Пайдейя и алетейя. Очерки филососфии образования

Москва

Издательство «ФЛИНТА» 

2014 

В.А. Мейдер
Е.А. Громова

Пайдейя и алетейя: 
Очерки философии образования

Монография

2-е издание, стереотипное

УДК 122/129
ББК  87.25
         М45

Рецензенты:
д-р филос. наук, проф. К.М. Никонов (ВГПУ);
д-р филос. наук, проф. И.А. Петрова (ВолГМУ);
д-р физ.-мат. наук, проф. В.В. Горяйнов [ВГИ (филиал) ВолГУ]

Мейдер В.А.

Пайдейя и алетейя. Очерки философии образования [Электронный ресурс] : монография / В.А. Мейдер, Е.А. Громова. — 2-е изд., стер. 
— М. : ФЛИНТА, 2014. — 454 с. 

ISBN 978-5-9765-1985-5

ISBN 978-5-9765-1985-5
© Мейдер В.А., Громова Е.А., 2014
© Издательство «ФЛИНТА», 2014 

М45

Методология формирования человека XXI в. обусловливает 
особый интерес к проблемам образования, к нахождению новых форм и 
методов воспитания молодежи. Гуманизация образования современного человека в монографии представлена как фундаментальная проблема философии, педагогики и психологии.

Книга представляет серию очерков, относящихся к области образования и философии образования. В ней рассматриваются такие вопросы, как сущностные характеристики философии образования, понимание гуманизма и процессов гуманизации и гуманитаризации образования, роль личности ученого, педагога в формировании ценностей 
и идеалов на ниве просвещения.

Предназначена педагогам, работника сферы образования, студентам и всем тем, для кого значимыми и интересными являются проблемы 
образования.

УДК 122/129 
ББК  87.25

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Предисловие 
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . ..... . . . . . 5 

Введение . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  7 

Часть первая. Историческое и логическое 
.. .. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 

1.1. 
Диалектика основных понятий философии 

образования . .. . . . . ... . . . . . . . ...... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . .  1 9  

1 .2. 
Философия образования: объект, предмет 

и сущностные характеристики ... . . .. . . .. . .. .. . . . .. . . . . . . . . . .  35 

1.3. 
Античные мыслители о ценностях 
философии и образования . . . . . . . . . . . .  " ........... " ........... 57 

1.4. 
Гуманизм и философско-правовые идеалы 

Цицерона . .. . . . ........ " ........ .......................... " . ......... .... 8 1  

1 .5. 
Алъ-Фараби и развитие логической культуры 

как педагогическая проблема " ... "" ..... " """." ... " ... 97 
1.6. 
«Три службы Родине»: 

научно-педагогические идеи Д.И. Менделеева . . . . .  1 3] 
1.7. 
Просветительская и педагогическая деятельность 

В.И. Вернадского .. . . . . . . . . .. . . ... "" ............... "" ..... " ..... 145 

1 .8. 
Стиль мышления и способности человека 

как проблема философии образования . . . . .  " ........ 1 57 

Литература к первой части . . . . . . . . . . . . . . . . . ... " ............... "" ............. 188 

Часть вторая. Реалии и перспективы 
. . . .  "" .... " ... " .................. 1 94 

2. 1 .  
Образовательный процесс 

как объект философского анализа . .. . . .  "."" ........ " 1 95 

2.2. 
Плюрализм и проблемы образования 

в условиях конкуренции . . . . . . . . . . .  " ... " .......... . "" ...... 237 

2.3. 
Гумаrщстическая педагогика 

и проблема гуманизации образования . . . . . . . . . . . . . .. . .  263 

2.4. 
Философия как великое идейное служение 

человеку, обществу и культуре . . .. . . . .. . . . .  " ...... "" ... " 295 

2.5. 
Математика как наука гуманитарная . .. .. . . .. " ... ..... 333 
2.6. 
Личность педагога в образовательном 

пространстве . . .. . . . . .. ..... . . . . . .... . . . . . . . . . ... . . . . .. . . . .. .. . . . . . . .. . 389

Заключение . . .. .. . .  " .... " ................................... ....................... " ... 42 1 

Литература ко второй части . . . . . . . . . . . .  " ........ ""." .................. " ... 427 

Больше людей облагораживаются ученьем, а не природой. 

