Русская словесность, 2018, № 5

НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЖУРНА Л

Издательство
«Школьная Пресса»
НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c января 1993 года
Выходит 6 раз в год

Главный редактор 
А.П. Фурсов, поэт,  
член Союза писателей России
Chief editor 
А.Р. Fursov, the poet,  
member of Union of writers of Russia

Редакционная коллегия
Te editorial board
О.М. Александрова, кандидат педагогических 
наук, заведующая Центром филологического 
образования ФГБНУ «Института стратегии 
развития образования РАО» (Москва)
O.M. Alexandrova, candidate of pedagogical 
sciences, head of the Center for philological 
education «Institute of education  
development strategy of RAE » (Moscow)
Н.В. Беляева, доктор педагогических наук, 
ведущий научный сотрудник Центра 
филологического образования ФГБНУ  
«Институт стратегии развития  
образования РАО» (Москва)
N.V. Belyaeva, doctor of pedagogical sciences, 
leading researcher of the Center for philological 
education «Institute of education 
development strategy of RAE» (Moscow) 
И.П. Васильевых, научный сотрудник Центра 
филологического образования ФГБНУ  
«Института стратегии развития  
образования РАО» (Москва) 
Vasilievih I.P., researcher at the Center for 
philological education «Institute of education 
development strategy of RAE» (Moscow)  
В.А. Воропаев, доктор филологических наук, 
профессор Московского государственного 
университета имени М.В. Ломоносова,  
председатель Гоголевской комиссии  
Научного совета РАН  
«История мировой культуры» (Москва) 
V.A. Voropaev, doctor of philological sciences, 
Professor of Moscow state University named 
afer M.V. Lomonosov, the Chairman 
of the Gogol Commission Scientifc Council 
«History of world culture» of the Russian  
Academy of Sciences (Moscow)
Ю.Н. Гостева, кандидат педагогических наук, 
старший научный сотрудник ФГБНУ  
Центра филологического образования  
«Институт стратегии развития 
 образования РАО» (Москва)
J.N. Gosteva, the candidate of pedagogical 
sciences, senior researcher of the Center  
for philological education «Institute of education 
development strategy of RAE»  
(Moscow)

Русская литература поднялась до явления совершенно уникального.
Василий Розанов

МОНУМЕНТАЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Лидия Спиридонова 
Мировое значение творчества М. Горького. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

ГЛУБОКОЕ ПРОЧТЕНИЕ
Юлия Егорова 
Повесть М.Горького «Мать»: освобождение от догм . . . . . . . . . . . . . .  9

ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБРАНИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КЛАССИКИ
Ольга Быстрова 
Горьковедение 2000-х годов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

ШЕДЕВРЫ РУССКОЙ ПРОЗЫ
Татьяна Гавриш 
Портрет как средство художественного изображения  
в воссоздании внутреннего мира героя 
(на материале романа М. Горького «Жизнь Клима Самгина»). . . . . . 22

МЕТОДИЧЕСКИЕ НАХОДКИ
Ирина Кочергина  
«Я слышал эти рассказы под Аккерманом, в Бессарабии,  
на морском берегу…»
Разработка урока по рассказу М. Горького «Старуха Изергиль» . . . 30

Специальный номер,  
посвященный творчеству А.М. Горького,  
150-летию со дня рождения А.М. Горького, 
подготовленный совместно с Отделом издания  
и изучения творчества А.М. Горького  
Института мировой литературы имени А.М. Горького 
Российской академии наук 

Не браните вы музу мою,
Я другой и не знал, и не знаю, 
Не минувшему песнь я слагаю, 
А грядущему гимны пою.
              Максим Горький (1868–1936)

5/2018

Адрес  издательства и редакции
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80
E-mail: aleksandr.fursof2014@yandex.ru

Журнал зарегистрирован МПТР России,  
свид. о рег. ПИ № ФС 77-33042 
от 04.09.08 г.
Формат 84×108/16.   Усл.-печ. л. 7,25
Изд. № 3248. Заказ

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, 
пр. И. Яковлева, д. 13

©  ООО «Школьная Пресса», 2018
©  «Русская словесность», 2018

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) Министерства 
образования и науки РФ в перечне ведущих 
рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы 
основные научные результаты диссертаций 
на соискание ученой степени доктора  
и кандидата наук.
Журнал зарегистрирован в базе данных 
Российского индекса научного цитирования. 
Журнал «Русская словесность» включен  
в международные базы цитирования 
Web of Science, Scopus, Web of Knowledge, 
Astrophysics, PubMed. Mathematics, 
Сhemical Abstracts, Springer, Agris.

