африки является:

А. М. РодРигес-ФеРнАндес, А. с. деРбенев, н. н. ЛисицынА, в. А. никитюк. 
истоРия стРан азии и аФРики (ноВое ВРеМя)

Новая история стран Азии и Африки. ХVI–XIX вв.: учебник для 
студ. высш. учеб. заведений: в 3 ч. / [A. M. Родригес и др.]; под ред. 
A. M. Родригеса. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2014 (дополненное и исправленное переиздание).
Настоящий учебник издается в трех частях. В первой части представлена история стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии 
XVI–XIX вв., во второй части представлена история стран Индии, 
Афганистана, Средней Азии, Ирана, Кавказа, Османской империи, 
арабских стран XVI–XIX вв., в третьей части представлена история 
арабских стран Азии и Африки, а также история Африки.

тЕМА 1

РАзВИтИЕ ОБЩЕСтВЕННОЙ МЫСЛИ НА ВОСтОКЕ 

теМА 1.1 (Лекция). 

ЧеЛовек и общество. идея общественного пРогРессА 

План
1. 
О некоторых закономерностях общественной мысли.
2. 
Эволюция общественной мысли.
3. 
Восток между традиционализмом и современностью. Культурная специфика и местные особенности.
4. 
Просветительство на Востоке и его типология.
5. 
Ранние рационалисты и просветители.
6. 
Буржуазное просветительство на Востоке.
7. 
Поздние просветители.
8. 
Особенности восточного просветительства.

Подчинение жизни «человека общественного» объективным законам физиологии, психологии, экономики и экологии, этнообразованию и социальным отношениям. По-прежнему нерешенность многих 
проблем эволюции человеческих обществ. Актуальность выявления 
и уточнения законов и закономерностей, управляющих бесчисленным 
множеством явлений общественной жизни. Общественная мысль 
как часть общественного сознания. Ее относительная самостоятельность. Реакция на всякое новое общественное явление лишь на основе уже сложившихся представлений и ценностей прежней шкалы. 
Восприятие в массах новых научных идей на веру, отождествление 
национализма с религией, социализма как религиозного предписания. 
Зависимость динамики общественной мысли от внешних влияний, 
взаимодействия культур, реализующихся через человеческую личность. История общественной мысли как история конфликтующих 
интересов, сформулированных в понятиях различных, часто противоречивых, ценностей.
Новые функции восточных обществ в системе мирового капиталистического рынка. Необходимость трансформации их социальноэкономических структур и нового мышления. Начало пробуждения 

А. М. РодРигес-ФеРнАндес, А. с. деРбенев, н. н. ЛисицынА, в. А. никитюк. 
истоРия стРан азии и аФРики (ноВое ВРеМя)

Востока, повсеместного осмысления отношения к Западу и собственного бытия: восприятие Запада как образца развития, но при этом 
защита собственных непреходящих ценностей. Развертывание культурно-просветительской и реформаторской деятельности, направленной 
на ликвидацию политической и социально-экономической отсталости. 
Нарастание остроты противоречий между новыми социальными силами и колониальной администрацией. Постепенная смена (к началу 
XX в.) фазы национального пробуждения на фазу национального освобождения.
Столкновение традиционной восточно-феодальной культуры 
с ее универсализмом и спиритуализмом и рационалистической буржуазной культуры. Образование двух основных полюсов в борьбе 
«старого» и «нового». Один полюс – концепция пути к «царству 
справедливости и счастья» через возврат к нормативному комплексу 
(отбрасывающему современную культуру как противоречащую 
идеалу). Другой полюс – теории и взгляды, опирающиеся на идеализацию западного общества и современные пути развития (появление крайних либерально-буржуазных, модернистских взглядов, 
отрицающих всякий положительный потенциал в традиционной 
культуре).
Рационализм как функция «самовыражения общественной мысли», 
развивающаяся по законам логики и психологии. Истоки колониального рационализма в восточном Средневековье (Рази, Ибн Рушди, 
аль-Фараби, Ван Янмина, Хуан Цзунси и др.). Буржуазное просветительское движение XIX в. Источники и содержание просветительской 
мысли, обусловленной развитием научного знания. Светские и религиозные реформаторы и модернизаторы: Лин Цичао в Китае, Фукудзава Юкати в Японии, Л. Г. Десмук в Индии, Мараган в Иране, Намык 
Кемаль в Турции, Аль-Афгани, М. Абдо, Ф. Антуан в арабских странах. 
Влияние их деятельности на внутреннее сближение различных групп, 
формирование общественного мнения и складывание прослойки 
либеральной интеллигенции на почве общих интересов, культуры 
и просветительских идей вообще. Качественные отличия позднего 
просветительства (начала XX в. и периода Первой мировой войны). 
Патриотизм, приверженность национальным культурным ценностям, 
традиции во взглядах Ар-Рейхани, Таха Хусейна, Ху Ши, Сунь Ятсена, М. Ганди, Тосана и др. Позднее просветительство как течение 
реформаторской мысли, перестройки религиозного сознания, национально-освободительных идеологий.

