Поисковая аксиологическая метафизика. Синтез традиционного и соборного понимания истории философии

Министерство образования и науки Российской Федерации 

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ 
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

Библиотека научных разработок и проектов НИУ МГСУ 

В.И. Холодный 

ПОИСКОВАЯ  
АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ МЕТАФИЗИКА 

СИНТЕЗ ТРАДИЦИОННОГО И СОБОРНОГО  
ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ 

3-е издание (электронное) 

Москва 2017 

УДК 13
ББК 87.216
Х73

СЕРИЯ ОСНОВАНА В 2008 ГОДУ
Рецензенты :
канд. эконом. н. Т. Л. Зиначева, доц. кафедры экономики и управления 
в строительстве Можайского филиала НИУ МГСУ; канд. философ. н. А. Д. Королев, 
старший научный сотрудник института философии РАН

Х73
Холодный, В. И. 
   Поисковая аксиологическая метафизика. Синтез традиционного и соборного понимания истории философии [Электронный ресурс]  : монография  / 
М-во образования и науки Рос. Федерации, Моск. гос. строит. ун-т ; 
В. И. Холодный. — 3-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 
327 с.). — М. : Издательство МИСИ—МГСУ, 2017. — (Библиотека научных разработок и проектов НИУ МГСУ). — Систем. требования: Adobe 
Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-7264-1654-0

Описаны три основные парадигмы, рефлексивно разработанные в историкофилософском процессе: объектная, субъект-объектная, субъектная. С традиционных и соборно-феноменологических позиций рассмотрена европейская рационалистическая философия, изучение которой формирует диалектическое, субстанциальное, проблемное и диалогическое понимание действительности. 
Представлены размышления о вечных вопросах и современных ценностных поисках, противостоянии и взаимовлиянии индивидуалистической западной ментальности и общинной ментальности остального мира, о русской ментальности, сохранившей в себе колорит изначальных смыслов бытия.
Для научных сотрудников и специалистов в области философии и ее истории, 
а также читателей, заинтересованных методологической и аксиологической направленностью оригинального исследования..
УДК 13 
ББК 87.216

Предыдущее издание: Поисковая аксиологическая метафизика : в 2 ч. Ч. 1. Синтез традиционного и соборного понимания истории философии : монография / М-во образования 
и науки Рос. Федерации, Моск. гос. строит. ун-т ; В. И. Холодный. — 2-е изд. (эл.).— М. : 
Издательство МИСИ—МГСУ, 2016. — 328 с. — ISBN 978-5-7264-1265-8 (ч. 1).

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

 ISBN 978-5-7264-1654-0 (ч. 1)
© НИУ МГСУ, 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение .............................................................................................................  5 

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ КАК ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ ПРОРЫВ 
К ЧИСТОМУ ПОНИМАНИЮ И ЕГО СУБЪЕКТНОМУ  
ВАРИАНТУ ....................................................................................................... 22 
§1. Метафизика понимания: эволюция, современный кризис 
и перспективы возрождения .................................................................. 22 
§2. Чему учит (что пробуждает в человеке) философия? Единство 
авторской и читательской интенциальности ........................................ 38 
§3. Жизнетворящие интенции православного А.С. Хомякова 
прорываются в постхристианскую эру ................................................. 55 

Глава 2. СОБОРНОСТЬ И ЕЕ ОБЪЕКТИВАЦИЯ 
В ФИЛОСОФСКОМ ПРОЦЕССЕ ................................................................ 78 
§1. Основные философские сферы (тенденции, установки) 
и направления ......................................................................................... 78 
§2. Основные уровни понимания ................................................................ 85 
§3. Основные метафизические парадигмы ................................................. 94 

