Духовно-нравственное воспитание, 2018, № 6

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов, философ, поэт, 
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор по 
учебной работе 
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
М.В. Захарченко 
(монахиня Александра), доктор 
философских наук, 
профессор  Санкт-Петербургской 
Академии педагогического 
мастерства (Санкт-Петербург)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский 
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор 
философских наук, профессор 
и заведующий кафедрой 
философской антропологии и 
истории философии факультета 
философии человека Российского 
государственного педагогического 
университета имени А.И. Герцена, 
академик Российской академии 
образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  Дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Поговорим с батюшкой
Иеромонах Макарий (Маркиш)
В Школу Жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

Вечные ценности
Анна Гурьянова, Вячеслав Фролов
Духовность как феномен бытия человека: 
опыт философского осмысления . . . . . . . . . . . . . . . . .  6

Cовременная православная педагогика
Монахиня Александра  
(Марина Владимировна Захарченко)
Кто есть человек? К вопросу об антропологических основаниях педагогики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Владимир Меньшиков 
Наталья Пархоменко, Анна Хохлова
Духовно-нравственная сфера человека: сущность, 
устроение, развитие и воспитание . . . . . . . . . . . . . . . 17

Из методического опыта учителя ОПК
Ольга Цицаги
Боль за человека
Урок нравственности в 11-м классе . . . . . . . . . . . . 31

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: 
русская литература
Надежда Морозова
«Есть в образе твоем икона…» 
Интегрированный урок по роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» . . . . . . . . . . . . . . 35

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: 
история
Сергей Ратмиров
Заметки по истории Руси. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Педагогика книги
Вячеслав Улитин
Озарить свечой собственного прочтения. . . . . . . 49

В номере: 

При нем как братия сияла
Своей духовной чистотой,
Так и обитель процветала
Во всем наружной красотой.

Павел Потехин (1852–1910)

6

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Вероника Громова
Библиотека — место обретения смысла. . . . . . . . . 51

Уроки на всю жизнь
Наталья Цилько
Зачем и как читать детям  
русские народные сказки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Жизнь и житие
Дарья Баранова
Людмила Перескокова
«Искусство есть подвиг!». Портреты  
А.М. Горького кисти П.Д. Корина) . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Письмо в номер
А.Я.
Мое знакомство с Православной Финляндией . . 67

Учимся слушать колокол
Ирина Пилар
Колокольные думы. Рассказы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Указатель статей, опубликованных в журнале  
«Духовно-нравственное воспитание» в 2018 г. . . . . 78

В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 
Игумен Мефодий 
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской Гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, доктор философских 
наук, профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
Федерального университета  
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии 
департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
Федерального университета 
(Владивосток, Приморский край)

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3261.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2018
© «Духовно-нравственное воспитание», 2018

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Эм бле ма ти че с кий об раз жур на ла (с.  1; с.  4 об ложки): свя щен ник, скло нен ный над ра бо чим сто лом,  — 
пре об ра жен ный че ло век в тру дах для ду хов но го просвет ле ния зем но го ми ра. (С кар ти ны Ни ны Си моно вич-Ефи мо вой «Фи ло соф Па вел Фло рен ский за 
ра бо той», 1926.)

Ито го вые за став ки к ста ть ям — гра фи че с кое изо браже ние ко ло коль ни Спа со ка мен но го мо на с ты ря, что на 
Ку бен ском озе ре в Во ло год ской об ла с ти, ру син ско го 
пра во слав но го кре ста, об ви то го ви но град ной ло зою, 
прп. отрока-схимонаха Боголепа Черноярского.

Предисловия к статьям, как правило, редакционные.

К 1-й полосе обложки. Русские звоны (на фестивале колокольного звона в Центре Фонда Св. Горы Афон, 
г. Ламми, Финляндия). Фото Александра Посохова
К 4-й полосе обложки. Все на причастии (у храма 
св. Николая в Хельсинки, Финляндия). Фото Александра 
Посохова

Номер выходит с приложением —  журналом 
«Задушевные беседы»  №  2, 2018

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) 
Министерства образования и науки РФ в перечне ведущих рецензируемых 
научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы 
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени 
доктора и кандидата наук. Журнал зарегистрирован в базе данных 
Российского индекса научного цитирования. 

Поговорим с батюшкой

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

* Сотрудник отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и 
СМИ, Иваново-Вознесенская епархия Русской Православной Церкви, 
г. Иваново.