В номере в качестве заставок 
использованы портрет 
М. Горького работы  
Ю. Анненкова  
и иллюстрации к произведениям 
М. Горького

Номер выходит с разделом —  
«Русский язык и литература  
для школьников» № 5, 2018  
и приложением — электронным 
периодическим изданием  
«Русская словесность» № 5, 2018

И.Н. Добротина, научный сотрудник ФГБНУ 
Центра филологического образования  
«Институт стратегии развития 
образования РАО» (Москва)
I.N. Dobrotinа., researcher of the Center  
for philological education «Institute of education 
development strategy of  RAE» (Moscow)
О.В. Зырянов, доктор филологических наук, 
профессор, заведующий кафедрой русской 
литературы Уральского федерального университета имени первого Президента России  
Б.Н. Ельцина (Екатеринбург)
O.V. Zyryanov, doctor of Philology, Professor,  
head of chair of Russian literature of the Ural 
Federal University named afer frst President  
of Russia B.N. Yeltsin (Ekaterinburg)
Н.В. Корниенко, член-корреспондент Российской академии наук, доктор филологических 
наук, заведующая отделом новейшей  
русской литературы и литературы русского 
зарубежья Института мировой литературы  
им. А.М. Горького РАН (Москва)
N.V. Kornienkо, a member-correspondent  
of the Russian Academy of Sciences,  
doctor of philological Sciences, head of Department 
of modern Russian literature and literature  
of Russian abroad of the Institute of world  
literature named afer A.M. Gorky Russian  
Academy of Sciences (Moscow)
В.В. Лепахин, доктор филологических наук, 
профессор Сегедского университета  
(г. Сегед, Венгрия)
V.V. Lepakhin, Doctor of Philology, Professor  
of Seged University (Seged, Hungary)
В.М. Улитин, поэт, прозаик,  
член Союза писателей России (Владимир)
V.M. Ulitin, poet, prose writer, 
member of writers Union of Russia (Vladimir)
И.В. Ускова, научный сотрудник ФГБНУ  
Центра филологического образования 
«Институт стратегии развития образования 
РАО», г. Видное, Московская область
I.V. Uskovа, researcher of the Center for philological education «Institute of education development 
strategy of RAE» (Vidnoe, Moscow region)

Редактор К.А. Фурсов
Editor K.A. Fursov

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. 
Любое воспроизведение материалов, размещенных в журнале, как на бумажном  
носителе, так и в виде ксерокопирования, сканирования, записи в память ЭВМ, 
и размещение в Интернете запрещается.

Содержание (раздел-журнал)  
«Русский язык и литература для школьников»  № 5, 2018. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  81

Содержание электронного периодического издания 
«Русская словесность»  № 5, 2018 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112   

Евгений Никитин 
Место цикла статей «Несвоевременные мысли»  
в творчестве М. Горького . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

ЛЕКЦИОННЫЙ ЗАЛ
Юлия Каскина  
Рождение, жизнь и смерть в рассказах М. Горького  
из цикла «По Руси»: рассказы «Рождение человека»,  
«Ледоход» и «Кладбище» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

ШЕДЕВРЫ РУССКОЙ ДРАМАТУРГИИ
Наталья Примочкина 
Образы стариков в драматургии М. Горького . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

ТОРЖЕСТВО СОЗВУЧИЙ
Елена Погорельская 
«Мысль моя и сердце возвращаются к нему беспрерывно…»: 
Максим Горький в судьбе Исаака Бабеля. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Дарья Московская 
Горький и Платонов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

УДИВИТЕЛЬНОЕ  
В МИРЕ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ
Ольга Шуган 
«Сказки об Италии»: к вопросу о жанре. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Елена Матевосян  
Домашний журнал М. Горького «Соррентинская правда» . . . . . . . 76

Памяти Александра Иосифовича Княжицкого (1942–2018).