Глава 3. ЗАРОЖДЕНИЕ МОНИЗМА И СУБЪЕКТНОСТИ  
В АНТИЧНОЙ, ХРИСТИАНСКОЙ И ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ 
ФИЛОСОФИИ .................................................................................................. 121 
§1. Синкретический смысл Ветхого Завета и рефлексивный смысл 
древнегреческого рационализма ............................................................ 123 
§2. Раннее христианство как формирование иррационального 
универсализма. Современная секулярная реконструкция 
монотеизма и соборности ...................................................................... 155 
§3. Пантеистический синтез в философии Возрождения .......................... 193 

Глава 4. СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТНАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО 
ВРЕМЕНИ (в рефлексивном диалоге с Э.В. Ильенковым) ......................199 

Глава 5. ПРОТЕСТНАЯ АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ 
СЕРЕДИНЫ ХIХ ВЕКА .................................................................................. 240 
§1. Общий аксиологический Смысл протестных умонастроений 
и философских интенций ....................................................................... 240 
§2. Аксиологический сциентизм О. Конта ................................................. 245 
§3. Субъектная аксиология С. Кьеркегора ................................................. 249 

Глава 6. СОБОРНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ИНТЕНЦИИ 
РАННИХ СЛАВЯНОФИЛОВ ........................................................................ 264 
§1. Соборное самопонимание как первооснова интегративной 
философии ............................................................................................... 269 
§2. Историософия как объективация соборной феноменологии .............. 284 
§3. Проблема соборного и общинного существования народа ................ 301 

Библиографический список ........................................................................... 316 

Все частные явления во всякую эпоху... 
 тогда только делаются понятными, когда 
 мы поняли уже характер самой эпохи. 
 Точно так же всякий факт в истории 
народа тогда только ясен, когда мы 
 внутренне сочувствуем духу народа. 
А.С. Хомяков 

ВВЕДЕНИЕ 

На протяжении веков одно только слово «философия» поражало 
воображение, вызывало в душе человека непостижимые смысложизненные переживания и помыслы, стимулировало желание выйти за 
пределы наличного бытия. В условиях современного утилитарного 
прагматизма, высоколобого индифферентизма, мелкотравчатого приспособленчества и горделивого нигилизма надежно заблокировано понимание значимости философского жизнетворения. Ситуация осложняется тем, что само философское творчество оказалось в глубоком забытьи. Вместо приобщения к метафизическому пониманию и актуализации жизнетворной проблематики большинство дипломированных 
специалистов довольствуется формальными представлениями о философии. Вполне закономерно, что почти никто не претендует на рефлексивный анализ архетипических и умонастроенческих процессов и не 
стремится искать интегративные ответы на цивилизационные вызовы. 
А наши вестернизированные либералократы в своих рассуждениях зациклены на утилитарном обвинении «заклятого» российского прошлого и злобном неприятии отличительных особенностей русского человека. Также они преуспели в демонизации Ивана Грозного, И.В. Сталина, 
современной, пока еще рыхлой почвеннической и державной идеологии. 
В противовес эмпирической наивности и явной русофобии почвеннически ориентированные аналитики признают, что современный
системный кризис всемирного бытия изначально обусловлен нейтрализацией традиционного целостно-ценностного видения мира. И без возрождения в новых формах традиционной ментальности невозможно 
возрождение философии, ее многовековой интегративной значимости 
и современного общественного интереса к ней. Между тем именно 
глубинный кризис «промывает мозги» (режиссер Евгений Ермолин), 

5

способствует прорыву к предельно яркому преображению изначальной 
человечности, духовной полноценности бытия, метафизики и всей человеческой культуры.  

Данное произведение представляет собой монографическую гипотезу, где воссоздается Субъектная парадигма метафизического творчества, включающая в свой состав поиск интегративной аксиологической 
философии и методологии ее преподавания. Первоосновой синтезированной парадигмы объявляется секулярная соборно-феноменологическая метафизика (картина мира), гипотетически разработанная автором в качестве специфической реакции на кризис философии и на поиски целостного аксиологического ответа на смертоносные современные вызовы1. Суть этой поисковой метафизики состоит в следующем.  