Иеромонах Макарий 
(Маркиш)*

В Школу 
Жизни

Предлагаем вам ответы известного священника, духовного писателя иеромонаха Макария на конкретные вопросы, связанные как с 
началом учебного года, так и со 
всем процессом учебы в школе, 
законами Школы Жизни. 
We offer you the answers of a wellknown priest, spiritual writer Hieromonk Macarius to specific questions 
related to both the beginning of the 
school year, and the whole process of 
schooling, the laws of the School of 
Life.

Ключевые слова: различие воспитательских задач, конфликт в 
семье, конфликт со сверстниками, польза для ученика, будущая 
профессиональная подготовка  
Keywords: differences in educational 
tasks, conflict in the family, conflict 
with peers, benefits for the student, 
future professional training

— Начался новый учебный год, за парты 
сели школьники и студенты. Когда дети идут 
в школу, перед родителями встает множество 
вопросов и внутренних дилемм. Одна из самых 
первых: жалеть ли ребенка или проявлять строгость? С одной стороны, детям действительно 
непросто в новых условиях. С другой, у родителей есть страх распустить детей. Что выбрать?
— Интерес к этой теме никогда не снижается. Причем отнюдь не только в связи с 
первоклассниками. Те же самые вопросы и 
недоумения осаждают старших членов семьи 
всё время, пока младшие сохраняют ту или 
иную форму зависимости от старших…
Что более всего мешает их успешному 
решению — это формализм, некая стандартизация, словно перед вами не ребенок, а 
изделие на конвейере, которое надо подвергнуть «технологической обработке». Излишне 
говорить, насколько губителен такой взгляд 
на учебу и воспитание! Приведу здесь лишь 
несколько важнейших факторов различия 
воспитательских задач, недопустимости формальных обобщений.
1. Возрастная динамика. Дети растут, а 
взрослые нередко забывают об этом. Что необходимо для шестилетнего, недопустимо для 
шестнадцатилетнего, и наоборот, — а в руководствах по педагогике мы то и дело встречаем мешанину примеров и рекомендаций без 
явных ссылок на возраст ребенка (или уже не 
ребенка…)
2. Личные особенности. Пол, темперамент, 
характер, сфера интересов, способности (сюда 
же приходится добавить возможные заболевания и отклонения от нормы) — всё это составляет не почву, а скорее «генетический набор», 
который дает начало растущей личности.

Яснеет к свету

Духовно-нравственное воспитание  № 6  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

3. Обстановка в школе. Ее можно 
назвать почвой — но характер почвы 
тоже надо учитывать при уходе за 
цветком, а иногда и пересаживать его 
в более подходящий грунт…
4. Обстановка в семье. Нам хотелось бы, чтобы семья была идеальной, и в разговоре о воспитании мы 
нередко исходим из такого «допущения»… Увы, это далеко не всегда 
так. Перечислять распространенные 
дефекты современной семьи мы здесь 
не будем, но помнить о них мы обязаны.
Теперь вернемся к вашему вопросу и легко найдем на него ответ: он 
будет зависеть от описанных выше 
индивидуальных черт ребенка. Что 
пойдет ему на пользу? Какие добрые 
его качества надо стимулировать и 
укреплять? Какие недобрые — нейтрализовать и побеждать?.. 
Добавлю, что в начальной школе 
существенны не столько академическая успеваемость, сколько развитие 
ответственности, внимания, памяти, 
терпения, дисциплины в правильном 
смысле (слово это в переводе с латыни как раз и означает учение). 

— Очень частая ситуация: у учителя и ребенка расходятся мнения.  
В нашем советском детстве был очень 
распространен подход: учитель всегда 
прав. Но многие родители придерживаются совершенно противоположной 
точки зрения: это мой ребенок, кто его 
защитит, если не я. Как правильно действовать, кого поддерживать?
– Разумеется, такая формулировка, как «учитель всегда прав», — недопустимое обобщение. То же, впрочем, и «ребенок всегда прав»! Однако 
в первую очередь надо заняться не 
содержанием, а формой: как надлежит вести себя ученику (и в 6, и 
в  16  лет) в случае подобных неизбежных конфликтов? — А правоту 
или неправоту обсудить с ребенком 
впоследствии…