М. Т. Цицерон

Каждый образованный народ 

только тогда имеет значение в 

науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов. 

КА. Ушинский 

@------ ПРЕДИСЛОВИЕ 

В 2003 г. в журнале «Образование и общество» (No 2) была 
опубликована статья доктора педагогических наук, профессора, 
заведующего лабораторией «Философия образования» Института образования и педагогики РАО Я.С. Турбовского «Миру образования - свою философию». Статья представляет собой осмысление 15-летнего периода попыток нахождения отечественной 
педагогикой ответа на вопрос: «Что такое философия образования?» Автор статьи исходит из того, что у мира образования 
должна быть своя философия, которая ''· . . изначально призвана 
рассматриваться и трактоваться ... как проявление мудрости, но 
особой, требующей осознания уникальной сущности мира образования и его закономерностей» [ 1 34. С. 54]. Несомненным для 
Я.С. Турбовского является то, что сведение философии образования к проблемам общей философии становится серьезным 
препятствием в решении проблемы построения новой области 
знаний - философии образования. С его точки зрения, философия образования ''способна объяснить и раскрыть мир образования как целенаправленно создаваемую ... реальность ... » 

Статья ''Миру образования - свою философию» направлена на выявление тех особенностей образования, на основе 
которых можно осуществить его модернизацию. Оно должно 
опираться на те ценности и гуманистические идеалы, которые 
созданы усилиями лучших умов человечества. В ней просматриваются два вопроса: ,,каким мы видим современный мир, и 
каково образование в нем?» и ,,каким мы хотим видеть мир, и 
каким должно быть (стать) образование в нем?». Постановка 
этих вопросов и решение их выводит нас на сферу науки и 
духовной культуры. 

Мир образования выступает важнейшей подсистемой социума, который с целью своего сохранения существования 

Предисловие 

на Земле и создал эту подсистему. Именно социум определяет 
задачи и цели, ценности и идеалы, необходимые подрастающему поколению для осуществления своей деятельности. Философия образования - это «Молодое» научное исследование. Но 
за короткий исторический срок она успела определиться со 
своими предметом, задачами и функциями, привлекла к себе 
внимание ученых, педагогов, общественности. 

В настоящее время существуют два научных центра исследования проблем философии образования: 1) лаборатория 
«Философия образования» Московского института теории образования и педагогики РАО под руководством доктора педагогических наук, профессора Я.С. Турбовского; 2) Научноисследовательский институт философии образования при Новосибирском государственном педагогическом университете под 
руководством доцора философских наук, профессора И.В. Наливайко. Эти центры концентрируются вокруг двух печатных 
органов («Образование и общество» и «Философия образова,ния» ), освещающих довольно широкий круг философскопедагогических проблем. 

Настоящие очерки образуют две части. Первая часть обращена к прошлому, вторая - к настоящему и будущему. В духе 
античной пайдейи и алетейи мы заостряем внимание на обЩекультурных ценностях и идеалах, имеющих особое значение в 
образовательном пространстве, в воспитании и образовании 
молодого человека. 

---- ВВЕДЕНИЕ 

Задача человека заключается в доставлении наивозможно большей пользы 
окружающим. Все, что делается в обществе и государстве, так или иначе 
на тебя ложится, а потому необходимо стараться, чтобы оно шло к твоему идеалу. 

В.И Вернадский

Культура движется вперед не путем 
перемещения в пространстве, а путем накопления ценностей. 

Д. С. Лихачев

НасТуnивший ХХ1 в. требует от человечества новых научнотехнических и гуманитарных знаний, поиска новых ценностей 
цивилизации. Они необходимы хотя бы для того, чтобы решить 
глобальные проблемы, переданные человечеству ХХ в. Рождающаяся цивилизация будущего во многих отношениях будет 
иной. Она уже сегодня становится мало похожей на традиционное бытие, ибо «никогда раньше не бьuю такого количества 
людей во многих странах, даже образованных и, возможно, 
умудренных опытом, но столь беспомощных интеллектуально, 
буквально тонущих в водовороте противоречивых, спутанных, 
разнообразных идей. Сталкивающиеся противоположные восприятия сотрясают нашу духовную вселенную» [ 133. С. 465). 