Обычно материализм и объективный идеализм считают противоположными направлениями. Правомерно признать, что они диаметральны только в формальном, сугубо стереотипном значении, но постоянно дополняют друг друга и решают одни и те же проблемы. Идеализм на интуитивно-теоретическом уровне выявляет метафизические 
проблемы, а материализм конкретизирует их, поскольку базируется 
преимущественно на опытных эмпирических фактах. Также можно 
считать тождественными по своей предельной сути такие направления, 
как иррационализм, религиозная философия и классический рационализм. Ведь основная реальность, прямо или косвенно зафиксированная в 
них, есть мир внутренних ценностно-психологических переживаний 
человека, непосредственно производных от Таинственной Вечности. 
На протяжении веков мифологический и религиозный языки были 
самыми непосредственными и потому всем доступными выразителями 
духовного существования человека, проникали в глубины его души и 
формировали 
эмоционально-психологическую 
целеустремленность. 
Религиозный язык базировался на авторитарной вере в сверхъестественное Первоначало бытия. Эта вера не допускала сомнения в однажды сформировавшемся мировоззрении. В противовес авторитарной 
религиозной вере философский рационализм вырабатывал рефлексивный язык, ориентированный на постоянное переосмысление содержательной структуры мировоззрения и его первооснов. Рационалистиче
1 Холодный, В.И. Соборное мировосприятие: теоретический и историко-философский аспекты 
проблемы: докторская диссертация. М., 1994; Холодный, В.И. А.С. Хомяков и современность: 
зарождение и перспектива соборной феноменологии. М., 2004. И все последующие произведения 
автора.  

6

ский язык выражает ментальность и традиционного, и современного 
человека, но им трудно овладеть в силу его предельно отчужденного 
концептуального характера. Возникает вопрос: как выработать язык,
органически сочетающий в себе непосредственность многообразных 
внутренних мироощущений и их философскую рефлексию?  
Формирование непосредственного рефлексивного языка началось 
на Западе в постгегелевском иррационализме, особенно в творчестве 
датского мыслителя С. Кьеркегора, а в начале XX века — в экзистенциализме К. Ясперса и М. Хайдеггера. Западному иррационализму 
присуща непосредственность и рефлексивность. Но последние индивидуализируются и «вырываются» из контекста социальной жизни. Индивидуалистическая экзистенция воспринимается только духовной 
элитой, а во второй половине XX века хиппующая молодежь превращает ее в патологическое умонастроение. Кроме этого, молодежь повально увлекается фрейдизмом. Под влиянием этих двух умонастроений 
формируется психоаналитическая социология. Марксистская традиция 
также индивидуализируется и превращается в леворадикальную социологию. Думается, что именно эти социологические направления оживляют аксиологический (ценностно-смысловой) потенциал в западном 
обществе.  
Принципиально иной путь воссоздания непосредственного рефлексивного языка предлагает русский мыслитель середины XIX века 
А.С. Хомяков. Он спонтанно и хаотично жизнетворит религиозную соборную феноменологию. В этой поисковой метафизике иррационализируются и органически сочетаются раннехристианское смысловое мировосприятие и рационалистическая рефлексия. Секулярное переосмысление религиозной аксиологии А.С. Хомякова позволяет разработать сегодня Субъектную парадигму, где такие понятия, как «бог», 
«материя», «вещь в себе», «абсолютная идея» и целый ряд других категорий, признаются не ошибочными, а закономерными и исторически 
значимыми названиями субстанции (Первоначала бытия).  
С позиций инициированной нами Субъектной парадигмы Первоначало бытия трактуется как бескачественное Ничто, как бесконечный 
мир возможностей. Многовековой опосредованный опыт человечества 
позволяет гипотетически утверждать, что Ничто — это Вечность, не 
имеющая пространственных и временных измерений. И она недоступна 
нашему эмпирическому и рационалистическому пониманию. Мы можем называть Вечность другими словами, что и будет попыткой расшифровать человеческое спонтанное ее понимание, стихийно воспро
7