— Как поддержать ребенка в конфликте со сверстниками (и стоит ли 
это делать)? Что делать, если в школе 
обычное явление — жестокие драки? 
Стоит ли вмешиваться?
— Можно полагать, что жестокие 
драки (в отличие от незначительных 
мальчишеских инцидентов) всё же 
не относятся к числу обычных явлений — и именно поэтому закрывать 
глаза на них нельзя и вмешиваться 
мы обязаны. Но делать это надо с 
рассуждением, дабы не обострять 
ситуацию в школе и не порождать 
конфликта между детьми и родителями. 
В этой связи — как и практически всегда в деле воспитания — для 
детей существенны объективная мотивировка, объективная необходимость принимаемых мер. Полезно 
будет поделиться с ними серьезными 
сведениями о гражданской и уголовной ответственности. Нелишним будет при этом и некоторое «сгущение 
красок»…

— Помогать ли ребенку делать домашнее задание?
– Насколько мне известно, никто 
из школьных педагогов против этого 
не возражает. И мало того, такая помощь, совместная творческая работа 
над школьным материалом, очень 
способствует укреплению дружбы и 
доверия между старшими и младшими.
…Впрочем, бывает, что дружба и 
доверие в таком деле столь же эффективно разрушаются, когда родители 
изображают из себя либо рабов (выполняют задания вместо детей), либо 
надсмотрщиков (стоят у них над головами с ремнем наизготовку). 

— Знаю людей, которые, столкнувшись с любыми трудностями, переводят ребенка в другую школу. Сама я 
всегда была категорическим противником такого подхода: на мой взгляд, 

Поговорим с батюшкой

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

главное, чему мы учимся в школе, — 
это умение договариваться, выходить 
из конфликтных ситуаций. Как правильно?
Как уже было замечено, в иных 
случаях «цветок» бывает полезно пересадить на новую «почву»… 

— Весь вопрос в том, когда и как 
это делать.
— Нет сомнений: умение договариваться, выходить из конфликтных 
ситуаций — очень важные навыки, 
которые мы получаем в Школе Жизни. Но далеко не единственные. И 
сравнительная их важность, как и 
все прочее в процессе воспитания, 
определяется исходя из соображений пользы для ученика, индивидуально, с учетом перечисленных выше факторов.
Если речь идет о начальной школе 
и родители видят пользу в переводе 
ребенка в другую школу, они решают это сами; ребенку же свое решение представляют как объективный 
факт, не зависящий от чьего-либо 
желания. Придется выдумать какойто предлог; маленького ребенка не 
следует ставить в известность, что 
подлинная причина перевода — профессиональная слабость педагогов, 
скверное влияние одноклассников, 
конфликты и т.п.
Когда же мы говорим о старшеклассниках, картина прямо противоположная. Юноша или девушка не 
хуже (а часто лучше) родителей видят недостатки учебного процесса и 
социальной среды, остро реагируют 
на них. Варианты перевода в другую 
школу надо обсуждать между старшими и младшими, подсказывать, 
направлять, — но избегать «административного решения». Перевод должен быть результатом общесемейного согласия.

— Обычно в начале учебного года в 
семьях старшеклассников начинается 
обсуждение будущей профессии. Стоит 
ли влиять на выбор жизненного пути 
ребенка? До какой степени?
– Учтем разницу между образованием и профессиональной подготовкой. 
Первое служит созреванию, взрослению личности, второе — разумному 
и надежному обеспечению человека 
материальными средствами. 
Бывает, впрочем, что одно неотделимо от другого — как для врача, офицера, художника... Но, как 
правило, молодой человек не может 
утверждать, что его «жизненный путь» 
будет именно тем, чему он сегодня 
намерен учиться. Поэтому добротное образование должно закладывать 
основы будущей профессиональной 
подготовки, развивать способность к 
дальнейшей учебе. 
Вот в каком направлении надо воздействовать на тех, кто выбирает себе 
путь после 9-го или 11-го класса! 

— Предположим, старшеклассник 
захотел получить духовное образование. Есть ли у него такая возможность 
или это только для детей духовенства? 
Куда он может поступить? 
— Да, во многих городах открыты 
православные духовные семинарии. 
Само собою разумеется, что никаких 
«сословных ограничений» при приеме в них нет и быть не может.
Богословские отделения семинарий готовят кандидатов для священства: поэтому принимают туда только 
мужчин. Имеются и регентские отделения: туда поступают лица обоего 
пола (но чаще женского) и получают 
квалификацию регента-псаломщика, 
т. е. руководителя церковного хора. 
Тут уж поневоле действует «ограничение»: надо иметь хорошие музыкальные способности…

Духовно-нравственное воспитание  № 6  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Собою питаю

* 
Доктор 
философских 
наук, 
доцент, заведующий кафедрой фи- 
лософии, ФГБОУ ВО «Самарский 
государственный экономический 
университет».
** Кандидат философских наук, 
доцент 
кафедры 
философии, 
ФГБОУ ВО «Самарский государственный экономический университет».

