Духовно-нравственное воспитание, 2018, № 2

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Духовные сокровища Забайкалья
Людмила Камедина
Забайкальский новомученик  
Ефрем Селенгинский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

Жизнь и житие
Андрей Горковенко
Краткая хроника земной жизни и деяний  
Ионы (Покровского) (1888–1925), епископа 
Ханькоуского, викария Пекинской епархии, 
Маньчжурского, чудотворца, святителя . . . . . . . . . 13

Духовные сокровища Забайкалья
Наталья Волнина
Дело святителя Луки продолжается  
на Забайкальской земле
О пребывании В.Ф. Войно-Ясенецкого в Чите. . . 16

Опыт: вуз
Людмила Камедина
Опыт православного образования в вузе. . . . . . . . 24

Из методического опыта учителя ОПК
Оксана Наделяева
О проекте «Азбука православной культуры»  
(в помощь учителю). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Анжелика Номоконова
Притча Царя Соломона и басня И.А. Крылова
Духовно- нравственное развитие и воспитание 
младших школьников через интеграцию 
предметов ОПК и «Литературное чтение» . . . . 38

В номере: 

Специальный номер,  
посвященный опыту преподавания  
Основ православной культуры  
и духовно-нравственного воспитания  
в Забайкальском крае 

2018

Чего же хочешь, сердце, ты?
Чего ты хочешь, ретивое?..
Тебе противны суеты,
Тебе противно все земное.
             Федор Бальдауф (1800–1839)

2

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года
Выходит 6 раз в год

Главный редактор
А.П. Фурсов, философ, поэт, 
член Союза писателей России
Редакционный совет 
Зиновий (Корзинкин  
Анатолий Алексеевич),  
митрополит Саранский  
и Мордовский (Саранск)
В.В. Лепахин, искусствовед  
(Сегед, Венгрия)
Ю.Т.Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета Дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного  
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)
В.М. Меньшиков, доктор  
педагогических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии и 
религиоведения Курского государственного университета (Курск)
Игумен Мефодий (Венко Петров), 
директор православного 
культурно-просветительского  
центра «Свет Валаама»  
(Свято-Преображенский Валаамский монастырь, о. Валаам)
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция)
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия, председатель 
отдела образования и просвещения 
Новосибирской митрополии, преподаватель Новосибирской Гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск)
Н.А. Сульман, директор  
Школы «Возрождение»  
им. святого апостола Андрея 
Первозванного (Владимир)
В.М. Улитин, писатель, православный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский,  доктор 
геолого-минералогических наук,  
профессор Российского государственного университета нефти и газа 
имени И.М.Губкина (Москва)

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Интеграция ОПК в предметы  
вузовского цикла: культурология
Инна Подгорная  
Диалоги с молодежью  
о Седмерице грехов: 
культурологический подход . . . . . . . . 43

Интеграция ОПК в предметы  
школьного цикла:  
русский язык и литература
Наталья Рассказова
«Здесь раскрывается завеса  
будущего нашей Родины…» 
Роль идеала в духовно- 
нравственном воспитании  
младших школьников  . . . . . . . . . . . . . . . 53

Ольга Козлова
Технология обучения сочинению  
(по картине Павла Рыженко  
«Победа Пересвета») . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Интеграция ОПК в предметы  
школьного цикла: физика
Елена Савватеева
«Переживание» некоторых  
элементов физической картины мира  
на духовном уровне  
(на уроках физики) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Из методического опыта учителя ОПК
Елена Дробная
«Глубокий взгляд на обычные вещи»
Об особенностях преподавания 
«Основ православной культуры»  
в современной школе  
(из опыта работы) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Учимся читать икону
Людмила Камедина
Библейские сюжеты гохуа  
и «культурное христианство» Китая
Патриотическое воспитание. . . . . . 73

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:

127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: seprea@rambler.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2018
© «Духовно-нравственное воспитание», 2018

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) Министерства образования и науки РФ в перечне ведущих 
рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций 
на соискание ученой степени доктора и кандидата наук.
Журнал зарегистрирован в базе данных Российского индекса научного цитирования. 

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3183.    Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Вер ст ка Н.В. Запорожец

К 1-й полосе обложки. Кафедральный собор в честь Казанской иконы Божьей 
Матери и памятник св. великому князю Александру Невскому — покровителю  
Забайкалья (г.Чита, Забайкальский край). Фото Александра Посохова.  