изводимое в мифологии, религиозной вере, искусстве и философии. 
Вечность — это Чистое Понимание, не обладающая сознанием Первооснова любого конкретного понимания, воспринимаемого человеком в качестве материализованного или логически оформленного объекта. Также Вечность можно представить как Надпространственность-Вневременность, Трансцендентное (недоступное сознательному человеческому пониманию), Точку, Нечто, Ничто (в восприятии человеческого рассудка). Одним словом, существует Тайна 
(Чистое Понимание) как Бытие в себе. Стремление познать Бытие в 
себе нисколько не раскрывает его Тайну, поскольку мы утверждаем, 
что «Тайна» и «Бытие в себе» являются тождественными понятиями. К 
Бытию в себе можно приобщиться и постичь его как Тайну, обрести ее 
в своем внутреннем мироздании. Правомерно предполагать, что не человек привносит в мир субъективную таинственность, а объективно 
существующая Чистая Тайна проникает в потенциальную душу человека и делает ее реальной субъектной душой. Философские (интегративные) рассуждения о Тайне так же неадекватны по отношению к ней, 
как и любые другие рассуждения. Истинное постижение Тайны — это 
путь жизнетворящей веры: или мифологической, или религиозной, или 
секулярной. И совершается этот спонтанный путь в сфере самой Тайны. Все конкретные виды понимания являются инвариантами Тайны 
(Чистого Понимания). Они преобразовываются в человеческих восприятиях и мыслях в чувственные объекты и логические конструкции. 
Именно философские рассуждения призваны в большей или меньшей 
мере разобъективировать Смыслы инвариантов Чистого Понимания.  
Сугубо человеческий вариант проявления Таинственной Вечности 
А.С. Хомяков назвал соборностью. Это понятие производно не от слова «собирать». Оно, если сказать кратко, выражает спонтанно рождающееся в душевных глубинах целостно-ценностное и проникновенное самопонимание человека. Все движения души, творческие 
идеи и мысли вначале стихийно жизнетворятся в сфере соборности — 
иррациональной (неосознанной) психике человека. Процесс перехода 
зародившихся смыслов в сознание тоже является преимущественно иррациональным и называется феноменологией. В результате мы имеем 
первый основной уровень понимания — соборно-феноменологический, где человек синкретически жизнетворит в пределах Тайны и в 
пределах самого себя как ее варианта. Проникая в сознание, соборные 
смыслы порождают второй основной уровень понимания — рационалистический, во многом отчужденный от этих смыслов, но преобра
8

 

 

зующий соборный синкретизм в осознанную интегративную рефлексию. Третьим основным уровнем понимания является производный от 
рационализма эмпиризм, в значительной степени отчужденный не 
только от соборных смыслов, но и от целостности жизнетворения. 
В монографическом учебном пособии предлагается постепенно 
отменить в вузах преподавание социальных дисциплин. Вместо этого 
необходимо выделить актуальные аксиологические, идеологические, 
политические, мировоззренческие, эстетические и этические проблемы и философски размышлять о них на лекциях и семинарах. Также 
исключительно значимо вместо информативного изучения естествознания философски размышлять о характере творческого и стереотипного понимания и мышления представителей различных сфер деятельности. Как мыслит и почему так мыслит физик, химик, биолог, социолог, психолог, политик и т.д.? Отрадно, что на традиционно ругаемом 
телевидении, в отличие от регрессирующей сферы образования, информативные программы заменяются аналитическими. Поскольку философский уровень понимания нигде не востребован, то и телевизионные аналитические рассуждения чаще всего являются частными, а не 
интегративными.  
Выделенным трем уровням Понимания соответствуют три парадигмы Понимания:  
1) субъектная (жизнетворящая);  
2) субъект-объектная (жизнетворческая);  
3) объектная (жизнестроительная). 
Первая — Субъектная (жизнетворящая) — парадигма интегрирует в себе метафизическое (интегративное) Понимание в качестве 
проявления и присутствия Тайны и соборности в иррациональной психике человека. Жизнетворение может быть и частным по конкретному 
содержанию, но по своей иррациональной сути оно всегда синкретично 
и потенциально интегративно. Если люди потеряют способность творить жизнь, то будут существовать в мире безжизненных объектов и 
омертвелых штампов понимания. Станут роботами. Предлагается осознать, что каждому, даже самому неприметному индивиду присуще 
внутреннее личностное видение реальности. Неангажированное синкретическое жизнетворение — это и есть Субъектная парадигма понимания. Любой человек, человечество в целом, нации, различные коллективы и так далее живут в спонтанно сотворенных ими мирах Понимания. Движимая сотворенным пониманием и обладающая определенными задатками личность выбирает (если обозначить этот момент в 