Анна Гурьянова*
Вячеслав Фролов**

Духовность  
как феномен 
бытия 
человека:  
опыт 
философского 
осмысления

Ключевые 
слова: 
духовность, 
нравственность, 
воспитание, 
ценность, культура, человек, личность 
Keywords: spirituality, morality, education, value, culture, human being, 
personality

В статье рассматривается духовность как подлинно 
человеческий способ и образ бытия, раскрываются 
сущность и условия формирования духовности. Анализируется опыт осмысления феномена духовности 
известными российскими философами. Воспитание 
духовности квалифицируется как главное условие и 
основа развития всех нравственных качеств и способностей человека, его сознания и мышления, а 
также свойственной ему системы ценностей. 
The article considers spirituality as a really human way 
and image of being, reveals the essence and conditions of 
spirituality formation. An experience of interpretation of 
the phenomenon of spirituality by famous Russian philosophers is analyzed. Spiritual education is qualified as the 
main condition and basis of development of all moral 
qualities and abilities of the human being, his consciousness and mind and also a system of values typical for 
him. 

А
нализ современного состояния российского общественного сознания свидетельствует о том, что провал 90-х гг. прошлого 
столетия, связанный с разрушением системы 
воспитания в России, все еще не преодолен. 
Поэтому сегодня необходимы срочные меры 
по усилению духовного воспитания с целью 
нейтрализации нарастающей в обществе бездуховности, особенно в среде молодежи. 
«Именно бездуховность, отравившая ядом 
невежества и произвола социальный организм 
России, и есть основополагающая причина ее 
кризисного состояния, внутренняя угроза 
национальной безопасности»1. Воспитание 
духовности является фундаментальным основанием развития всех нравственных качеств и 
способностей человека, на что обращают внимание и религиозные, и светские мыслители — философы, психологи, педагоги. 
В.А. Сухомлинский, к примеру, писал: 
«Мальчик, тиранящий котенка или щенка уже 
потенциальный преступник, так как в его душе 

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

уже заложено жестокое, бессердечное 
отношение ко всему живому, тогда как 
у девочки, плачущей над сломанным 
цветком или над замерзшим зимой 
птенцом, формируется истинная человеческая духовность»2. Духовность 
облагораживает и стимулирует интеллект, обеспечивая способность судить, 
размышлять, открывать, обобщать и 
схватывать отношения3. Тем самым 
она оказывается мощным фактором 
повышения продуктивности мышления. Духовность формирует его избирательность, использует ресурсы подсознания, способствует расширению 
информационной составляющей. 
Кроме этого, духовность играет 
важную роль в формировании благополучной семейной жизни, в облагораживании физических отношений, 
в создании крепких семейных уз. 
«Никакие юридические узы, — напоминает в своих «Письмах к сыну» В.А. Сухомлинский, — не могут 
укрепить уз духовных. Помни, что, 
вступая в брак, люди берут на себя 
не только юридические, материальные, но и духовные обязанности. От 
характера отношений в семье зависит 
духовное богатство общества. Любовь 
лишь тогда укрепляет семью, когда есть еще что-то, кроме любви, — 
богатство духовной жизни. Если же 
любовь ограничивается половым влечением, духовный покров этого влечения настолько убог, что отношения 
вскоре оголяются, физическая сторона близости обнажается. Помни, 
что без постоянного создания запаса 
духовных богатств невозможно облагораживание физической близости»4.
Благодаря духовности, понимаемой в самом широком смысле этого слова, в качестве способа, образа 
бытия в целом, человеку становятся 
доступны такие чувства, как любовь, 
долг и совесть, право, правосознание 
и государственность, художественная 
красота и искусство, наука, религия и 
многое другое. 