К 4-й полосе обложки. Сергей Павлуцкий (г. Чита, Забайкальский край). «Гости  
из прошлого» (2016 г.)

Номер выходит с приложениями — электронным периодическим изданием  
«Духовно-нравственное воспитание», № 1, 2018; 
 журналом «Детство во Христе», №  1, 2018

В номере в качестве заставок использованы графическое изображение Кафедрального собора в честь Казанской иконы Божьей Матери (г. Чита), печать врача В.Ф. Вой- 
но-Ясенецкого (свт. Луки), эмблема лектория ЗабГУ «Час православной культуры»  

Издательство «Школьная Пресса» (Москва),
редакция журнала «Духовно-нравственное воспитание» сердечно благодарят 
митрополита Читинского и Петровск-Забайкальского Димитрия,
председателя отдела религиозного образования и катехизации Читинской епархии РПЦ
протоиерея Павла Матвеева 
за неоценимую помощь в создании этого номера 

Духовные сокровища Забайкалья

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

* Доктор культурологии, доцент, 
профессор кафедры литературы 
Забайкальского государственного 
университета, г. Чита, Забайкальский край.

Людмила Камедина*

Забайкальский 
новомученик 
Ефрем 
Селенгинский

В статье раскрывается роль миссионерского подвига забайкальского 
новомученика Ефрема Селенгинского. Святитель Ефрем  — основатель 
корейского Православия в Чите, 
активный поборник канонизации 
забайкальских святых, организатор 
миссионерской работы в Забайкальском крае, писатель, участник 
Поместного собора 1917–1918 гг. 
Открытым остается вопрос о 
месте пребывания мощей новомученика Ефрема Селенгинского.
The article reveals the role of the missionary feat of the Transbaikalian new 
martyr Ephraim Selenginsky. St.  Ephraim is the founder of the Korean Orthodoxy in Chita, an active defender of the 
canonization of the Transbaikalian 
saints, the organizer of missionary work 
in the Trans-Baikal Territory, a writer, a 
member of the Local Council of 1917–
1918. The question of the place where is 
the relics of the new martyr Ephraim 
Selenginsky remains open .

Ключевые слова: забайкальский 
новомученик, миссионер, подвиг
Keywords: Transbaikalian new martyr, missionary, feat

В 
2018 г. исполнится 100 лет со времени еще 
одной трагедии русского народа  — казни 
священнослужителей, монахов, церковнослужителей и прихожан Русской Православной 
Церкви, стоящих за Христа до конца. Первые 
расстрелы начнутся уже в 1918 г. Русские 
новомученики по своим страданиям и численности превзойдут мучеников первых веков 
христианства. Россия повторит путь мученического подвига и гонений на христианскую 
церковь Константинопольского, Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского 
патриархатов  — всех, вместе взятых. После 
пролития царской крови откроется путь к 
жертвенному подвигу русского народа. ХХ  век 
омоется кровью русских людей.
Забайкальский святой, новомученик епископ Ефрем Селенгинский, попал в первый 
расстрел, учиненный безбожной властью. 
5  сентября 2018 г. исполнится 100 лет со дня 
его расстрела. Актуально обратиться к его 
житию и подвигу в очередной трагический 
год памяти для русского народа и Русской 
Православной Церкви, тем более что массовая аудитория почти незнакома с жизнью 
новомучеников ХХ в.
Сохранившиеся сведения о святителе 
с указанием архивных документов приводит забайкальский историк С.В. Кудрявцев 
[6,  с.  374–381]. Кроме того, в 2009 г. был 
выпущен научно-популярный тематический 
журнал Иннокентиевских чтений, посвященный 90-летию со дня расстрела Ефрема 
Селенгинского, где собраны дополнительные 
сведения о забайкальском новомученике [7]. 
Епифаний Андреевич Кузнецов родился в станице Краснояровской НерчинскоЗаводского округа Забайкальской области 

