Духовно-нравственное воспитание, 2018, № 4

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНОПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов, философ, поэт,  
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор по 
учебной работе  
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
М.В. Захарченко 
(монахиня Александра), доктор 
философских наук,  
профессор  Санкт-Петербургской 
Академии педагогического 
мастерства (Санкт-Петербург)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский  
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор 
философских наук, профессор 
и заведующий кафедрой 
философской антропологии и 
истории философии факультета 
философии человека Российского 
государственного педагогического 
университета имени А.И. Герцена, 
академик Российской академии 
образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  Дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Письмо в номер
Ольга Цицаги
«Совесть их очищать, просвещать  
и возвышать до чувствительной нежности» .  .  .  .  .  .  3

Вечные вопросы
Вячеслав Улитин
Улетевший Пушкин .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  6

Современная православная педагогика
Ольга Наумова, Елена Дробная
Проблема свободы личности в педагогике: 
история и современность  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 10

Актуальность веры
Ольга Кутумова, Дмитрий Труфанов
К вопросу о значимости духовной помощи и поддержки пациентов со стороны священников больничных храмов в процессе выздоровления  .  .  .  .  .  .  . 28

Из методического опыта учителя ОПК
Виктория Гусакова 
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня»
Как сегодня говорить со школьниками  
о новомучениках?   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 35
«Ее имя – Жизнь»
Педагогическая мастерская  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 38

Жизнь и житие
Свт. Василий, епископ Кинешемский (1876–1945)
Отыскивать добро…
Из книги «Беседы на Евангелие от Марка»  .  .  .  .  .  . 48

Опыт: детский сад 
Наталия Прокофьева
«Детство – настоящая, яркая, самобытная, 
неповторимая жизнь…»  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 52

В номере: 

Надо лбом высоким, чистым
Шелк кудрей, к звену звено,
И звенят на ней мониста
С легким шагом заодно.
Константин Иванов (1890–1915) 
«Нарспи»

4

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Наталья Грудинина
«Земля держится домом, дом — семьею,  
а семья – детьми…»  
Духовно-нравственное воспитание дошкольников 
на этнокультурной основе (семейские) .  .  .  .  .  .  .  .  . 59

Галина Садовая
Познать мир умом и сердцем .  
Музыкально-театральная деятельность  
как школа нравственно-эстетического 
воспитания  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 66

Хрестоматия
Ромэн Назиров
«Неужели это Ты? . .»
Из фантастического романа  
«Звезда и совесть»  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 70

Духовные сокровища народов России
Анжела Григорьева 
«Верьте в Россию, любите ее, и она будет вам 
Матерью . . .»: 170 лет Ивану Яковлеву — 
«патриарху» чувашского народа .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 74

Александр Фурсов
О моей Нарспи . Лучи Вечной Женственности  
в образе Нарспи в одноименной поэме  
Константина Иванова .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  2 с . обл ., 78

В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 
Игумен Мефодий  
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской Гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, доктор философских 
наук, профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
Федерального университета 
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии 
департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
Федерального университета 
(Владивосток, Приморский край)

Информационнотехническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.печ. л. 5,0.   Изд. № 3221.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 6195287, 6198380

Email: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2018
© «Духовнонравственное воспитание», 2018

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Эм бле ма ти че с кий об раз жур на ла (с.  1; с.  4 об ложки): свя щен ник, скло нен ный над ра бо чим сто лом,  — 
пре об ра жен ный че ло век в тру дах для ду хов но го просвет ле ния зем но го ми ра. (С кар ти ны Ни ны Си моно вич­Ефи мо вой «Фи ло соф Па вел Фло рен ский за 
ра бо той», 1926.)

Ито го вые за став ки к ста ть ям — гра фи че с кое изо браже ние ко ло коль ни Спа со ка мен но го мо на с ты ря, что на 
Ку бен ском озе ре в Во ло год ской об ла с ти, ру син ско го 
пра во слав но го кре ста, об ви то го ви но град ной ло зою, 
прп. отрока­схимонаха Боголепа Черноярского.

Предисловия к статьям, как правило, редакционные.

К 1й полосе обложки. Май в Суздале. Фото 
Александра Посохова.
К 4й полосе обложки. Суздаль. Вид на Покровский монастырь.  Фото Александра Посохова.