Задача человечества - по возможности уменьшить угрозы, которые подрывали бы основы существования жизни 

Введение 

на Земле. Человек остается в центре внимания, ибо только он 
может (и должен!) обеспечить безопасность и стабильность в 
усложняющемся и взаимозависимом мире. Известно, что именно анализ разнообразных процессов в биосфере позволил 
В.И. Вернадскому ( 1863-1945) обнаружить ту «Геологическую» 
силу, которая способна воздействовать на все процессы планеты Земля. «Эта сила, - писал он, - есть разум человека, 
устремленная и организованная воля его как существа общественного» [27. С. 47] . В свете его идей, и допуская существование единого Космического (Ноосферного) сознания, мы должны понимать, что образование всегда будет открытой интегративной системой и ее реформирование - естественный и 
закономерный процесс. Оно находится в прямой зависимости 
от общественных потребностей. Но и они, в свою очередь, 
испытывают влияние со стороны образовательных многофункциональных систем. 

Мы исходим из того, что образование - это важнейший 
социальный институт, с которым связан факт становления 
человеческой цивилизации и все последующие этапы ее исторического развития. А высокая духовная ценность фундаментальных естественно-научных и гуманитарных знаний заклю<rена в наследии. В нем - развитие человеческого мышления и 
смена образовательных парадигм. На каждом историческом этапе 
ярко проявлялись противоречивые процессы и в сфере образования, шло движение от простых (и даже наивных) форм ко 
все более сложным и совершенным системам. Однако в каждой из образовательных систем находилось такое «рациональное зерно», которое имело (и имеет!) непреходящее значение 
для каждого времени, следовательно и для нашего. 

История донесла до нас образовательную стратегию и технологию Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки, 
Конфуция, аль-Фараби, Ибн Сины, Я.А Коменского, Д. Дьюи, 
В.А Сухомлинского, АС. Макаренко, К.Д. Ушинского и многих других. Их творческое наследие имело и имеет важное начение в развитии сферы образования и культуры. И сегодня 
основополагающим фактором стало признание органического 
единства образования и воспптания с реалиями жизни. Кроме 
того, нам нужно глубоко осознать высказанное еще в начале 
ХХ в. английским писателем и классиком научно-фантасти

Введение 
9 

ческой литературы Г. Уэллсом ( 1 866-1 946) предупреждение о 
том, что «наша цивилизация вступила в гонку между образованием и катастрофой». 

Российская система образования, используя опыт зарубежных стран, вьщержала проверку временем и оказалась вполне достойного качества. Важно сохранить лучшие традиции 
отечественного образования. «Современное образование нацелено на получение системных знаний, - говорил В.В. Путин 
на VII съезде Российского союза ректоров (декабрь, 2002). В том числе - на понимание, в каком месте нашей истории 
мы находимся, каково наше место в современном мире и какие ценности цивилизации следует выбирать> [Цит. по: 105. С. 22]. 
И далее он продолжал: «Теперь нельзя дать ребенку образование однажды и на всю жизнь. И уже мало даже учиться всю 
жизнь. Приходится учить учиться .. . И тогда ... наши студенты и 
школьники смогут не просто адаптироваться к изменениям в 
стране и мире, но будут сами формировать эти изменения на 
благо страны» [Там же. С. 25). 
Эта мысль получила развитие и в выступлении В.В. Путина на VIII съезде Российского союза ректоров (июнь, 2006), 
где обращалось внимание на повышение самостоятельности и 
ответственности учебных заведений, на творческий простор 
педагогических и управленческих кадров («нужно снять все 
барьеры для карьерного и профессщшального роста талантливой молодежи . ..  »; «научные и образовательные кадры - это 
важнейший фактор успешной интеграции в мир»). 

Можно понять ориентацию на создание квалифицированного специалиста для той или иной сферы деятельности, но 
для этого необходимы четкие директивные требования к воспитанию таковых, выход на так называемые «общегражданские знания», где знания и нравственность составляют единство. Должностные качества (знания) специалиста предполагают такое единство. И нам представляется, что Государственный образовательный стандарт, с одной стороны, должен нацеливать молодого человека на базовые знания и умения, а с 
другой стороны - обеспечить (и формировать!) необходимые 
навыки для самостоятельной работы (умственной и физической). В этой связи можно сказать, что нужны знания системные, предметные и процедурные. А это выводит на конкретные 

Введение 

требования к профессорско-преподавательскому составу учебных заведений. 