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

10  мая 1875(6) г. в семье забайкальского казака. В пять лет он потерял 
отца, который завещал сыну учиться. Семья осталась без средств к существованию, и Епифаний помогал 
пасти скот и участвовал вместе со 
взрослыми в земледельческих работах. Назначенный Господом «пастырем добрым», он был трудолюбив и 
терпелив. Исполнение желания отца 
осуществилось, когда через станицу 
проезжал Владыка Иркутский Вениамин (Благонравов), и местный священник, который был особо расположен к смиренному и религиозному 
отроку, попросил Владыку определить Епифания в духовное училище 
за казенный счет. Необычность этой 
встречи была в том, что по этой дороге, через эту станицу епископы никогда не ездили ни прежде, ни после. Это 
был первый и единственный проезд 
такого высокого лица через станицу 
Краснояровскую.
Епифаний стал учиться в Нерчинском духовном училище. Второй ступенью к образованию стала Иркутская духовная семинария, 
где его духовным отцом стал рек
тор семинарии  — Евгений Никольский  — будущий архиепископ Владивостокский Евсевий, митрополит 
Крутицкий († 1922). Такое духовное 
наставничество не могло не сказаться на духовной жизни будущего забайкальского святого.
В 1896 г. Епифаний Кузнецов женился и стал священником  Покровской церкви с. Кокуй Шилкинского 
уезда Забайкальской области. (В Забайкалье было пять сел с названием 
Кокуй, одно из них было в десяти 
верстах от Шилки; ныне деревянная 
Покровская церковь не сохранилась, 
а поселок Кокуй-2, который сейчас 
включен в поселковый центр села 
Бохто, действительно находится в 
30  верстах от Красноярово, как сообщает об этом Епифаний Кузнецов 
в своем Прошении епископу Забайкальскому и Нерчинскому Георгию 
(Орлову), и принадлежит теперь 
Александрово-Заводскому 
району 
Забайкальского края) [3]. 
После смерти жены в 1897 г., по 
совету духовного отца, архиепископа 
Владивостокского Евсевия (Никольского), священник Епифаний Кузнецов едет учиться в Казанскую духовную академию, которая в ту пору 
готовила миссионеров для восточных 
земель. Он поступает на монгольское 
отделение; в 1903 г. оканчивает Академию и возвращается в Забайкалье. 
Ему поручено возглавить Забайкальскую духовную миссию, которая была 
открыта еще в 1862 г., ее центром был 
Посольский монастырь на Байкале. 
В  1894 г., когда образовалась самостоятельная Читинская и Забайкальская 
епархия, Миссию перевели в Читу. 
Она располагалась в архиерейском 
доме (на улице Чайковского, дом не 
сохранился). В 1907 г. для Миссии 
усилиями отца Епифания строится 
Миссионерское училище (ныне Забайкальская православная гимназия 
со Спасо-Преображенским храмом 
на улице Чайковского). В нем созда
Архимандрит Ефрем (Кузнецов)

Духовные сокровища Забайкалья

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ются 4 класса на 150 человек, помещение для пансиона на 120 человек и 
две квартиры для учителя и заведующего. На втором этаже располагается 
домовая Спасо-Преображенская церковь, стены которой расписываются 
при отце Епифании. На звонницу 
поднимаются колокола. 
Чита становится центром корейского Православия. Усилиями Владыки Мефодия (Герасимова) и священника Епифания Кузнецова открывается катехизаторская школа для 
корейцев. Район плотного проживания православных корейцев, куда 
ходил священник Кузнецов для проповеди, до сих пор  носит название 
«кузнечные ряды».
В 1909 г. Епифаний Кузнецов, 
вероятно, по миссионерским делам, 
вновь едет в Казанскую духовную  
академию и там принимает монашеский постриг с наречением имени 
Ефрем от ректора Академии, архиепископа Антония (Храповицкого), 
будущего митрополита и Первоиерарха Русской Православной Церкви 
за рубежом, писателя и активного 
духовного деятеля. Через неделю архиепископ Сергий (Страгородский), 
будущий Патриарх Московский и 
всея Руси (1943–1944) возведет отца Ефрема в сан архимандрита, и с 
новым именем архимандрит Ефрем 
(Кузнецов) возвратится на родину. 
Отец Ефрем приступает к изданию 
журнала «Православие» на корейском 
языке, редактором назначает корейца 
Авраама Ефремовича Кузнецова (видимо, крестник архимандрита Ефрема 
(Кузнецова)). Спасо-Преображенская 
церковь при Миссионерском училище 
становится приходом для корейцев. 
Здесь служили священник-кореец и 
дьякон-кореец.    
На озере Иргень, в 90 км от Читы, 
где захоронены святые иргенские мученики, архимандрит Ефрем открывает большой Миссионерский стан 
с двумя церквами: большой Знамен
ской и малой во имя святых Симеона, 
Киприана, Иосифа (имена братьев) и 
крестильной часовней святого Герасима Иорданского на озере Иргень. 
Он создает здесь школы для подготовки к крещению бурят и эвенков. 
Сведения об иргенских мучениках 
XVII в., с конкретными именами, публикует отец Ефрем в своем очерке 
«Иргень  — место святое» [10, с.  42–57]. 
Его записки вышли в 1911  г., когда 
он был архимандритом, начальником 
Забайкальской духовной миссии. Это 
было уже второе издание книжки об 
Иргени. Первое, написанное немного раньше архимандритом Павлом, 
называлось «На память об Иргени». 
Архимандрит Ефрем дополняет записки отца Павла рассказами священников, иеромонахов и паломников 
Иргенского миссионерского стана. В 
этих записках иргенские мученики 
названы «воинами», братьями. Сообщаются их имена  — Симеон, Киприан, Иосиф, Василий, причем последнее имя было открыто чудесным 
образом в 1886 г. Историю этого от
Здание миссионерского училища в Чите