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) 
Министерства образования и науки РФ в перечне ведущих рецензируемых 
научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы 
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени 
доктора и кандидата наук. Журнал зарегистрирован в базе данных 
Российского индекса научного цитирования. 

Письмо в номер

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Письмо в номер

* Заместитель директора по 
учебно-воспитательной работе 
МБОУ «СШ № 37», г. Иваново.

Ольга Цицаги*

«Совесть их 
очищать, 
просвещать  
и возвышать  
до чувствительной 
нежности»

В письме в редакцию обобщается 
опыт работы по духовно-нравственному воспитанию в средней 
школе № 37 города Иваново.  Что 
такое «добрые цели», которые 
ставят перед собой педагоги? Как 
добиваются их исполнения? В чем 
заключается роль классного руководителя в этой работе? 
The letter to the editorial staff summarizes the experience of work on spiritual 
and moral upbringing in the secondary school № 37 of the city of Ivanovo. 
What are the «good goals» that educators set themselves? How are their 
performances achieved? What is the 
role of the class teacher in this work? 

Ключевые слова: добрые цели, 
воспитание совести, понятия 
«нравственный» и «духовный», 
пространство детства
Keywords: good goals, education of 
conscience, the concept of «moral» 
and «spiritual», the space of childhood

В 
качестве заголовка своего письма я взяла 
слова выдающегося российского миссионера XIX столетия преподобного Макария 
Глухарева, подвижническая жизнь которого 
была посвящена просветительской деятельности. Ему принадлежат труды «об улучшении воспитания», составлен проект развития 
миссионерского дела в России, осуществлен 
перевод значительной части Св. Писания на 
русский язык. Ученые мужи, жизнь которых 
посвящена служению людям не во имя славы, 
карьеры, звания, а во Славу Божию, всегда 
вызывают у меня восхищение. И очевидно то, 
что их труды и мысли чудесным образом с 
Божьей помощью приносят ощутимую пользу 
всем, кто занимается просвещением.
Наша с вами деятельность отличается от 
любой другой коренным образом: она обязательно дает плоды. И каждого из нас должно волновать  — какие. Прп. Макарий учит: 
«Обыкновенные уроки по предметам светской 
учености дают способностям детей более или 
менее благовидное образование, но часто без 
особенного и точного направления к добрым 
целям». Именно о добрых целях ведут речь педагоги нашей школы в течение последних лет 
на педагогических советах, обсуждая вопросы, связанные с воспитанием у детей чувства 
ответственности, совести и духовного роста. 
Но об этом трудно говорить, если среди коллег царит непонимание или, что еще хуже, 
отторжение. Поэтому, создавая воспитательную программу школы, пришлось проводить 
большую предварительную разъяснительную 
работу с учителями и родителями, которая носила просветительский характер. На помощь 
пришли служители церкви, воцерковленные 
родители, туристические агентства, библио
Яснеет к свету

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

теки. Широко использовались нами 
художественные и документальные 
фильмы православных фестивалей 
«Семья России» и «Встреча».
На подготовленную почву упали 
первые зерна. Это были уроки по 
программе социокультурного курса 
«Истоки», которые проводились в 
рамках вариативной части учебного плана. Позднее это пособие использовали классные руководители 
как материал для классных часов. 
Теорию, предлагаемую вологодскими авторами, наши учителя умело 
сочетали с нашим краеведческим 
материалом по истории, литературе, 
православной культуре. Гражданскопатриотическое воспитание постепенно переросло еще и в духовное.
Все это ощутить и использовать на 
практике мне помогло то, что по стечению обстоятельств я была не только заместителем директора по воспитательной работе, но и классным 
руководителем. Именно конкретная 
работа по духовно-нравственному 
воспитанию в классе помогает мне 
воплощать идею «научения ума с возрастанием духа». Моя деятельность 
с воодушевлением и интересом воспринята коллегами, что позволяет говорить о некотором опыте и системе 
работы в этом направлении.
Роль классного руководителя, вопервых, заключается в консолидации 
сил всех участников образовательного процесса: родителей, учителейпредметников, преподавателей дополнительного образования, социальных партнеров и учащихся. Все 
были ознакомлены с воспитательной 
программой, конкретными задачами 
и основополагающей идеей.
Этим хочу поделиться подробно и 
надеюсь быть не только интересной, 
но понятой и воспринятой. Очень 
важно разобраться в понятиях «нравственный» и «духовный», чтобы изменяться самой и помогать в этом 
детям. В таком сложном вопросе я 