Только духовность способна показать человеку, что является главным 
и самым ценным в его жизни, дать 
ему нечто такое, ради чего следует 
жить, а в критический момент даже 
жертвовать собой. Отсюда следует, 
что именно духовность играет фундаментальную роль в развитии сознания человека и его нравственных 
качеств. 
В философской литературе духовность понимается как «…высшая 
способность человека, позволяющая 
ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения 
действительности; способность, открывающая возможность дополнить 
природную основу индивидуального 
и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных 
ценностей»5. 
В подобном понимании Дух не 
идентичен интеллекту, поскольку, в 
отличие от последнего, он соотнесен с конкретным носителем. Дух 
отличен и от души, так как в нем 
делается акцент на объективной значимости собственного содержания 
и относительной независимости от 
стихийных переживаний и эмоций. 
Дух не совпадает с волей, ибо в нем 
приоритетен не акт свободы выбора, 
а совокупность созерцаний и смыслов, которыми могут определяться 
конкретные действия. Дух не тождественен сознанию, поскольку в нем 
делается акцент не столько на дистанцировании Я и свойственного ему 
эмпирического наполнения, сколько 
на присущую им живую взаимосвязь. 
Дух отграничен и от ментальности, 
так как в него не включены традиционные повседневные реакции и установки, присутствующие на ментальном уровне в качестве совокупности 
неосознаваемых механизмов6.
В психологической литературе духовность человека обычно связывается 
с творчески-созидательным характе

Духовно-нравственное воспитание  № 6  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ром его социальной жизни и деятельности, с включенностью и вовлеченностью человека в мир культуры в целом. 
И это справедливо, так как внутренний мир человека по необходимости 
связан со всей многообразной системой человеческой культуры, и только 
в рамках этой системы может быть 
осуществлено обретение им смысла и 
духовного измерения. Последователь 
В. Дильтея — создателя психологического учения о душе — Э. Шпрангер 
писал в этой связи, что «субъект с его 
переживаниями и образами вплетен в 
грандиозную систему мира духа, исторического и общественного по своему 
характеру»7. Поэтому душа отдельного 
человека неразрывно связана со всей 
системой общечеловеческих ценностей, которые Э. Шпрангер и называет 
«духом, духовной жизнью или объективной культурой»8. 
Таким образом, духовность человека может быть истолкована как его 
способность жить согласно общечеловеческим ценностям. Духовность 
связывает отдельного индивида со 
всем человечеством, придает смысл 
его бытию, позволяет осознать свое 
предназначение в мире и историческое содержание высших общечеловеческих ценностей. Являясь результатом исторического творчества многих поколений, духовность в качестве 
сложной системы духовных норм и 
ценностей существует не как данность, а как идеальное требование, 
как заданность9.
Осваивая общечеловеческие духовные ценности, индивид приобщается 
в своей жизни и деятельности к духовной элите человеческого сообщества, 
но при этом его индивидуальный дух 
не сводится к сумме освоенных норм 
и ценностей, оставаясь уникально 
неуловимым. Поэтому «неправильно 
было бы мыслить духовность человека только как содержание высших образцов человеческой культуры в виде 
общественно-исторических норм и 

ценностей. Несомненно, что усвоение этого содержания придает качественное своеобразие и определенность человеческой субъективности, 
расширяет ее пределы, и тем не менее 
загадка индивидуального, неповторимо уникального духа отдельного 
человека остается. Через предметное 
содержание даже высших образцов 
культуры, имеющих всеобщий характер, индивидуальный дух не улавливается. Появляется уверенность, что 
он есть, но что он есть и как он возможен, остается неизвестным»10.
М.К. Мамардашвили 
связывает 
духовность человека с бытием. Человек как духовное существо, как личность возникает в результате «второго 
рождения» через усилие, подчеркивает философ, т. е. основным механизмом формирования личности является усилие, направленное на освоение 
духовности в качестве фундаментального основания бытия.  При этом становление личности как бытийствующей структуры является самобытием, 
так как личность не имеет никаких 
оснований кроме самой себя; она — 
«самобытийствующая структура в 
том смысле, что основание ее и есть 
она же сама»11.
Основным сформировавшимся в 
культуре механизмом становления 
человека как духовного существа 
является его отношение к сверхъестественному. «Нечто человеческое 
появляется в той мере, в какой устанавливается связь с чем-то вневременным, т. е. наличествует какая-то 
связь с вневременным, и она конструктивна по отношению к человеку. 
Вневременное, другими словами, — 
сверхприродное, сверхъестественное. 
Поэтому можно сказать, что человек от Бога (Бог — это символ, изобретенный человечеством в качестве 
средства формирования в человеке 
человеческого)»12. В качестве такого 
вневременного трансцендентального 
основания выступает, например, со