Часовня на Иргене

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

крытия передает иеромонах Герасим, 
рассказ которого отец Ефрем включил в свое повествование. Он рассказывает о некой купеческой жене 
Скобельциной, которая проживала 
в городе Благовещенске, болела водянкой, и врачи приговорили ее к 
смерти. Однажды ей во сне явился 
солдат и велел поправляться. Когда 
она спросила его имя, он ответил: 
«Я Василий с Иргени». Безнадежная 
больная неожиданно выздоровела и 
стала спрашивать, где находится Иргень. После долгих расспросов, она 
узнала про Забайкалье. Скобельцина 
собралась и поехала на Иргень. Свой 
сон и имя воина Василия она передала иеромонаху Герасиму и попросила 
его отслужить панихиду о «мученике 
воине Василии». Был ли он братом 
трем упомянутым казакам  — неизвестно, но похоронены все четверо 
были вместе.
В 1911 г. Миссионерский стан решено было преобразовать в мужской 
монастырь, и архимандрит Ефрем 
(Кузнецов) со священником Николаем Корелиным спускаются в подвал 

малой церкви и дают заключение об 
освидетельствовании останков иргенских воинов, которые были похоронены по двое в двух колодах. 
Одновременно в Синод посылаются 
документы о всероссийском почитании святых иргенских мучеников, 
о чем написал сам архимандрит Ефрем в «Забайкальских епархиальных 
ведомостях» за 1911 г., редактором 
которых он был в те годы [1]. 
«Все кости в обоих гробах  — в целости и вполне сохранившиеся»,  — 
указывается в Акте [1]. Гробы, как 
свидетельствует архимандрит Ефрем, 
остаются в земле, под полом церкви. Оба священника удивляются и 
обращают внимание на то, что колоды, явно не тронутые со времен 
захоронения, вышли из-под земли 
и совершенно не обгорели во время 
бывшего пожара. Удивлены они и 
тем, как могли над ними построить 
новую церковь, перенося бревна и 
другие стройматериалы, нисколько 
не повредив место захоронения? 
Иргенским мученикам молятся от 
засухи, лесных и степных пожаров, 
мора, голода и болезней. Мученики являлись бурятам, которые пасли 
скот возле их могил, и просили не 
забывать этого святого места и посещать его с иконами. Действительно, 
архимандрит Ефрем приводит такой 
факт: однажды иркутский архиерей 
запретил Крестный ход на Иргень по 
причине возникновения его без благословения архиерейского и по причине, якобы, неизвестности ему иргенских святынь; тогда, по воспоминаниям протоиерея Иоанна Титова, 
в течение нескольких лет эти места 
поражала страшная засуха, неурожай 
на полях и в лесу, сильные пожары. 
И только после народного обращения крестные ходы возобновились. 
Сразу же, как вспоминает о.  Иоанн, 
вслед за Крестным ходом пошел 
обильный дождь [10, с. 42–57]. Иргенские мученики были канонизирова
Иргенские мученики Симеон, Киприан,  
Иосиф и Василий