опираюсь на точку зрения Андрея 
Остапенко  — доктора педагогических наук, профессора Кубанского 
университета и Екатеринодарской 
духовной семинарии Краснодарского края. Он убедительно доказывает, 
проводя логическую цепочку умозаключений, что «нравственность 
определяется качеством поведения 
человека, а духовность  — качеством 
помыслов, замыслов, мыслей. Задача 
воспитателя, по его мнению, состоит 
не в том, чтобы его воспитанник не 
только не делал дурного… но и в  том, 
чтобы ему это и в голову не приходило. Надо, чтобы добро становилось 
естественным проявлением человеческой природы, а не средством 
выгоды. Именно этим и отличается 
воспитание духовное от воспитания 
нравственного. Безусловно, что они 
связаны между собой. И связаны они 
иерархически  — духовное определяет нравственное».
Духовное в человеке связано с 
присутствием в нем Божественного. 
Это проявляется в стремлении к вере, 
в совести как голосе Божьем в человеке и страхе Божьем. Поэтому говорить о безрелигиозной духовности 
сложно и не вполне корректно. Понимание сферы духовного как сферы 
соработничества Бога и человека обусловлено антропологическим иерархическим триединством его природы: 
дух, душа и тело.
Когда мы глубоко осознали это, 
у нас появился иной подход к образованию  — это восстановление или 
становление духовной целостности 
человека. А для этого необходимо 
научить каждого правильно делать 
свой выбор. Поэтому мы обязаны 
дать учащимся истинные знания о 
человеке, о мире, которые уберегут их 
и помогут в трудной ситуации.
Каждое утро я пишу на доске число. При этом обязательно рассказываю, чем этот день знаменателен 
для страны, Православной Церкви, 

Письмо в номер

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

каждого из нас (день рожденья). Отмечая отсутствующих, интересуюсь, 
кто кому позвонил, чтобы предупредить или узнать причину. Выясняется, что кто-то заболел или хоронит 
бабушку, или встречает сестру из 
роддома или брата из армии. И вот 
класс превращается в семью, где делят и радость, и горе и нет места 
равнодушию. Это первые шаги к воспитанию духовности. 
Классные часы и родительские 
собрания проводим и готовим совместно (в зависимости от темы) со 
специалистами в разных сферах. И 
это опять сообщество тех, кто заботится о детях.
Путешествия организуем в те места, где органично сливается светское 
и духовное, а в автобусе и родители, и 
учителя, работающие в классе, кому 
интересна эта экскурсия. Так рождаются общие интересы, темы для 
обсуждения, а не осуждения, формируется пространство детства, в 
которое вхожи и взрослые, которым 
можно доверять. В таком сообществе 
мы по-новому воспринимаем понятие «ближний». (Возлюби ближнего, 
как самого себя.)
Говорить об этом понятии и других Евангельских истинах непросто. В  этом нам помогает СвятоВведенский женский монастырь. Традиционно священнослужители этой 
обители проводят в нашем школьном 
дворе молебен на начало учебного 
года. Желающих среди родителей и 
детей с каждым годом становится 
больше. На Последнем звонке или 
Выпускном вечере мы слушаем напутственное слово выпускникам. 
Из уст священника ученики слышат 
простые и очень мудрые слова, отличающиеся от пожеланий учителей 
и родителей особой глубиной и внутренней силой, светом.
На «Уроках добротолюбия» монахиня Макария доступно, откровенно, 
до слез чувственно толкует Евангель
ские притчи. Это же она рассказывает и на собраниях родителям. И мы 
вместе постигаем мудрость Божью 
и совершаем духовное восхождение. 
Главный двигатель в этом процессе и в становлении человека  — это 
совесть. Предлагаю детям познакомиться с фрагментом урока на эту тему. Урок предваряет прочтение рассказа Салтыкова-Щедрина «Пропала 
совесть».
Этот же материал позднее будет 
использован при изучении «Братьев 
Карамазовых» и «Преступления и наказания». Любой филолог согласится, что русскую литературу невозможно ни понять, ни растолковать 
в отрыве от православной культуры. 
Это же можно сказать и про изучение 
истории России. Поэтому небольшая 
часть учеников, принадлежащих к 
другим конфессиям, воспринимают 
православную культуру именно как 
культуру народа, среди которого они 
живут и обогащаются ее ценностями 
и идеалами.
Мои выпускники, которые благодаря урокам матушки Макарии познали библейские истины, ныне студенты. Встречаясь со мной, говорят о 
многом, но, прощаясь, всегда благодарят за то, что в наших школьных 
беседах обретали очень важное для 
себя «самостоянье». Я всегда рада их 
видеть и слышать об успехах, сознавая, что это плоды и моего труда.
Главная идея улучшения воспитания в создании особой атмосферы в 
школе. «Школа должна обязательно 
облечься, окунуться в атмосферу любящего, радостного, праздничного 
Православия. Ибо только любовь, 
сияющая в храме, спасет мир»,  — 
говорит владимирский поэт, православный педагог Вячеслав Улитин. 
А учитель в такой школе призван 
своим научением и примером «очищать, просвещать и возвышать совесть воспитанника до чувствительной нежности».