Смотрите 2-ю страницу обложки.

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Монументальность русской литературы

Монументальность русской литературы

3

Горький стал всемирно известным писателем в самом начале 
ХХ  в., прославившись как «буревестник революции». Призывая 
разрушить жизнь, несправедливую и безобразную, он звал к созданию нового мира и нового Человека. Идея революции постоянно углублялась в его творчестве, развиваясь от абстрактных 
призывов «к свободе, к свету», к идее Всемирной Революции, 
символическому «богостроительству» и мечте о социалистической революции в сочетании с развитием культуры народа. В 
первые годы Октября Горький резко полемизировал с большевистской властью, опасаясь, что диктатура пролетариата обернется деспотизмом и террором. Он вернулся на родину из 
вынужденной ссылки за границу, только когда поверил, что в 
СССР строится социалистическое общество и растет новый Человек, о котором он всегда мечтал. В последние годы жизни Горький стал организатором всего культурного процесса на родине и 
учителем революционных писателей в мире. 

Gorky became a famous writer at the beginning of the twentieth 
century, famous as «the stormy Petrel of the revolution». Calling to 
destroy lives, unjust and ugly, he called for a new world and a new 
Man. The idea of revolution was constantly absorbed in his work, 
evolving from abstract appeals «to freedom, to light» to the idea of 
the World Revolution, to the simvolist «God-building» and dream of 
the socialistic revolution combined with the development of the 
culture of the people. In the first years of October, sharply Gorky 
polemic with the Bolshevik government, fearing that the dictatorship of the proletariat will turn into despotism and terror. He returned 
home from forced exile abroad, only when they believed that the 
Soviet Union is constructing a new socialist society and a new growing Man, which he always dreamed of. In the last years of his life the 
writer was the organizer of all cultural process at home and a Teacher 
of revolution writers of the world.
ХХ 
век пришел в Россию вместе с зарей революции. Широкое распространение марксистских 
идей, возникновение социал-демократических партий, 
развитие революционного движения пролетариата создавали предпосылки неминуемых социальных потрясений. Предчувствие неизбежных перемен определяло 
господствующее общественное настроение, вызывая как 
восторг по поводу наступающей «весны», так и боязнь 

Лидия Спиридонова*

Мировое значение 
творчества 
М. Горького

Ключевые слова: Горький, мир, «буревестник революции», социализм, культура 
Keywords: Gorky, world, «storm petrel», 
socialism, culture

Юрий Анненков. Горький

* Доктор филологических наук, профессор, 
заведующая Отделом издания и изучения 
творчества М. Горького ФГБУН «Институт 
мировой литературы имени А.М. Горького 
Российской академии наук», Москва. 

Русская словесность   ·  5/2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