теМа 1 . РазВитие оБЩестВенноЙ МЫсли на Востоке

теМА 1.2 (сеМинАР). 

идеоЛогии нАционАЛьно-освободитеЛьного движения 

План
1. 
Национализм и наднациональные идеологии.
2. 
Национализм и религия.
3. 
Антииностранный аспект народных движений.

Формирование идеологии национально-освободительного движения как общее явление для политической мысли народов колониальных 
и зависимых стран. Развитие национализма как главное направление 
в общественной мысли народов Востока второй половины XIX – начала XX в. Разочаровывающий опыт освободительной борьбы против 
колонизаторов традиционными методами. Значение поражения народных движений в Китае, Индии, Иране, Ираке в конце XIX – начале 
XX в. для развития национальной идеи. Многочисленные попытки 
определения сущности национализма в его идеологической социальной, общественно-политической и культурно-психологической сущности. Нация и национализм как категории индустриальной эпохи 
(с корнями, уходящими в далекое прошлое). Национализм – идеология, облеченная в форму внеклассовой системы взглядов, отражающих гиперболизацию национальной специфики на лингвоэтнической 
или территориальной основе, с идеализацией национального своеобразия, культивированием традиций, обычаев, языка, истории, моральных норм, общности интересов и т. п. Национализм угнетенной нации, 
направленный против чужеземного гнета или угрозы порабощения 
(реального или надуманного). Сфокусированность всех передовых 
общественных движений колониального Востока на проблемах национально-освободительного движения. Превращение национализма 
в господствующую идеологию. Связь национализма с национальным 
самосознанием как формой группового сознания, фиксирующего действительность или воображаемые черты лингвоэтнической группы, 
для которой такое единство и общность исторической судьбы и интересов, а иногда также общность вероисповедания выполняют объединительную функцию. Полный приоритет принадлежности к нации над 
племенной и классовой общностью, семейными узами и личностью.
Определение наднациональных идеологий как условное название 
течений политической мысли, абсолютизирующих подлинное или иллюзорное единство социальных и политических макрогрупп на общей 

А. М. РодРигес-ФеРнАндес, А. с. деРбенев, н. н. ЛисицынА, в. А. никитюк. 
истоРия стРан азии и аФРики (ноВое ВРеМя)

территориальной, расовой, этнокультурной, религиозной основе, притом, что системообразующим элементом таких идеологий выступает, 
как правило, что-нибудь одно. Сущность паназиатизма, панисламизма, 
паносманизма, пантюркизма и религиозного национализма. Взгляды 
Мустафы Камиля, Кан Ювэя, Ляо Цичао, Аун Сана, Дж. Неру, Хосе 
Рисаля, аль-Кавакиби и др.
Религия как орудие политики, нередко определяющая поведенческие нормы верующих, вплоть до колониального периода являвшаяся 
главной доступной для масс формой осознания ими своего угнетенного и униженного положения. Секуляризм первой волны восточных 
националистов, попытки провести четкую грань между политикой 
и религией. Стремление националистов предотвратить религиознообщинные конфликты в многоконфессиональных странах ради достижения общегосударственных целей. Апелляция либеральных лидеров 
к традициям нерелигиозного характера, национальной истории, чтобы 
не задевать чувств верующих. Отношение к религии как к важному 
источнику культурных и морально-этических ценностей, при стремлении ограничить ее влияние на политику и общественную жизнь. 
Тесная связь национализма и ислама в арабских странах, наличие там 
исламизированных форм национализма. Сложная и противоречивая 
связь национализма и религии, выступающих мощными идейными 
стимулами социальной и политической жизни. Зависимость в их совместных действиях или противодействия друг другу от местной специфики. Взгляды на эту проблему виднейших восточных националистов и религиозных реформаторов: Зия Гёкальп (Турция), Аун Сан 
(Бирма), Даянанда, Ахмад-хан (Индия), Аль-Афгани, Мухаммед Абдо 
(арабские страны), Сукарно (Индонезия), Кан Ювэй (Китай) и др.
Роль идеологий национально-освободительных движений в антииностранных (антиколониальных) народных движениях: Иран (1848–1852), 
Индия (1857–1859), Китай (1850–1864), крестьянские и городские 
бунты в Корее (конец XIX в.), восстание в Аче (Индонезия, 1873–1913), 
Корея (1893–1896), махдистское восстание в Судане (1879–1881), 
восстание ихэтуаней в Китае (1898–1901), революции периода «Пробуждения Азии» и бунты в период Первой мировой войны. Девизы 
народных восстаний (например, «Убивай англичан и турок и не плати 
налоги!» – Судан 1879 г.). Национализм и религия в борьбе за «попранную справедливость» и против иностранцев. Программы и идеологии восставших. Движущие силы революционной борьбы и возникновение радикальных идеологий.