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Собою питаю

* Прозаик, поэт, православный 
педагог, член Союза писателей 
России, г. Владимир.

Вячеслав Улитин*

Улетевший 
Пушкин

В эссе предстает перед нами образ 
современной школы, из которой 
ушел живительный дух духовного 
сотрудничества учителя и ученика. Как изменить это положение, 
вновь наполнить школу воздухом, 
простором? Взять на вооружение 
весь духовный арсенал русской 
культуры, всячески поощрять его 
освоение, его духовную спасительную педагогику.
In the essay we see the image of a 
modern school, from which the spirit 
of spiritual cooperation between the 
teacher and the student left. How to 
change this situation, again to fill the 
school with air, space? Take on the 
arsenal of the entire spiritual arsenal 
of Russian culture, strongly encourage 
its development, its spiritual salvation 
pedagogy.

Ключевые слова: психологический 
шлагбаум, Святой Дух, типаж учителя,  спасительная педагогика 
Keywords: psychological barrier, Holy 
Spirit, teacher type, saving pedagogy

Я не всегда любил ходить в школу…
Иду-иду и вдруг сверну на какую-нибудь 
новостройку… Вот тут-то и начиналась настоящая жизнь: игра в знаменитых полярников, 
в Колумба, в открывателя новой планеты…
Во всё, чего не было в школе, хотя у нас в 
тогдашнем учебном заведении был и живой 
уголок с Пушкиным  — так мы звали попугая, 
и кролики, которых мы кормили капустой, 
выращенной на школьном огороде…
На мой взгляд, школа в советское время отвечала требованиям детей. Ведь самый 
главный период жизни проводим мы в ней, и 
там зачинается наша личность.
…Возвращался домой я  — обновленный, с 
синей мечтой в зеленых глазах, но с краснокирпичной отметиной на боку. Со следами 
стройки, роковыми для меня. 
Мама тут же начинала беспокоиться: 
«А  был ли ты в школе?..». Всполошится, оттирая щеткой обличающий мой прогул след 
на куртке…
В современную же школу порой страшно 
заходить. Как в тюремный изолятор… Сидит 
человек рядом с огромным экраном. Непременно предлагается обувать бахилы, как в 
больнице.
Они же часто не налезают на ботинки, 
особенно когда и так опаздываешь на урок. 
Легко ли входить (я уж не произношу слово 
«ходить») в такое учреждение? Вместо святых 
ворот в храм науки и целительного воспитания 
возникает некий психологический шлагбаум, 
некая преграда для того, чтобы спокойно и 
радостно переступить порог школы…
…И опять я невольно вспоминаю свою 
школу. С огромной территорией, с пришкольным садом, с живым уголком.