гибели старого привычного порядка. Не удивительно, что в обстановке приближающейся революции громко прозвучала горьковская 
«Песня о Буревестнике», написанная в марте 
1901 г.
Символическое изображение бушующего 
народного моря, «демона бури» Буревестника, 
подобного черной молнии, трусливого жирного пингвина, гагар, замирающих от страха при 
оглушительных раскатах грома, дополнялось 
энергичным призывом автора: «Буря, скоро 
грянет буря! Пусть сильнее грянет буря!» [6, 8]. 
Эти слова сразу же стали крылатыми, «песня» 
превратилась в прокламацию, а самого Горького стали называть «буревестником революции». 
Л.Н. Андреев написал ему 25 марта 1901 г.: «Вы 
не только сообщаете о грядущей буре: вы бурю 
зовете за собой...» [4, 86]. Можно сказать, что 
Горький вошел в мировую литературу и прославился во всех странах как художник революции. 
Он был тем писателем, который чутко уловил 
веяния времени на самой заре ХХ в. и сам стал 
символом обновления жизни.
Говоря в 1931 г. о мировом значении Горького-художника, А. Луначарский назвал его 
«первым по времени и по рангу пролетарским 
писателем» и пояснил: горьковское новаторство состоит в том, что он соединяет публицистику с художественностью, делая живые 
картины жизни иллюстрациями к идеологическим лозунгам марксистов [8, 64–65]. Он имел 
в виду написанную в 1906 г. в Америке по
весть «Мать», которую в 1932 г. назвали первым 
произведением социалистического реализма, а 
Горького — основоположником нового метода 
советской литературы. 
Эти штампы советских лет, явно сделанные 
по указанию Сталина, надолго закрепились в 
литературоведении и дожили до наших дней, 
постоянно мелькая в пособиях по литературе 
Серебряного века, в курсах истории русской и 
зарубежной литературы, средствах СМИ. И хотя 
в конце ХХ в. резко изменилось представление 
о литературном процессе и были разрушены методологические догмы марксизма-ленинизма, 
эволюцию Горького-художника по-прежнему 
представляют как путь от романтизма к реализму, а потом к социалистическому реализму. 
Этот стереотип мешает читателям разглядеть в 
«первом пролетарском писателе» и «основоположнике социалистического реализма» большого художника, который с первых дней своего 
творчества пытался сказать в искусстве новое 
слово, соответствующее требованиям эпохи.
В конце ХIХ — начале ХХ в. реализм и модернизм не только в России, но и во всех странах мира существовали рядом не только во взаимной борьбе и отрицании, но и во взаимопроникновении, что выражалось в возникновении 
неореализма и неоромантизма. Горький был 
одним из тех писателей, которые приветствовали «смерть» критического реализма, о чем он 
писал А. Чехову [4, 8]. 
Осваивая традиции русской и мировой литературы, Горький с самого начала творческого 
пути искал свою дорогу, отвергая существующую жизнь, несправедливую и безобразную, и 
утверждая величие подвига во имя счастья людей. Его босякам присущи безудержная жажда 
свободы, анархическое бунтарство, дерзкое неприятие существующего порядка. Идеал Горького — Человек с большой буквы — выражает 
не только ницшеанские идеи, но и мечту автора о свободном и сильном новом человеке будущего, 
который превзойдет себя и построит в России 
справедливую жизнь. 
Революционно-романтическая идея определила художественное своеобразие произведений Горького: патетический возвышенный 
стиль, романтическая фабула, жанр сказки, 
легенды, песни, аллегории, условно-символический фон действия. В его раннем творчестве 

М. Горький. 1935 г. 

Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Монументальность русской литературы

легко обнаружить характерные для романтизма исключительность героев, обстановки действия, языка. Но вместе с тем в них наличествуют черты, которые присущи только Горькому: 
контрастное сопоставление героя и мещанина, 
Человека и раба, альтруиста и эгоиста. В центре 
действия — диалог идей, возникающий вокруг 
противоположных духовных полюсов или разных героев. Все это создает фон, на котором 
звучит голос самого автора, размышляющего 
о счастье и справедливости, правде и лжи, о 
лучшем жизненном устройстве. Поэтому уже в 
критике 1890-х гг. поэтика Горького признавалась новаторской. 
Жажда воли и призыв к революции выражались первое время в абстрактных призывах «к 
свободе», «к свету». После того как Горький познакомился с деятельностью социал-демократов в России и за рубежом, в его творчестве 
стали все отчетливее звучать идеи социализма. 
С 1901  г. он активно помогал большевикам 
и другим оппозиционным партиям готовить 
революцию 1905 г. Познакомившись в 1902 г. 
с теоретиком мировой «перманентной революции» Парвусом (А.Л. Гельфандом), который 
стал его литературным агентом в Германии, писатель проникся идеей Всемирной Революции. 
Будучи идеалистом и романтиком, он начал 
мечтать о социализме как новом, справедливом 
и разумном государственном устройстве России в будущем. 
Идея социализма была для него не просто выводом из экономического учения Карла 
Маркса, а новой верой пролетариев всех стран, 
способом гармонизации мира и самого человека в процессе революционной борьбы. Главное 
художественное открытие писателя во второй 
период творчества сделано в повестях «Мать», 
«Исповедь» и пьесе «Враги». Социалистическая 
идея, лежащая в их основе, придает произведениям мифотворческий характер, а реалистическое изображение рабочей слободки в Сормове, 
борьбы непримиримых классовых врагов или 
описание Исетского завода и сельского крестного хода полны реальных жизненных деталей. 
Можно сказать, что в этих произведениях Горький впервые попытался совместить реализм и 
романтизм в рамках одного повествования.
В центре внимания автора — преображение 
человека в процессе борьбы за свои права, 