9

самом общем виде) духовную или бездуховную веру, профессию, хобби. Тем самым она оказывается в ситуации своего масштаба и своей 
направленности жизнетворчества, создает или шедевры, или просто 
значимые ценности, или ширпотреб, или непотребные вещи и идеальные конструкты.  
Жизнетворчество является второй, уже более конкретной и осознанной парадигмой понимания. Здесь человек выходит из иррациональной сферы бытия и начинает неадекватно, но осознанно воспринимать сотворенный им Субъектный мир и продолжает более конкретное 
его творение. Он превращает чистый Субъектный мир в субъектобъектную реальность. В конечном итоге личность предопределяет 
третью, полностью осознанную парадигму Понимания — объектную 
(жизнестроительную). Она выражается в приземленном и одновременно творческом характере идеологического, политического, бытового, профессионального, конъюнктурного и тому подобного жизнеустройства. Другое дело, что в современном западном и постсоветском мире доминирует индифферентный массовидный индивид, 
нейтрализующий в себе творческое начало. Его жизнестроительство 
предельно отчуждено от жизнетворения и потому оказывается безличностным, до предела зашоренным и зомбированным. Между тем даже 
современное массовидное общество, взятое в целом, стихийно жизнетворит и в какой-то мере жизнетворчествует в сфере интегративного 
Понимания, и потому оно еще жизнеспособно. А жизнестроит общество, как предельно отчужденное от Тайны, и потому оно саморазрушается. И порождает отчужденный от человеческих смыслов технический «прогресс», либеральную «демократию», фашистскую глобализацию, «золотой миллиард», нищету, терроризм и многое другое.  
Мы приглашаем философскую общественность к восприятию и 
дальнейшей разработке Субъектной (соборно-феноменологической, 
жизнетворящей) метафизики. Между тем предлагается осознать, что 
любая предшествующая метафизика (религиозная, рационалистическая, иррациональная) косвенно базируется на Субъектном синкретическом понимании. И отчужденно или иносказательно несет в себе 
вечные Смыслы (архетипы, ценности) и временные умонастроения. 
Правомерно считать, что метафизика как таковая представляет собой 
Субъектную парадигму понимания. Но на уровне сознания ее творцов и 
последователей она традиционно функционировала как субъектобъектная или объектная парадигма понимания. 

10

 

 