Вечные вопросы

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Из современной школы улетел попугай с именем Пушкин, я говорю фигурально, улетел Святой Дух, улетучилась настоящая жизнь.
Как-то я оказался на своеобразном 
празднике для родителей (это было 
8  Марта). На сцене выступали как раз 
эти дети, пропущенные через компьютер, в незримых больничных бахилах. 
Перед концертом стоял невообразимый шум. Гремела музыка, с трудом 
я догадался, что исполнялись песни 
наших романтических годов, но слов 
не было слышно. В зал вводили класс 
за классом. И не было мужчины, чтобы унять этот хаотический шум. 
И это одна из главных проблем 
школы. Нет преподавателей  — мужчин. Нет мужского начала  — необходимого в женской стихии учебных 
заведений. Я пригляделся, вводили 
ребят одни учительницы. Окрики 
стояли в зале прямо-таки железные, 
я боялся за голосовые связки бедных 
педагогов. Припоминал тоненьких 
учительниц, хрупких и интеллигентных, в очках, моих лет, я глядел на 
современных и удивлялся. 
В них не было главного  — интеллигентности и изящества, даже в 
фигурах. Типаж учителя изменился. 
На сцену поднимались толстые женщины. Апофеозом начала концерта 
стала директор школы. Это тоже была довольно толстая женщина (уж 
простите!), и говорила она дежурные 
слова, поздравляла с праздником, но 
шум почти не стих…
На сцену выходили такие робкие, 
такие запуганные ребята, что было 
больно за них, прежде всего, и, разумеется, за учителей.
Пели они нестройно, стихи часто 
забывали, но стало, слава Богу, заметно тише…
Я все искал глазами знакомого 
мальчика, родители которого и пригласили меня на концерт. Как-то я 
проговорил с ним целый вечер. Он не 
жаловался на свою школу, но было 

ясно, что ему так не хватает воздуха, 
простора. Он рассказывал мне… о 
своих замыслах. Говорил Сережа (так 
условно назовем его) на каком-то 
особом, своем, компьютерном языке. 
Из него выскакивали словечки, недоступные мне, человеку, выросшему 
вне Интернета.
Но я понял главное: Сережа  — 
волшебник XXI века, он может создать гениальный фильм, он достоин стать своеобразным инженеромизобретателем.
Об этом свидетельствовала и почетная грамота, висевшая на стене в 
его комнате. Там было написано, что 

В современную же школу порой 
страшно заходить.  
Как в тюремный изолятор… 
Сидит человек рядом с огромным 
экраном. Непременно предлагается 
обувать бахилы, как в больнице. 
Они же часто не налезают  
на ботинки, особенно когда и так 
опаздываешь на урок.  
Легко ли входить  
(я уж не произношу слово «ходить») 
в такое учреждение?  
Вместо святых ворот в храм науки 
и целительного воспитания 
возникает некий психологический 
шлагбаум, некая преграда  
для того, чтобы спокойно  
и радостно переступить порог 
школы… 
…И опять я невольно вспоминаю 
свою школу. С огромной 
территорией, с пришкольным 
садом, с живым уголком. 
Из современной школы улетел 
попугай с именем Пушкин,  
я говорю фигурально, улетел 
Святой Дух, улетучилась 
настоящая жизнь

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

она присваивается Сереже за первое 
место в конкурсе «Наука и современность», за «эвристическое умение 
разрешать научные проблемы».
Так было написано черным по белому, я ничего не придумал. Это был 
какой-то областной конкурс, так оценили его талант. Но в школе  — одни 
окрики, двойки, иногда  — тройки… 
это была уже другая ипостась. 
Я услышал свой внутренний педагогический голос: эта школа только мешает ему, этому талантливому 
мальчику в его развитии. Тормозит 
его гениальные творческие замыслы…
По какой дороге пойдет Сережа? 
Как же он будет учиться дальше, в 
такой школе, со своими способностями  — задавал я себе вопрос?
Родители вкладывают в него все 
свои силы, да и сам Сережа  — мальчик очень способный, но… компьютер у входа, бахилы, въедливые учителя…
Я вспомнил рассказы родителей 
Сережи о том, как здесь кричат на детей. Кричат (эти толстые учительницы?) на всю школу за то, что опоздал 
на урок, что не обул бахилы, за то, что 
одел слишком яркую рубашку… за…
за…за…!!!
Способны ли такие преподаватели вместить в себя индивидуальность 
этого мальчика?..
Я искал его глазами, но Сережи не 
было. Это и понятно, на сцене гремел 
вальс, но пары были так робки, нерешительны (я все видел бахилы на их 
обуви!), девочки выше мальчиков, и 
глядеть на все это было неловко. 
Я уже видел ассоциативно вальс 
наших лет. Вальс парил, мы летали, 
казалось, сам земной шар кружился 
вместе с нами!..
И когда робкие нерешительные 
дети сходили с подмостков (один из 
них запнулся и чуть не упал) сцены, 
я разочарованно размышлял о них, 
бедных и несчастных. 