рост самосознания народа, проблема коллективной психологии масс, превращающихся из 
слепой толпы в организованную силу под влиянием социалистических идей, которые Горький 
уравнивает с новой верой, столь же сильной, 
как «религия на заре возникновения» [9, 30]. 
Это заставляет художника прибегать к новаторским приемам изображения: черно-белая гамма 
красок, использование религиозной образности 
(Ниловна сравнивается с Богоматерью, Павел с 
Христом, его друзья-социалисты с апостолами), 
символика и аллегоризм. 
Горький выступает как новатор, создавая 
одновременно новое «евангелие» для пролетариата и летопись реальных событий из истории 
революционной борьбы в Сормово. Идеи социализма он считает новой религией трудящегося 
человека, а коллектив, сплоченный общим мировоззрением, «богом-народушкой», способным 
творить чудеса. Поэтому его герои напоминают 
не только пролетарских революционеров, но и 
12 апостолов, несущих народу новую правду. 
А  «бог-народушка», которого он воспевает в 
повести «Исповедь», может, по его мнению, с 
помощью эманации коллективной энергии даже излечить безнадежно больного человека. 
Социальный идеализм, определивший своеобразие Горького-художника и сущность его 
новаторства, отчетливо проявился в «Сказках 
об Италии», в которых писатель продолжает 
развивать идеи социализма в собственном понимании. В 1906 г. он писал: «Да здравствует 
эта новая религия, которая освободит бедных 
от оков бедности, а богатых — от позорного 
бремени золота и предрассудков» [5, 168]. 
Горький идеализирует природу страны и ее 
народ, в котором популярны идеи социализма. 
Он приехал в Италию в 1906 г. как убежденный революционер, который уже понял разницу между реформизмом и революционностью. 
Общаясь с американскими фабианцами, немецкими социал-демократами и итальянскими 
социалистами, он пришел к выводу, что только 
революционная демократия способна построить общество будущего. Поэтому в Италии он 
подмечает все проявления солидарности людей 
труда, их бескорыстие, товарищескую взаимопомощь, энтузиазм и доброту. Восторженный 
гимн новому человеку, который растет в народе 
(«новый мозг растет»), окрашивает «Сказки 

Русская словесность   ·  5/2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