Духовные сокровища Забайкалья

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ны как местночтимые святые, однако 
о них есть сведения и как о сибирских 
святых. Есть они и в святцах всероссийских святых, например, в печатных и рукописных месяцесловах и 
святцах, в так называемой «Книге, 
глаголемой о русских святых»; и в настольных книгах священнослужителей»; и в списке Миней Всех святых 
в земле Российской просиявших; и в 
книге «Канонизация святых», и прочих церковных материалах. 
Среди таких святых, как Гурий, 
Тихон, Трифон, Тарасий Соловецкие, Максим, Христа ради юродивый, 
Тотемский (XVII в.), преподобный 
Иов Почаевский (XVII в.) и других 
почитаемых святых, есть и «Святые 
мученики Симеон, Киприан, Иосиф 
и Василий и иже с ними, Иргенские, 
Сибирские святые» [5].  
Кроме этого, в указаниях к  
«Празднику всех святых, в земле 
Российской просиявших» в списке 
«Святых и добропобедных мучеников 
Российских», среди святых Феодора варяга и сына его Иоанна Киевского (Х  в.), Меркурия Смоленского (XIII  в.), Гавриила Белостокского 
(XVII в.) и прочих святых, есть «Симеон, Киприан, Иосиф и Василий и 
Иже с ними, Иргенские, Сибирские 
(сер.  XVII)» [8]. 
Надо заметить, что в этих указаниях упоминается и забайкальский 
святой Варлаам, пустынник Чикойский, Сибирский (1846). Таким образом, имеются  основания полагать, 
что иргенские мученики причислены 
к лику святых как Сибирские святые, 
упоминаемые в составе всероссийских святых. 
Появилась и молитва за воинов, 
по преданию, произнесенная ими самими бурятским пастухам для передачи всем людям: «Святые мученики 
иргенские: Симеон, Киприан, Иосиф 
и Василий со дружиною, молите Бога 
о нас». Вполне возможно, что именно 
Ефрем Селенгинский занимался во
просом канонизации иргенских мучеников, на мощах которых он хотел 
основать мужской монастырь на озере Иргень. Так, например, епископ 
Ефрем Селенгинский способствовал 
канонизации Святителя Софрония 
Иркутского в 1918 г.
В Миссионерском стане на Иргени 
была своя чудотворная икона  — святой 
Параскевы Пятницы. Появление этой 
древней иконы на Иргени  — тайна. 
Св. Ефрем сообщает, что она была 
найдена в юрте у бурята, который ей 
молился, как своему бурхану (Богу) 
и говорил, что бурхан ему помогает. 
Однако отец Ефрем не оспоривает и 
мнения местных жителей о том, что 
икона эта  — явленная. Подтверждение можно найти у краеведа Г.А. Жеребцова, который пишет, что икону 
нашли буряты на ручье Рушналей. Он 
ссылается на журнал «Странник» за 
1863 г. [4, с. 91–93]. 
Чудотворная икона св. Параскевы 
Пятницы на озере Иргень была найдена православными людьми в юрте у 
бурята-язычника. Она стояла вместе с 
бурханами (языческими божествами). 
Перед ней буряты приносили жертвы 
богам. Архимандрит Ефрем пишет: 

Протоиерей Иоанн Восторгов

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

«Очевидно, икона находилась у бурят 
долгое время, ибо они в массе всего хоринского ведомства привыкли к 
ней, как к своему божеству, считали 
своим богом и в нуждах обращались с 
молитвой за помощью» [10, с. 42–57]. 
Когда православные с согласия бурятшаманов перенесли икону Параскевы 
Пятницы в часовню над могилами 
замученных воинов, то буряты и туда 
стали приходить и по-своему молиться 
«Иргенэй бурхану». В народе икону 
почитали молодые семьи, бесплодные 
женщины, молодые мамы, считалось, 
что она помогает сохранять семью, 
дает детей и исцеляет младенцев. К 
иконе приезжали не только русские 
семьи, но и бурятские. Так, архимандрит Ефрем рассказывает случай из 
своей практики, когда он встречал у 
себя в церкви возле иконы буряталамаиста Балдана Бадмаева с молодой 
женой. Они приехали за 50 верст, 
попросили открыть им церковь, купили свечи и в благоговейном молитвенном настроении долго пребывали 
перед иконой, молились по своему 
языческому обряду. После рассказали, что их послали старики-родители 
просить детей у Иргенэй бурхана, ибо 
«шибко верят» ему [10, с. 42–57]. Икона святой Параскевы Пятницы, перед 
которой молились не только православные, но и буддисты, шаманисты, 
язычники, пребывала в Иргенской 
церкви до разорения Миссионерского стана в 1920-х гг. Настоящее ее 
пребывание неизвестно.