Вот не повезло им учиться в школе для д******. Сколько же их здесь 
учится? По какой пойдут они дороге, 
когда закончат девятый класс?
Кто возвратит им настоящее Детство? Всегда (увы!) связанное со школой. 
И никто из них никогда не погладит кролика из нашего времени? Не 
услышит экзотический крик нашего 
«Пушкина»?..
Мы все  — последнее время  — говорим о реформах. Реформы, реформы…
А не превратились ли мы все, наше общество  — в такого общего характерного Ионыча  — героя чеховского рассказа,  — не умерли творчески, не согнулись ли под гнетом 
глобализма и стремления к деньгам, 
к наживе?..
А поскольку в нашей стране исчезла идеология, исчезла она и в школе. 
И не оттого ли «толстеют» педагоги, что нет настоящей духовной цели 
в их деятельности? 
Нет идеи  — вот и ожил Ионыч со 
своими языческими законами…
И нам нужен какой-то космический переворот, как в рассказе Рэя 
Брэбери  «Последний день света». 
Сюжет его таков: что-то случилось 
с луной, солнечные пятна увеличились, а на земле сам собой отключился телевизор. Сначала жители американского городка впали в депрессию, 
а потом с жадностью принялись за 
работу. Расчистили грязную реку, 
привели город в порядок, в нем запахло чистотой и краской, даже кошки и собаки стали щеголять своим 
праздничным видом…
Не пора ли нам всем переключиться и победить инерцию современной 
жизни, заключенной в потреблении, в 
рекламе  —  своеобразных идолах глобализма.  И вспомнить о настоящей 
русской культуре. Ведь настала эпоха 
почти апокалиптическая. Именно поэтому нам нужна не просто педагоги

Вечные вопросы

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ка, современная школа, на мой взгляд, 
нуждается в спасительной педагогике, 
находящей свои истоки в сотериологическом православии. Нам нужно 
воспитание со свечой, полностью (а 
не частично, не формально) опираясь 
на Церковь, на подлинную, а не массовую культуру, на русских философов: 
Ивана Александровича Ильина (я бы 
внес в программу школ его «Поющее 
сердце. Книга тихих созерцаний»), 
Алексея Федоровича Лосева с его 
«философией имени». Я бы устроил 
в современной школе удивительную 
фильмотеку с прославленными кинематографистами: С. Эйзенштейном, 
Г. Козинцевым, А. Тарковским*. Надо выстроить в сознании детей и под
линные литературные феномены: книги XX  века  — Д.С. Лихачев «Поэтика древнерусской литературы», отец 
Павел Флоренский «Детям моим», 
Е. Трубецкой «Умозрение в красках». 
Только из подлинного вырастает подлинное. Личностное  — из главного и 
непреходящего. 
Я уж не называю музыкальные и 
живописные шедевры. Все гениально 
рожденное русской и мировой культурой. А на стенах школы, внутри ее, 
словно на скрижалях детского сердца, 
хотелось бы написать слова Алеши 
Карамазова (роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»), его речь 
у камня над могилой Илюши Снегирева. Ведь в этом тексте великого 
русского писателя  — эпиграф ко всей 
нашей жизни, в уповании и надежде на 
Вечность, на Встречу, на Воскресение. 
Наше предназначение и судьба. 

* Я писал о спасающей педагогике А.А. Тарковского в журнале «Духовно-нравственное 
воспитание» за 2004 г., № 2. Статья называется «Расцветший иконостас». 

Помощь нисходит к нам свыше

Все земное так скоро устает: природа устает от дневного напряжения; 
день утомляется от нашей пыли и от нашего яда, а мы сами устаем от нашей собственной беспомощности и неумелости, от неверного отношения 
к другим – нелюбовного, нетворческого, жадного и опасливого восприятия людей. И если бы исцеление и укрепление не давалось нам свыше, то 
откуда было бы нам ждать спасения?..
Но именно поэтому помощь нисходит к нам свыше. Меркнет дневной 
свет. Наступают сумерки. Темнеет. Гаснут потускневшие краски. Утомленные образы теряют свои очертания. Легкое кажется массивным; тяжелое становится почти невесомым. И тихий мрак покрывает, наконец, 
неразличимую, исчезающую вселенную. Наступает час разлуки: все вещи 
расстаются друг с другом, чтобы отдохнуть друг от друга, чтобы уйти в 
себя, чтобы утратить себя в блаженном одиночестве и вступить в забвенную, таинственную связь с заснувшим миром. И почерпнуть в этом отдых 
и очищение.
                 Иван Ильин (1883–1954), русский философ,  
«Поющее сердце. Книга тихих созерцаний»

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Современная православная педагогика

* Кандидат педагогических наук, 
доцент кафедры педагогики Забайкальского государственного университета, г. Чита.
** Учитель ОРКСЭ, средняя школа  
№ 47,  г. Чита, Забайкальский край.