об Италии» в романтические тона. Горький 
славит подвиг рабочих, которые пробили гору, 
построив Симплонский туннель, восхищается 
бескорыстием бедняков, которые устраивают 
свадьбу молодоженам, подмечает факты нового 
быта в коммуне Сенеркии. Рассказывая такие 
«сказки», он пытается привить русскому народу 
черты культуры, необходимые для строительства нового мира.
Социальным идеализмом объясняется и его 
активная поддержка «других большевиков» 
(А. Богданов, В. Базаров, А. Луначарский и др.), 
организовавших в 1909 г., на Капри партийную 
школу для рабочих-пропагандистов, приехавших из России. Ортодоксальные большевики 
во главе с Лениным резко осудили эту школу 
за идеализм и исключили Богданова из партии. 
В  буржуазных газетах всего мира появились сообщения о том, что Горького тоже осудили в 
ЦК РСДРП, поэтому он расстался с большевиками и разочаровался в идее социализма. 
Отвечая на письмо А. Амфитеатрова от 7  января 1910 г, в котором тот хвалил повесть «Городок Окуров» за то, что в ней уже не чувствуется влияния «Эрфуртской программы», Горький 
писал: «Чего Вы меня все большевизмом шпыняете. Вы же внимательный читатель! Большевизм мне дорог, поскольку его делают монисты, 
как социализм дорог и важен именно потому 
что он единственный путь, коим человек всего 
скорее придет к наиболее полному и глубокому сознанию своего личного <выделено Горьким. — Авт.> человечьего достоинства. Иного 
пути — не вижу. Все иные пути — от мира, один 
этот — в мир. Требуется, чтобы человек однажды сказал сам себе: «аз есмь создатель мира». 
Именно отсюда — и только отсюда! — может 
родиться новый человек и новая история. Не 
трогайте мой социализм» [2, 184]. 
Обратим внимание на последние слова «мой 
социализм», доказывающие, что у Горького при 
его громадной осведомленности о разных течениях в международной социал-демократии, 
было свое понимание социализма — гармонического устроения мира и самого человека. Социалистическая идея как общая вера для русского 
народа, подобная христианской религии, должна, по мысли художника, привести к созданию 
нового государства и нового человека. Можно 
сказать, что идея революции постоянно углу
блялась и трансформировалась в творчестве 
Горького. Развиваясь от абстрактных призывов к свободе, «к свету» и теории всемирной 
«перманентной революции» к мифическому 
богостроительству, т.е. обожествлению Человека и народа, она в 1910-х гг. превратилась в 
идею социалистической революции в соединении с 
культурной революцией. 
Концепция Человека-творца, активно перестраивающего страну и себя, является основным идейным стержнем автобиографической 
трилогии Горького «Детство», «В людях» и 
«Мои университеты». В ее центре сложный 
процесс формирования личности ребенка, который, несмотря на кошмарные условия жизни, 
вырастает новым человеком, мечтающим перестроить мир на основе разума и справедливости. 
Главная мысль трилогии — человека создает 
активное сопротивление среде и постоянное 
самосовершенствование. Показывая рождение 
нового героя в недрах старого строя, писатель 
уверяет, что несмотря на «свинцовые мерзости 
жизни» в России «победно прорастает яркое, 
здоровое, творческое, растет доброе, человечное» [7, 134]. 
Чтобы 
передать 
сложную 
моральнофилософскую проблематику трилогии, Горький использует мифологию и символику, древнерусское житие, героическую притчу и аллегорию. Алеша Пешков — не просто мальчик, 
а «Алексей, Божий человек», бабушка и дедушка выражают мировоззрение двух контрастно 
противоположных типов: альтруиста и эгоиста. 
В трилогии можно заметить даже «символ бессознательного» по Юнгу: книга как сила, защищающая человека от злых духов, становится 
главным стимулом духовного становления маленького героя. 
Американский исследователь Барри Шерр, 
рассматривая повесть «Детство» с точки зрения 
развития религиозного сознания, писал о Горьком: «Автобиография сама по себе является 
менее важной, чем идеи, которые он пытается 
выдвинуть, и метод, с помощью которого он так 
делает» [10, 221]. Обратим внимание на слово 
«метод». Действительно, в автобиографической 
трилогии Горький достиг успеха в создании новаторского метода изображения действительности с точки зрения будущего. Биографический, 
литературный и исторический контексты обра

Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Монументальность русской литературы

зовали сложный синтез, в котором сплетаются 
«лирика мифа и сила факта». Творя миф о себе 
самом, писатель подчинил все реальные факты 
определенной художественной задаче.
Первая мировая война лишила Горького надежд на создание международного братства трудящихся и на организацию «интернационала 
интеллигенции». В 1914–1917 гг. он занимался 
не подготовкой к революции, а литературной 
и общественной работой. Окружавшие его сотрудники антивоенного журнала «Летопись» и 
газеты «Новая жизнь» были «интернационалистами», тяготевшими скорее к меньшевикам, 
чем к большевикам. Идейные разногласия с 
ленинцами, начавшиеся в 1909–1910 гг., особенно углубились накануне Октября 1917 г., что 
отразилось в циклах статей «Несвоевременные 
мысли» и «Культура и революция».
Горький был против лозунга «Цель оправдывает средства», считая, что «великое счастье 
свободы не должно быть омрачено преступлениями против личности, иначе мы убьем свободу своими же руками» [3, 83]. Протестуя против 
разгула анархии, убийств, погромов и грабежей, 
он оберегал в первые годы революции великие 
ценности мировой культуры, спасал от гибели 
ученых и писателей, был защитником всей русской интеллигенции. 
Отправленный за границу Лениным (фактически высланный!), он вернулся на родину 
только после того, как поверил, что Советская 
власть становится действительной властью народа, а в СССР начинает осуществляться его 
давняя мечта о социалистическом обществе и 
человеке будущего После 1928 г. Горький стал 
фактическим руководителем не только советской литературы, но и учителем революционных 
писателей всего мира. Идея социализма воплощалась для него в буднях Страны Советов, 
а Человек с большой буквы из мифов превратился в реального «маленького большого человека», который в тяжелейших условиях строил 
новую жизнь. 
Сталин наградил Горького титулом «основоположник социалистического реализма». На 
самом деле, писатель был в русской литературе 
основоположником нового художественного метода, который чаще называли новым реализмом. 
В его основе лежит синтез реализма, романтизма и социалистической идеи, которая у Горького 