В своем выступлении на заседании Государственного совета РФ (август, 2001) В.В. Путин подчеркнул, что «Нельзя 
относиться к образованию только как к накоплению знаний. 
В современных условиях это прежде всего развитие аналитических способностей и критического мьшшения у учеников. 
Это умение учиться. Умение самому воспринимать знания, успевать за переменами. 
Эту способность может привить только новый учитель. Все 
реформы образования будут обречены, если не будет меняться 
сам педагог, не будут меняться условия его работы и жизню> 
[Цит. по: 105. С. 17-18]. 
Поэтому особое внимание в наших очерках уделено персоналистическому компоненту, роли личности ученого и педагога в формировании молодого поколения. Мы исходим из того, 
что структурными элементами системы образования ЯВЛffiОТСЯ 
учитель (педагог), ученик (учащийся любого учебного заведения) 
и содержание образования, соответствующее уровню развития 
общества, науки, техники и самих образовательных учреждений. 

Красной нитью через наши очерки проходит древнегреческое понятие «Пайдейя», которое в содержательном отношении весьма близко к понятию «образование». В общем виде 
пайдейя задает путь, руководство этим путем, педагогическую 
организацшо, которые человек должен осознать в своем движении к идеалам и ценностям. Центральным в пайдейе является и 
культивация разумности. Что касается понятия «алетейя», то, 
следуя за М. Хайдеггером, можно сказать: алетейя - это сила, 
определяющая судьбу человечества, это «Истина самого бытия». 
Безусловно, греческое понимание пайдейи со времен 
Сократа и Платона содержательно изменилось. И сегодня мы 
должны исходить из того, что пайдейя направлена не только 
исключительно на человека, но и на ту сферу (экологическую, 
природную), в которой он живет. Иными словами, мы должны 
видеть и развивать экоцентрическую пайдейю. Она должна ·выходить за пределы личности, тем самым отражая все то, что 
находится за пределами «Себя». В этом смысле пайдейя лучше 
всего может быть определена как «путешествие вовне, нежели 
путешествие внутрь». 

Введение 
11 

Интерес к античному педагогическому наследию бьш ярко 
выражен на ХХ Всемирном философском конгрессе (Бостон,
США, август 1998 г.) в теме «Пайдейя: философия в воспитании человека». Его продолжением стали две международные 
философские конференции: 1) «Пайдейя для XXI в.?» (Вена, 
Австрия, январь 2002 г.) и 2) «Пайдейя и религия: Образование во имя демократии?» (Бостон, США, март 2003 г.). 

Проблемы образования и философии образования стояли 
в центре внимания XXI Всемирного философского конгресса 
«Философия лицом к мировым проблемам» (Стамбул, Турция, 
август.2003 г.), Международного конгресса «Образование и наука в XXI в.: проблемы интеграции и правового регулирования» (Новосибирск, Россия, ноябрь 2003 г.) , IV Российского
философского конгресса «Философия и будущее цивилизации» 
(Москва, Россия, май 2005 г.), Международной научной конференции «Человеческий потенциал модернизации Россию> 
(Москва, Россия, апрель 2006 г.), Международного симпозиума «Философия образования Востока и Запада: развитие диалога» (Новосибирск, Россия, октябрь 2006 г.) и др. 

Имели место и такие международные форумы: «Философия образования в перспективе XXI в.» (Прага, июнь 1 990 г.), 
«Гуманитарное образщшние. Гуманитарный университет. XXI в.» 
(Голицыно, февраль 2000 г.). 

Важным шагом на пути развития философии образования стала созданная в 1 990 г. «Международная сеть философов 
образования», а также «Всероссийская ассоциация философов 
образования» (Новосибирск, НГПУ). 

В «Международной энциклопедии образования» («The 
Inteгnational Encyclopaedia of Education» - Oxford, 1 994 г.) появился раздел, посвященный рассмотрению современного состояния философии образования. 

В настоящее время на страницах журналов: «Педагогика», «Вопросы философии», «Мир образования», «Образование и общество», «Философия образования» и других печатаются статьи и материалы конференций, круглых столов, 
посвященные философско-педаrоrическим проблемам образования. И среди множества таковых довольно часто озвучивается проблема о том, что образование теряет функцию воспитания. 