Миссионерскую работу святитель Ефрем развернул в нескольких 
направлениях. Он был членом всевозможных епархиальных комиссий, инспектором курсов, был активным участником двух церковных 
братств  —  святых Кирилла и Мефодия и святителя Иннокентия Иркутского, созданных епископом Мелетием (Якимовым). Ефрем (Кузнецов) 
организовал в Чите отдел Союза Русского Народа имени Михаила Архангела. Читинский Союз насчитывал 246 членов. Не только по делам миссионерства, но и по делам 
Союза Михаила Архангела приезжал 
в Читу московский протоиерей Иоанн Восторгов. Св. Ефрем создает 
воскресные школы по православнопатриотическому воспитанию, организовывает приюты для бедных детей, 
которые потеряли отцов в революционной смуте 1905–1907 гг., защищает 
Августейшую семью последнего русского царя от нападок революционеров, либералов и масонов, выступает 
в защиту Православия против обновленческой церкви.
Много времени святитель уделяет 
писательскому труду. В своих работах 
он разъясняет, проповедует, защищает крещеных инородцев от своих 
языческих собратьев. Из названий 
трудов святителя уже видны те проблемы, с которыми ему приходилось 
сталкиваться. Вот названия некоторых работ: 
— «История христианского просвещения забайкальских инородцев 
с покорения края до настоящего времени»; 
— «Характеристика бурят с точки 
зрения способности их к принятию 
христианства и общеевропейской 
культуры»; 
— «Земельная обида крещеных 
инородцев»; 
— «Введение в круг деятельности 
забайкальской миссии просвещения 
светом Христовой веры корейцев, ки
Поместный собор 1917–1918 гг. в Москве

Духовные сокровища Забайкалья

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

тайцев и японцев, проживающих в 
пределах Забайкалья»; 
— «Закон 17 апреля 1905 года и вероотступничество в Забайкалье». 
Все эти работы не переиздавались, 
однако до сих пор имеют актуальную 
направленность.
В 1913 г. Ефрем (Кузнецов) вместе 
с синодальным миссионером протоиереем Иоанном Восторговым отправляется в Монголию, в Ургу, для 
открытия Православной миссии в 
Монголии. Начавшаяся Первая мировая война помешала этой деятельности. 
В 1916 г. с организацией Селенгинского викариатства архимандрит 
Ефрем становится епископом Селенгинским. Хиротония состоялась 
в Чите в соборе Александра Невского 
20 ноября 1916 г., ее совершал архиепископ Владивостокский Евсевий (Никольский). Ему сослужили 
7 епископов. Чита не знала такого 
никогда  — Божественную Литургию 
совершали 7 архиереев! 
Два года прослужил Ефрем Селенгинский Начальником Духовной миссии в архиерейском звании. 
Много испытаний выпало на долю 
забайкальского святого как личных  — потеря отца в раннем детстве 
и молодой жены в юности,  — так 
и общественно-государственных  — 
клеветнических выпадов, лживых 
обвинений и, наконец, открытых репрессий против святителя Ефрема. 
Испытал он предательство бывших 
«друзей», входивших в Союз Михаила Архангела, а потом ушедших в 
обновленческую церковь, сознательно вредивших после 1917 г. Русской 
Православной Церкви и откровенно 
сотрудничавших с органами ОГПУ и 
занимавшихся травлей будущих новомучеников и жертв революционного террора  — таким был, например, 
некто Филарет Коган.
В 1917 г. епископ Ефрем едет в 
Москву для участия в Поместном 

соборе в статусе заместителя члена 
Собора  — епископа Забайкальского Мелетия (Якимова). В Москве он 
останавливается на квартире своего 
давнего друга Иоанна Восторгова, в 
ту пору настоятеля Покровского собора в Москве, больше известного, 
как храм Василия Блаженного. 
Как в первые века римского христианства, в 1918 г. в России начинаются гонения на христиан. Патриарх 
Тихон выступает с речью, где предает анафеме сатанинскую власть и 
призывает к подвигу мученичества. 
В сонме первых новомучеников будут святитель Ефрем Селенгинский 
и протоиерей Иоанн Восторгов. 
Св.  Ефрем был арестован в начале 1918 г., но вскоре его отпустили.  
В Забайкалье ему возвращаться было 
запрещено местными революционными властями. Он остался в Москве. В  июне 1918 г. епископ Ефрем 
и протоиерей Иоанн Восторгов были взяты на квартире отца Иоанна. 
Их посадили в Бутырскую тюрьму 
и в ночь на 5  сентября 1918 г. расстреляли вместе с группой людей, 
среди которых были сенатор С.П. Белецкий, министры внутренних дел 
Н.А. Маклаков, А.Н. Хвостов, председатель Государственного совета 
И.Н. Щегловитов, ксендз Лютостанский с братом. Они были расстреля
Храм Всех святых на Соколе. Москва