Ольга Наумова*
Елена Дробная**

Проблема 
свободы 
личности  
в педагогике: 
история  
и современность

Статья посвящена анализу различных подходов к проблеме свободы личности в истории отечественной философско-педагогической мысли и в настоящее время 
в аспекте влияния на общество 
трансгуманистических идей. 
The article is devoted to the analysis of 
various approaches to the problem of 
individual freedom in the history of 
Russian philosophical and pedagogical thought and at the present time in 
the aspect of influencing transhumanist ideas on society.

Ключевые слова: свобода личности, трансгуманизм, педагогика, 
духовно-нравственное воспитание
Keywords: 
personal 
freedom, 
transhumanism, pedagogy, spiritual 
and moral education 

С
овременное ускорение темпов научнотехнического прогресса и нивелирующее 
воздействие глобализации, с одной стороны, 
определяют интенсивность развития новых 
технологий, а с другой  — способствуют слому 
и девальвации традиционных ценностей, 
духовной дезинтеграции личности, атомизации людей и примату эгоистических интересов. В новых условиях жизни возникают 
новые проблемы в процессе воспитания личности: проблема экстремизма у подростков, 
интернет-зависимость, доступность негативной информации и ее влияние на внутренний 
мир личности, разрушение института семьи, 
девальвация ценностей образования, труда, 
культуры, Родины. Это актуализирует проблему понимания свободы личности и ответственности, идеи воспитания как пути духовного восхождения к свободе.  
Новые социальные реалии связаны с развитием идей трансгуманизма  — философской 
концепции и международного движения, 
поддерживающего улучшения человека (его 
умственных и физических возможностей) посредством использования достижений науки, 
в том числе слияния в человеческом организме биологических, информационных, познавательных и нанотехнологий для устранения 
«нежелательных» аспектов человеческого существования: страданий, болезней, старения 
и смерти [12, с. 22–23]. Философ А.Л. Крайнов считает, что «трансгуманизм по сути есть 
попытка выхода человека за пределы своей 
человечности, то есть гуманности» [4]. 
Целью представленного исследования стал 
анализ генезиса проблемы свободы личности 
в трудах ученых, повлиявших на современную 
педагогическую практику, в свете трансгума
Всегда такова

Современная православная педагогика

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

нистических идей, актуализирующих 
проблемы 
духовно-нравственного 
воспитания и свободы личности.
Проблеме свободы личности посвящено множество научных работ 
в области философии, социологии, 
права, литературоведения и др. Фундаментальными для современных 
исследователей (М.Ю. Байдаковой, 
В.В. Гутовой, 
А.С. Мельниковой, 
А.В. Нестерова, 
А.И. Сутормина, 
Л.Е. Шапошникова, М.М. Шмулевич, 
Л.Ю. Беляковой, 
С.Ю. Горшкова, 
Е.В. Дорофеевой, И.А. Калининой, 
О.Д. Мачкариной и др.)  проблемы 
свободы становятся труды признанных отечественных и зарубежных 
мыслителей прошлого: Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.В. Зеньковского, 
В. Соловьева, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Э. Фромма и др. 
В русле идей экзистенциализма, 
через соотношение свободы и ответственности («человек есть то, что сам 
из себя делает», «человек свободен в 
своем выборе, но и несет ответственность за свой выбор» и др.); категорию 
«свободы» раскрывают современные 
философы А.Е. Бугаев, М.М. Ибрагимов, Н.Н. Ниизбаев, С.А. Тарасова, 
А.С. Скосырева и др.; нравственные 