Введение 

В этой связи можно напомнить суждения немецкого исследователя античной культурьl В. Йегера из его книги «Пайдейя. Воспитание античного грека»: «Все народы, достигшие 
известной ступени развития, инстинктивно ощущают необходимость заниматься воспитанием. Воспитание - это средство, 
с помощью которого человеческое сообщество сохраняет и 
продолжает свой род телесно и духовно» [62. С. 1 1). Он подчеркивал, что «воспитание - это не дело отдельного индивидуума, но, сообразно своей сущности, задача общества» [Там же. 
С. 12), что воспитание должно соответствовать каждому государственному строю, а с другой стороны, оно (воспитание) 
служит установлению и сохранению государства. 

Наше обращение к творческому наследию античных мыслителей (прежде всего, к наследию Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона и Сенеки) обусловлено тем обстоятельством, 
что именно ими бьши заложены основы теоретической педагогики, определены ценности философии и образования. Они рассмотрели такие проблемы (антропологические основы образования, цели педагогической деятельности, роль наследственности в воспитании и обучении, качественные параметры в 
системе образования и т. п.), которые относятся к числу вечных. 

Нам интересен период VI-V вв. до н. э., когда древнегреческие города-государства (полисы) переживали так называемый «культурный переворот», когда в центре внимания философов стоял человек как гражданин полиса, его разум и стиль 
мьшmения, а также методы воздействия на его образ мышления 
и поведение. Известный французский исследователь Ж.-П. Вернан в своей книге «Происхождение древнегреческой мысли» 
указал три принципа, которые обусловили возникновение философии и науки в этот период: 

• образовалась «новая область мышления, внешняя по 
отношению к религии и чуждая ей»; 

• вьщелилась «идея космического порядка», который опи рался не на мощь Бога, а на «понятие космоса, подчиняющегося закону, правилу (noшos)»; 


• эта мысль, новая область мышления имеет глубоко геометрический характер, независимо от того идет ли речь 
о географии, астрономии или космологии [См.: 34. 
с. 13- 14) .  

Введение 
13 

Если говорить о математической культуре, то некоторые 
историки науки называют начало греческой математики «эпохой греческого чуда». Это выражение прежде всего подчеркивает качественное отличие эмпирического знания Древнего 
Востока от той гармонической, целостной науки, которую нам 
в наследство оставили греки. Качественно новый этап в развитии математического знания связывают исследователи истории культуры с именем Фалеса ( ок. 625 - ок. 547 до н. э. ). Именно 
он бьш первым мыслителем, который внес в математику идею 
доказательства. 

В математической культуре Греции ярко проявилась преемственность. Именно взаимодействие египетской, вавилонской и азиатской математических культур стало одним из важнейших источников научного мышления греческих (а далее, 
римских) мыслителей. Получив в наследство от восточной культуры сборники задач с «рецептами» их решения, греческие 
математики существенно реконструировали эти решения. У них 
был иной стиль мышления, иная культура. 

Древнегреческая практика образования бьша представлена 
двумя «базовыми» моделями: одна реализовывалась в Спарте, 
друга - в Афинах. Они качественно различались. «Афинская рабовладельческая демократия, - пишет Г.Б. Корнетов, - бьша 
настоящей системой политического образования, основанной 
не на подавлении индивидуальных различий полноправных свободных граждан (как в Спарте), а на стимулировании их развития и использовании на благо полиса с помощью демократических институтов (народного собрания, выборных государственных и судебных должностей). Это предполагало открытое и систематическое обсуждение самых различных вопросов общественной жизни, критичность мышления, борьбу мнений, культуру 
устной речи, умение согласовывать личные, групповые и общественные интересы» [Цит. по: 1 10. С. 9]. Процесс формирования 
личности опирается на идеал «калокагатии» (от греч. kalos kai 
hagatos - красивый, хороший), в содержательный смысл которого, с одной стороны, включались внешняя красота и сила 
человеческого тела, а с другой - справедливость, целомудрие, 
мужество человека, то есть его внутренние качества. 

Эта педагогическая практика далекого прошлого не осталась без внимания в нaJire время. Своеобразным ответом