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

весть. Причем совесть, понимаемая 
не как качество человека, реализуемое в его конкретных поступках, а 
как одно из условий моральных явлений, нравственности как таковой. 
«Совесть — это то, что внутри нас, 
больше, чем мы сами, и от нас независящее. Когда мы говорим: голос 
совести, то явно имеем в виду что-то, 
что от нас не зависит и нами как бы 
командует. Но это не голос природы, а, как сказал Кант, сверхъестественное внутреннее воздействие»13. 
«Совесть есть свободное явление в 
том смысле, что оно не дает нам никакого выбора. Голос совести однозначен и от него не уйдешь. Она несомненна и в то же время непонятна, 
так как идет речь о чем-то, что есть 
нравственность в смысле условия 
нравственных явлений. Нравственность — это условие нравственных 
явлений. Философы называют такие 
явления трансцендентальными»14. 
Таким образом, духовность человека 
у М.К. Мамардашвили связывается 
с наличием личностных оснований 
нравственных поступков и поведения, причем данные основания отличаются принадлежностью абсолютно 
другим пространству и времени, нежели привычные нам пространство 
и время конкретных государств или 
культур. 
Характеристика духовности как 
особого феномена человеческого бытия приводит к необходимости выявления условий ее формирования.  
В.А. Сухомлинский разъясняет это на 
примере любви как духовного явления, а точнее, как феномена реализации духовности, проявлением 
которой как раз и является любовь. 
«Помни, — пишет он в своем письме 
к сыну, — что любовь — это прежде 
всего ответственность за того человека, которого ты полюбил, за его 
судьбу, за его будущее. Любить — это 
значит, прежде всего, отдавать, отдавать любимому существу силы своей 

души. Творить для любимого существа счастье»16. 
Кроме ответственности духовность в процессе воспитания детей 
формируется также в форме благодарности: «Ты готов будешь отдать 
все, лишь бы сыну твоему было хорошо. Но не забывай, что он должен 
быть, прежде всего, человеком. А в 
человеке самое главное — это чувство долга перед теми, кто делает 
тебе добро, чувство признательности 
и благодарности»16.
Самое важное в воспитании духовности, согласно В.А. Сухомлинскому, — это воспитание способности дорожить человеческой жизнью 
как самой дорогой ценностью. Если 
ребенок научится жертвовать своим 
благополучием и своим счастьем ради благополучия и здоровья самых 
близких людей, то он никогда не обидит напрасно другого человека. «Настроить самую тонкую струну в человеческой душе — человечность — это 

М.К. Мамардашвили связывает 
духовность человека с бытием. 
Человек как духовное существо,  
как личность возникает в 
результате «второго рождения» 
через усилие, подчеркивает 
философ, т. е. основным 
механизмом формирования 
личности является усилие, 
направленное на освоение 
духовности в качестве 
фундаментального основания 
бытия.  При этом становление 
личности как бытийствующей 
структуры является самобытием, 
так как личность не имеет 
никаких оснований кроме самой 
себя; она — «самобытийствующая 
структура в том смысле, что 
основание ее и есть она же сама»

Духовно-нравственное воспитание  № 6  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