аспекты проблемы свободы в русской 
философии анализируют В.О. Гошевский, 
В.Ю. Игнатов, 
Е.В. Закондырин, С.И. Павлов, Е.Б. Ерина и др.; с позиции новых условий 
жизни человека в информационном 
обществе рассматривают проблему 
свободы  К.В. Белявцев, О.В. Власова, Т.В. Даниленко, А.В. Дроздова, 
В.Ю. Колмаков, Д.В. Кравец, В.А. Сухоплюев и др.; развитию новых технологий и биоэтики уделяют внимание В.Н. Засухина, А.М. Цалиев, 
О.Т. Сланов и др.; правовые аспекты 
свободы личности рассматриваются 
в трудах Р.В. Кисилева, Д.В. Сочивкова, А.О. Бурцева, А.В. Демидова, 
В.В. Никулина, В.Г. Холоднова и др.; 
социологические исследования раскрывают проблему свободы личности 
в процессах социализации личности 
с позиции взаимодействия личности 
и общества (Н.Р. Вакулич, В.Г. Ковалева, В.М. Кузьмина, И.Р. Ахметжанова, А.А. Уварова). К осмыслению 
проблемы свободы личности в литературных произведениях (Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, М.А. Булгакова и др.) обращаются В.Н. Димитриева, Н.Л. Гатина, Н.А. Конева, 
Ю.А. Сухарев, А.А. Сурхаева и др.

Участники круглого стола на тему «Проблема свободы личности в отечественной 
педагогике: история и современность» в Забайкальском государственном университете

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Особое место проблема свободы личности занимает в педагогике. Например, в личностно ориентированном подходе к воспитанию 
и обучению свобода является условием становления и самореализации 
личности. В качестве важного условия нравственного выбора свободу 
личности рассматривают в духовнонравственном воспитании и в православной педагогике (М.И. Макаров, 
А.В. Мелихов, С.Ю. Дивногорцева, 
Л.С. Перевозчикова).   
Проблема свободы личности представляла интерес для философскопедагогической мысли еще в древности (например, в философских воззрениях древнегреческих мыслителей 
Аристотеля, Сократа, Платона и др.), 
однако считается, что родоначальником теории естественного (свободного) воспитания стал французский 
педагог Жан-Жак Руссо. В  своем 
романе «Эмиль, или О  воспитании» 
он критикует современное для него французское буржуазное общество 
и излагает свои взгляды на проблему свободы личности. В  предложенной теории воспитания Ж.-Ж.  Руссо 
называет субъектный опыт ребенка главным средством воспитания. 
В  процессе свободного познания мира у ребенка, огражденного от навязывания обществом идей и ценностей, должна сформироваться собственная позиция в отношении всех 
явлений, происходящих вокруг него. 
Помощником в этом развитии должен стать единственный близкий наставник и друг.
В дальнейшем идеи свободного воспитания развивались в отечественной (Н.И. Пирогов, Л.Н. Толстой, К.Н. Вентцель, П.Ф. Каптерев, С.И. Гессен и др.) и зарубежной 
(Р. Штейнер, М. Монтессори, Э. Фром, 
К. Роджерс, А. Маслоу и др.) психологии и педагогике.
В отечественной философско-педагогической мысли проблема свобо
ды личности рассматривалась с разных позиций: воспитание «внутреннего человека» с его нравственными 
принципами жизни в трудах Н.И. Пирогова, с принятием представлений о 
ребенке как о более совершенном, 
чем взрослые,  — у Л.Н. Толстого, с 
созданием условий для творческого 
саморазвития личности у К.Н. Вентцеля и П.Ф. Каптерева, как восхождение к свободе  — у С.И. Гессена.
В православной педагогике свобода не дана, а задана; к ней необходимо 
восходить. Обретение свободы и счастья  — это путь освобождения от греха. Христианское православное мировоззрение было характерной чертой 
ученых-мыслителей в дореволюционной России (Н.Х. Вессель, В.И. Водовозов, К.Д. Ушинский, П.Ф. Каптерев, Н.И. Пирогов и др.). Необходимо 
отметить, что фундаментальные основы духовно-нравственного воспитания в отечественной философскопедагогической мысли были заложены до революции 1917 г. Под 
духовно-нравственным воспитанием понималось воспитание личности, устремленной к идеалу  — Богу, к высшим духовным ценностям: 
Истине, Любви, Красоте, Добру, 
Справедливости, Свободе, Ответственности. Механизмами духовнонравственного воспитания личности 
являлись: внутренний диалог, эмоциональное переживание, стремление к самосовершенствованию.
Важным 
аспектом 
духовнонравственного воспитания личности 
в отечественной педагогике ХIХ в. 
считалась проблема создания условий для свободного выбора решений. 
«Нравственность и свобода,  — писал 
К.Д. Ушинский,  — два таких явления, 
которые необходимо условливают друг 
друга и одно без другого существовать 
не может, потому что нравственно 
только то действие, которое проистекает из моего свободного решения, 
и все, что делается не свободно, под