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ны в День святого Иринея, епископа 
Лионского, который жил в III в. и 
погиб в борьбе с еретиками.
Расстреливали первых новомучеников на Ходынском поле. Специально для этого были вырыты канавы. 
Арестованных по одному подводили к краю канавы, заламывали одну 
руку, стреляли в затылок и толкали 
в могилу. Перед расстрелом все подошли под последнее благословение 
к епископу Ефрему на мученический 
венец. Первым к могиле подошел 
Иоанн Восторгов. Он был бодр и торжественен. Отец Иоанн пригласил 
всех  с верою и надеждою принести 
искупительную жертву [2]. Так поступали христиане первых веков. Их распинали, бросали во рвы с голодными 
хищниками, рвали в клочья их тела, 
резали на части. Однако пролитая 
кровь явилась кровью Возрождения 
и Победы новой веры  — веры Любви 
и истинной Свободы.

И первые христиане Римской империи, и последние христиане империи Российской повторяли искупительный подвиг своего Спасителя, 
который своей кровью устанавливал 
на земле Царство Истины. Первые 
жертвы антихристианского террора 
были захоронены на Братском кладбище большого Ходынского поля. 
Мощи не обретались, так как кладбище было снесено в 1920-х гг. и застроено.
Святитель Ефрем Селенгинский 
и протоиерей Иоанн Восторгов были канонизированы на Архиерейском 
соборе 2000 г. в сонме новомучеников 
российских. На месте Братского воинского кладбища поставлены Крест, 
часовня Преображения и храм Всех 
святых на Соколе, который является 
Патриаршим подворьем. Адрес этого 
святого места: г. Москва, ул. Новопесчаная, парк; метро «Сокол». 
К 90-летию со дня расстрела святителя Ефрема Селенгинского, священномученика Иоанна (Восторгова) 
и мученика Николая (Варжанского) 
Забайкальской епархии был сделан 
подарок  — написан первый образ этих 
святых. Инициаторами написания 
иконы стали Региональный общественный фонд «Памяти мучеников 
и исповедников российских Русской 
Православной Церкви», возглавляемый игуменом Дамаскиным, и православные москвичи, чтущие память 
этих видных церковных деятелей и 
миссионеров ХХ в. 
В начале 2008 г. иконописец Наталья Владимировна Асанова с опорой на немногочисленные фотографические снимки новомучеников 
разработала иконографический тип и 
композицию будущей иконы. Ко дню 
памяти этих святых были написаны 
две идентичные иконы: одна  — в дар 
Читинской и Забайкальской епархии, 
другая  — в дар Покровскому Собору 
на Красной площади, в котором служил протоиерей Иоанн Восторгов.  

Некрополь храма Всех святых на Соколе. 
Крест справа Св. Ефрему Селенгинскому

Крест в некрополе

Духовные сокровища Забайкалья

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

К 5 сентября икона в резном киоте 
была доставлена в Читу. Епископом 
Читинским и Забайкальским Евстафием и собором духовенства Читы 
икона была освящена, и перед ней 
был совершен первый молебен.
Икона написана в древнерусском 
стиле и изображает трех святых: в 
центре иконы  — Ефрем Селенгинский  — в епископском облачении с 
десницей благословляющей, справа 
от него  — протоиерей Иоанн Восторгов с Евангелием в руках, слева  — 
Николай Варжанский, московский 
епархиальный миссионер и религиозный писатель, изображенный, подобно первым мученикам христианской 
Церкви, с крестом в руке. Все трое 
первыми приняли мученический венец в год официального объявления 
красного террора Постановлением 
Совета народных комиссаров РСФСР 
от 5 сентября 1918 г. «О красном терроре», подписанном народными комиссарами юстиции и внутренних дел 
Д. Курским и Г. Петровским, а также 
управляющим делами Совета народных комиссаров В. Бонч-Бруевичем. 
С этой даты в России начались узаконенные расстрелы [9]. 
Таким образом, подвиг святых 
миссионеров Забайкальской земли, 
в том числе святителя Ефрема Селенгинского,  — явление уникальное, 
всемирное и одновременно чисто русское. Их подвиг заключен в отказе 
от комфорта, презрении к материальным ценностям, удалении на окраинные земли России для духовной работы, 
которая обязательно соединялась с государственными интересами. Они показали пример миссионерского служения русского человека среди народов 
восточного мира. 
В своих трудах и практической 
деятельности они обозначили черты 
Миссии окормления того или иного народа, желающего идти со Христом. Именно здесь, на границах с 
Монголией и Китаем, шла мирная 