значит, прежде всего, научить маленького человека творить радость 
для другого человека и испытывать в 
связи с этим высшую человеческую 
радость»17. 
Огромную роль в воспитании духовности играют также красота и, 
прежде всего, художественные ценности. Если ребенок с детства приучен читать хорошие книги, если они 
вызывают у него умиление, восторг 
и переживания, то маловероятно, что 
он станет преступником или развратником18.
В.А. Сухомлинский специально 
подчеркивает, что тонкость чувств, 
уважение человеческого в каждом 
человеке можно воспитать только в 
коллективе, благодаря постоянному 
духовному общению с окружающими людьми, поэтому дружба может 
помочь воспитать чуткость к людям. 
«Ты будешь обогащаться духовно 
лишь тогда, — пишет он, — когда будешь что-то отдавать своему другу. 
Взаимный обмен духовными ценностями — вот что необходимо для 
воспитания тонкости чувств, для выработки в себе умения чувствовать 
человеческое»19.
Выдающийся русский философ 
И.А. Ильин видит главным условием зарождения духовности семейное 
воспитание. «Семья, — утверждает 
он, — является первичным лоном 
человеческой культуры… и каждый 
из нас остается в течение всей своей жизни духовным представителем 
своей отечески материнской семьи. 
Здесь пробуждаются и начинают развертываться дремлющие силы личной души; здесь слагаются первые 
основы его характера»20. 
Воспитание духовности начинается именно с семьи: «ласковый взор 
и голос матери уже начинают это 
дело. В глубине инстинкта должно 
открыться духовное око, чтобы, трепеща от счастья, воспринять Божий 
луч, идущий к нему из мира, и влю
биться в его сияние; чтобы душа раз и 
навсегда поверила в благую силу мироздания и восхотела новой красоты, 
новой радости и новой гармонии»21.
Уже в три года ребенок должен 
научиться замечать совершенство в 
окружающем его мироздании. «Пусть 
залюбуется красотою бабочек и цветов, их нежными тонами, их изысканной, но хрупкой формой; пусть ребенок вслушивается то в рокот соловья, 
то в ликование иволги, то в ласковые 
переливы жаворонка; пусть полюбит 
молчаливый гимн бора, трепет осины, шелест березы, ропот дуба; пусть 
оценит своевольный ум коня, лукавое изящество кошки, верный взгляд 
собаки и ночной крик петуха. Пусть 
почует величие грозы, строгость мороза и ликование весны. И пусть понесет в сердце благоговение, чуткость 
и благодарность»22. Но, «чтобы развиваться духовно, ребенок должен 
иметь в своей семье очаг любви и 
счастья. Только тогда он сможет развернуть свои нежнейшие и духовнейшие способности»23. И, конечно же, 
«важнейшую роль в формировании 
духовности ребенка играет атмосфера 
искренности в семье24.
Итак, как следует из приведенных выше суждений, духовность в 
философской традиции связывается 
с воспитанием, культивированием, 
взращиванием в человеке целой системы качеств, основанных на самоценности самого человека как духовного существа, формирующего в 
историческом процессе в культуре 
особые механизмы, обеспечивающие 
обуздание животных инстинктов с 
помощью норм, традиций, юридических законов и т.п. Духовность 
здесь понимается как преодоление 
человеком своей природной основы 
и, более того, как преодоление национальных интересов конкретных 
культур посредством переориентации 
на духовные ценности общечеловеческого порядка, выступающие для 

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

отдельного человека своего рода мировоззренческим ядром.
При этом, естественно, абстрагироваться, полностью отрешиться от 
ценностей своей культуры не представляется возможным. Речь скорее 
идет о примате общечеловеческих 
ценностей над национальными и 
групповыми25. Именно с этим в философской традиции обычно связывается становление личности. Причем 
данный процесс выступает как процесс духовного самовоспитания, то 
есть добровольного и сознательного 
усвоения духовных качеств. Духовные 
качества и нравственные ценности, 
которые человек формирует в рамках 
своего мировоззрения, не могут быть 
ему навязаны — только он сам может 
их принять или отвергнуть.

Литература
1. Ахвердова О. Духовность как основа 
высшего образования // Высшее образование в России. — 2006. — № 4. — С.  81–84.
2. Гурьянова А.В. Роль философии в 
становлении ценностей всечеловечности 
и интернационализма // Патриотическое 

и гражданское воспитание молодежи: 
традиции и современность. — Самара: 
СГАСУ, 2012. — С. 52–59.
3. Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. — М.: Эксмо, 2007. — 
911 с.
4. Мамардашвили М.К. Необходимость 
себя. Лекции. Статьи. Философские заметки. — М.: Лабиринт, 1996. — 432 с.
5. Мушенок Н.И. Психология самосознания в системе научного и религиозного 
знания. — Самара: СГПУ, 2006. — 300 с.
6. Рибо Т. Психология чувств: в 2 ч. — 
Киев; Харьков: Южно-русское книгоиздательство Ф.А. Иогансона, 1887. — 167 с.
7. Сухомлинский В.А. Письма к сыну. — М.: Просвещение, 1979. –122 с.
8. Философский словарь / Под ред. 
И.Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп.  — 
М.: Республика, 2001. — 719 с.
9. Фролов В.А. Светское и религиозное понимание духовности и проблема 
воспитания современной молодежи // 
Духовно-нравственные проблемы информационного общества / Под ред. 
А.Д. Елякова, С.В. Краснова. — Самара: 
Изд-во Самар. гос. эконом. ун-та, 2012. 
10. Шпрангер Э. Формы жизни: гуманитарная психология и этика личности. — М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2014. — 402 с.