В сознательном понимании социальной эволюции идеалистический 
и материалистический рационализм базируется на трех принципах:  
1) вера в прогресс человеческого бытия;  
2) вера в наличие законов общественного (и вселенского) развития;  
3) вера в способность человека адекватно познать эти законы.  
Субъектная парадигма выходит за пределы такой триединой веры. 
Корневой системой человеческой эволюции она признает:  
1) изначальные (вечные) архетипы и многообразное их проявление 
в ментальности различных народов;  
2) периодически меняющиеся умонастроения;  
3) формирующиеся на этой основе бурлящие стихии жизни.  
Также следует признать не имеющими метафизического смысла 
следующие бытовые понятия: «оптимизм», «пессимизм», «альтруизм», 
«эгоизм». Их можно заменить понятием «эгоцентризм» и его конкретными проявлениями. Следует признать, что любой человек (человечество в целом, нация, группы единомышленников и т.п.) эгоцентричен. 
Эгоцентризм проявляется лицевой, оборотной и «подноготной» сторонами. Лицевая сторона ориентирована на созидание человечных 
Смыслов и единение на этой основе различных общностей людей и всего человечества в целом. Оборотная сторона «созидает» утилитарное, коррупционное и тому подобное единение. А «подноготная» превращает оборотную ориентацию в смердяковщину — в патологическое наслаждение мерзопакостными деяниями, презрением и ненавистью к своему Отечеству и к «чужеродному» инакомыслию, нациям, 
верованиям. Такова целостная метафизическая позиция. Реальный жизненный процесс многократно сложнее и многообразнее. Он не вписывается ни в какую формулу.  
Американизированная западная глобализация — это мощная оборотная сторона эгоцентризма. Сегодняшнее стремление США превратить Украину в плацдарм для колонизации России сформировало ситуацию «подноготного» проявления эгоцентризма. Сакраментальное презрение и ненависть к России проявились в маргинальных умонастроениях галицийских, польских, прибалтийских нацистов и пятой колонны 
России. Шестая колонна «гасит» презрение и вдохновенную ненависть 
в унылом молчании. Между тем русофобы могут считать, что презирают нашу цивилизацию с позиций лицевого эгоцентризма. Действуют 
согласно поговорке «В чужом глазу увижу соринку, а в своем — бревно не замечу». Ведь они не отказываются от благородного принципа 
духовного единения человечества. И утверждают, что опасным препят
11

 

 

ствием на пути «демократического» преображения человечества оказались вирус Эбола, ИГ и «агрессивная» Россия. Диалектику триединства 
эгоцентризма каламбурно раскрыл В.О. Пелевин: «Антирусский заговор, безусловно, существует — проблема в том, что в нем участвует все 
взрослое население России». 
Да, М.С. Горбачев несет моральную и историческую ответственность за искусственное уничтожение нашей Советской цивилизации и 
за стимулированные США после этого кровопролитные процессы. А 
мы все, граждане Великой державы, где были? Арестуй Михаил Горбачев государственных преступников Бориса Ельцина, Леонида Кравчука, Станислава Шушкевича — все площади и улицы Москвы заполнились бы протестующим населением. Мы ожидали глубинных благодатных перемен. И дождались. С каким «подноготным» остервенением 
группа «демократически» настроенных молодчиков сносила памятник 
Великому Символу нашей цивилизации — Феликсу Дзержинскому? Не 
исключено, что в душах этих молодчиков бурлили какие-то возвышенные смыслы. Потом стали сносить памятники советским воинампобедителям в Прибалтике и в других местах, а сейчас бандеровские 
этнократы устроили грандиозный «Ленинопад» и сжигание живых антимайдановцев в Одессе. И мы в большинстве своем не требуем международного суда, а мечтаем о примирении сторон. Такова логика мелкотравчатого бытия.  
В сегодняшний исторический период мутирует многоаспектная и 
многовекторная историческая ситуация. Ведь большинство населения 
Украины начиная с 1991 года постоянно ужасается поведению доморощенных маргиналов. И одновременно это большинство верило в благородные «майданные» перемены в 1991, 2010, 2013 годах, продолжает 
верить сейчас и зомбируется русофобской пропагандой. Триединство 
эгоцентризма «гасит» адекватное понимание ситуации и тем самым 
обеспечивает смиренное выживание при любом насильственном режиме. Бомбардировки мирного населения Донбасса, сжигание активистов 
Антимайдана в Одессе, показательные расстрелы авторитетных инакомыслящих, бесконтрольный произвол «правосеков» и компромиссное 
поведение руководства России легитимизировали хунту, совершившую 
государственный переворот и захватившую власть в стране при безоговорочной поддержке «демократической» западной властной вертикали.  
Эгоцентризм (во вселенском масштабе — просто центризм) — это 
универсальный принцип самосохранения Вселенной и всех отдельных 
ее объектов. Лицевая сторона эгоцентризма конструктивна, но в цен
12