была сущностью целостного мировидения. Догмы социалистического реализма, окончательно 
разработанные уже после смерти Горького, не 
имеют ничего общего с художественным миром 
писателя. 
В его пьесах ощутимо чувствуются признаки 
«новой драмы», характерной для европейских 
писателей. «Метод картин», создающий видимость реальности, превратился в горьковские 
«сцены» со всеми признаками нового жанра. 
Многоаспектность интерпретации событий, 
сочетание трагизма и комизма, вставные игровые эпизоды, диалог идей позволяют говорить о 
новаторстве Горького-драматурга. Изображение 
жизни как потока истории, разрушение традиционного сюжета, архитектоника вместо композиции — все это роднит «сцены» Горького с 
пьесами Г. Ибсена, К. Гамсуна, Б. Шоу, Г. Гауптмана, М. Метерлинка, Л. Пиранделло и других 
известных писателей. 
Драматургия советского периода («Егор Булычов и другие». «Достигаев и другие», второй 
вариант «Вассы Железновой») тоже носит признаки новой европейской драмы. Изображение исторических событий сочетается в них с 

Горький выступил в русской 
литературе конца ХIХ — начала ХХ в. 
зачинателем нового литературного 
направления, которое сегодня  
все чаще называют неореализмом. 
Внимательно присматриваясь  
к новаторским, в том числе  
и модернистским, художественным 
открытиям и стремясь  
с максимальной полнотой отразить 
своеобразие своего времени,  
он шел по пути синтеза реализма, 
авангардизма и социалистического 
мифотворчества.  
Социальный романтизм и вера  
в Человека с большой буквы 
определили своеобразие его взгляда 
на действительность и создали 
предпосылки новаторства писателя. 
Творчество Горького прочно  
и надолго вписано в историю 
мировой литературы 

Русская словесность   ·  5/2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

углубленным вниманием к внутреннему миру человека, острая социальная и нравственная проблематика разрушает привычные стереотипы 
семейно-бытовой драмы. Голос автора звучит в 
произведениях одновременно с голосом истории, создавая тщательно скрытый второй план. 
В основе развития действия лежит не интрига, 
а раскрытие духовного мира героев. Новый тип 
конфликта заключается в их столкновении с 
враждебной действительностью.
Последнее 
произведение 
Горького — 
«Жизнь Клима Самгина» тоже нельзя назвать 
произведением социалистического реализма, 
как в свое время считали советские литературоведы. Российская действительность показана писателем в ее революционном развитии, но сложное полифоническое единство, в 
котором судьба отдельной личности рассматривается на фоне сорока лет жизни России 
и развития общественного сознания интеллигенции, никак не назовешь типичным образцом советской литературы 1920–1930-х гг. 
Показывая трагедию личности в период смены 
эпох и всеобщей переоценки ценностей, Горький следует за мастерами европейского интеллектуального романа (Р. Роллан, Г.   и Т. Манн, 
Г. Уэллс, Д. Джойс и др.). Фактически «Жизнь 
Клима Самгина» — это исследование взаимодействия между человеком и историческим временем, которое создается при помощи синтеза 
реализма и авангардизма. 
Горький выступил в русской литературе 
конца ХIХ — начала ХХ в. зачинателем нового 
литературного направления, которое сегодня 
все чаще называют неореализмом. Внимательно 
присматриваясь к новаторским, в том числе и 
модернистским, художественным открытиям 
и стремясь с максимальной полнотой отразить своеобразие своего времени, он шел по 