1 Ахвердова О. Духовность как основа 
высшего образования // Высшее образование в России. — 2006. — № 4. — С. 82.
2 Сухомлинский В.А. Письма к сыну. — 
М., 1979. — С. 34.
3 Рибо Т. Психология чувств. — Киев; 
Харьков, 1887. — С. 75.
4 Сухомлинский В.А. Указ. соч. — М., 
1979. — С. 50.
5 Философский словарь / Под ред. 
И.Т. Фролова, 7-е изд. — М., 2001. — С. 171.
6 Там же.
7 Шпрангер Э. Формы жизни: гуманитарная психология и этика личности. — М., 
2014. — С. 124.
8 Там же.
9 Фролов В.А. Светское и религиозное 
понимание духовности и проблема воспитания современной молодежи // Духовнонравственные проблемы информационного 
общества. — Самара, 2012. — С. 276.
10 Мушенок Н.И. Психология самосознания в системе научного и религиозного 
знания. — Самара, 2006. — С. 69.

11 Мамардашвили М.К. Необходимость 
себя. Лекции. Статьи. Философские заметки. — М., 1996. — С. 31.
12 Там же. С. 20.
13 Там же. С. 139.
14 Там же. С. 93.
15 Сухомлинский В.А. Указ. соч. — С. 48.
16 Сухомлинский В.А. Указ. соч. — С.  79– 
80.
17 Сухомлинский В.А. Указ. соч. — С. 32.
18 Сухомлинский В.А. Указ. соч. — С. 36.
19 Сухомлинский В.А. Указ. соч. — С. 39.
20 Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. — М., 2007. —  С. 192.
21 Там же. С. 373.
22 Ильин И.А. Религиозный смысл философии. — М., 2006. — С. 374–375.
23 Там же. С. 197.
24 Там же. С. 212.
25 Гурьянова А.В. Роль философии в становлении ценностей всечеловечности и 
интернационализма // Патриотическое и 
гражданское воспитание молодежи: традиции 
и современность. — Самара, 2012. — С. 52.

Духовно-нравственное воспитание  № 6  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

* Доктор философских наук, профессор межвузовской кафедры православной педагогики и психологии 
Самарской Православной Духовной 
семинарии, г. Самара.

Монахиня Александра 
(Марина Владимировна 
Захарченко)*

Кто есть 
человек?  

К вопросу  
об антропологических 
основаниях педагогики

 Все чаще звучит важная мысль о 
том, что будущее образования 
связано с борьбой за человека, за 
сохранение облика человечности, 
узнаваемой как образ «настоящего 
человека», неизменного  на  протяжении веков и в различных культурах. Человека, умеющего жить в 
настоящем в предстоянии перед 
лицом вечности.    
Increasingly, the important idea 
sounds that the future of education is 
connected with the struggle for man, 
for preserving the image of humanity, 
recognizable as an image of a «real 
man», unchanged for centuries and in 
different cultures. A man who can live 
in the present in the face of eternity. 

Ключевые слова: регресс человечности, антропологический идеал, 
педагогика образа и подобия
Keywords: regression of humanity, 
anthropological ideal, pedagogy of 
image and likeness

М
ы живем в эпоху кризиса идеи прогресса, определявшей новую и новейшую 
историю на протяжении последних 300 лет. 
В  истории современности все более проявляет себя регресс качества общественных связей, регресс человечности. Все чаще звучит 
важная мысль о том, что будущее образования 
связано с борьбой за человека, за сохранение 
облика человечности, узнаваемой как образ 
«настоящего человека», неизменного на протяжении веков и в различных культурах. Человека, умеющего жить в настоящем в предстоянии перед лицом вечности. Человека сотворенного, в котором сквозит и мерцает нетленный 
образ Творца.  
Согласно развиваемому в ряде работ цивилизационному подходу [1, 2], сущность человека не сводится к его биосоциальной природе. Человек — существо родовое, член «рода 
человеческого», пребывающий в органическом процессе преемственности поколений, 
связывающей историю мира в живую цепь 
времен. Исходя из этого принципа, мы видим 
историю мира (мировую историю) как  взаимодействие цивилизаций. Они [1] возникают 
на определенных религиозных основаниях, 
которые и определяют систему ценностей 
конкретной цивилизации, [2] живут по органическим законам длительное время и [3] исчезают во время оно, однако не бесследно, но 
оставляя свое культурное  наследие грядущим 
временам, принимаемое, трансформируемое 
или отвергаемое последующими цивилизациями. Ключевое значение имеет традиция,  
в переводе с латинского — «передача» от поколения к поколению ценностей и смыслов 
цивилизации. Цивилизация живет до тех пор, 
пока живы ее религиозные смыслы и по
Всегда такова