проповедь по обращению в лоно Русской Православной Церкви язычников монголов, корейцев, китайцев, 
японцев, бурят, тунгусов, татар, иудеев, а также сосланных или сбежавших старообрядцев. Миссионеры неустанно обходили с проповедью Забайкалье, прилагая старания 
к просвещению паствы и устройству 
церковно-гражданского быта новокрещеных народов с целью слияния 
их с русским оседлым населением. 
География Забайкалья становилась 
частью освященного святым словом 
пространства Русской земли. 

Литература

1. Акт (22 ноября 1911 г. за № 4287) // 
Забайкальские епархиальные ведомости, 
1911, № 23–24. 1–15 декабря.
2. Анащенко Г.В. Об уточнении места 
захоронения священномучеников еп. Селенгинского Ефрема (Кузнецова) и протоиерея Иоанна Восторгова.  — 2010 // 
grisha.anaschenko.com The memory of the 
first day of Red Terror in Moscow.pdf Режим 
доступа: 11.11.2017.

Подвиг святых миссионеров 
Забайкальской земли, в том числе 
святителя Ефрема 
Селенгинского,  — явление 
уникальное, всемирное  
и одновременно чисто русское.  
Их подвиг заключен в отказе  
от комфорта, презрении  
к материальным ценностям, 
удалении на окраинные земли 
России для духовной работы, 
которая обязательно 
соединялась с государственными 
интересами.  
Они показали пример 
миссионерского служения  
русского человека  
среди народов восточного мира

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

3. Государственный архив Забайкальского края: Ф-8, оп 1, д. 46, л. 24; ГАЗК: 
Ф-8, оп. 2, д. 293, л. 49 об.; Кокуй 2-й  — 
Википедия // ru.wikipedia.org. Режим доступа: 12.07.2017.
4. Жеребцов Г.А. К истории крестного 
хода на Иргень // Иннокентиевские чтения: научно-практическая конференция, 
посвященная 200-летию Иннокентия 

Вениаминова.  — Чита: ЗабГПУ, 1998.  — 
С. 91–93.
5. Книга, глаголемая о русских святых.  — М.: Издание Общества истории 
и древностей, 1887 г.; Настольная книга священнослужителя». Т. 2.  — М: Московская Патриархия, 1978; «Настольная 
книга священнослужителя». Т. 3.  — М: 
Московская Патриархия, 1979; Минея. 
Май. Ч. 3.  — М: Московская Патриархия, 
1987.  — С. 356–380; Канонизация святых. 
Поместный Собор РПЦ, посвященный 
юбилею 1000-летия Крещения Руси.  — 
М.: Троице-Сергиева лавра, 1988.
6. Кудрявцев С.В. Преосвященный Ефрем, епископ Селенгинский, викарий Забайкальской епархии.  — Духовная летопись Забайкалья: информационное издание.  — Екатеринбург: Екатеринбургская 
епархия РПЦ; Чита: Читинская и Забайкальская епархия РПЦ, 2009.  — 456 с.
7. Святитель Ефрем Селенгинский и 
расцвет миссионерства в Забайкалье // 
Иннокентиевские чтения. Выпуск 3.  — 
Чита: ЦГБ им. А.П. Чехова, 2009.  — 76 с.
8. Синодик всех русских святых / Православие.Ru // pravoslavie.ru. Режим доступа: 10.11.2017.
9. Постановление о красном терроре // ru.wikisource.org Режим доступа: 
11.11.2017.
10. Православное Забайкалье.  — Чита: 
Экспресс-издательство, 2004.  — 274 с.

Cвятые новомученики Иоанн Восторгов, 
Ефрем Селенгинский и Николай Варжанский

«Забайкалье великолепно…»

В Забайкалье я находил все, что хотел: и Кавказ, и долину Псла, и 
Звенигородский уезд, и Дон. Днем скачешь по Кавказу, ночью по Донской степи, а утром очнешься от дремоты, глядь, уж Полтавская 
губерния и так всю тысячу верст.
…Забайкалье великолепно. Это смесь Швейцарии, Дона и Финляндии.
                                                                                          А.П. Чехов. Из писем 1890 гг.