пути синтеза реализма, авангардизма и социалистического мифотворчества. Социальный 
романтизм и вера в Человека с большой буквы 
определили своеобразие его взгляда на действительность и создали предпосылки новаторства 
писателя. Творчество Горького прочно и надолго 
вписано в историю мировой литературы. 

Литература 

1. Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка / Литературное наследство. Т. 72; АН СССР, 
Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. — М.: Наука, 
1965. — 628 с. 
2. Горький и русская журналистика начала ХХ 
века: Неизданная переписка / Литературное наследство. Т. 95; АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А.М. 
Горького. — М.: Наука, 1988. — 1079 с. 
3. Горький М. Несвоевременные мысли. Заметки о 
революции и культуре / Вступ.ст., публ., подготовка 
текста, коммент. И.И. Вайнберг. — М.: Сов. писатель. — 1990. — 394 (2) с. 
4. Горький М. Полное собрание сочинений. Письма: в 24 т. — М.: Наука, 1997. Т. 2. Письма. 1900–
1901. — 242 с. 
5. Горький М. Полное собрание сочинений. Письма: в 24 т. — М.: Наука, 1999. Т. 5. Письма. 1905–
1906. — 578 с. 
6. Горький М. Полное собрание сочинений. Художественные произведения: в 25 т. — М.: Наука, 1970. 
Т. 6. Рассказы, очерки, наброски, стихотворения. 
1901–1907. — 588 с. 
7. Горький М. Полное собрание сочинений. Художественные произведения: в 25 т. — М.: Наука, 1970. 
Т. 15. Повести, наброски. 1910–1915. 640 (2) с. 
8. Луначарский А.В. Литература нового мира: 
Обзоры, очерки, теория. — М.: Советская Россия, 
1982. — 320 с. 
9. М. Горький и Р. Роллан: Переписка (1916–
1936) / Архив А.М. Горького. Т. ХV. — М.: Наследие, 
1995. 544(2) с. 
10. Sherr Bar. Godbuilding redux the religion impuls 
in Gorkys «Childhood»// Modern greek studies yearbook. 2012. V. 24/25. 

Русский писатель всегда хочет написать  
что-то вроде Евангелия

Русский писатель всегда хочет написать что-то вроде Евангелия, книгу ко всему миру;  
у нас этого все хотят, это общее стремление и больших и маленьких писателей, и, знаете, часто 
маленькие-то вечную правду чувствуют вернее, глубже гениев…

                                                                   М. Горький «Н.Е. Каронин-Петропавловский» 

Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Глубокое прочтение
С
егодня перед современным российским горьковедением стоят сложные, но очень интересные задачи: 
на основе новых архивных материалов более объективно 
показать масштаб и значимость личности М. Горького 
не только в русской и мировой литературе, но и в истории страны. Это позволит по-новому взглянуть как на 
известные, так и на малоизученные произведения писателя, одним из которых остается повесть «Мать». Еще в 
1960-х гг. об этом писал в своей статье «Горький и авангард» писатель Андре Стиль: «Если о каких-то книгах 
говорилось и писалось очень много, это еще не значит, 
что о них уже сказано все. Перечитывая их в свете требований и задач нынешнего дня, каждый раз обнаруживаешь в них нечто новое. Они неисчерпаемы. Пример тому 
“Мать” Горького»13.
Последнее десятилетие XIX в. стало переломным для 
России, что отчетливо ощущалось еще в 80-е гг. «1890-е  гг. 
постепенно формируют новое восприятие исторической 
действительности, о чем много говорили современники: 
осознание резко ускорившегося жизненного потока и 
нарастающие сомнения в устойчивости окружающего 
миропорядка. Глубоко всколыхнул их общественный 
подъем начала 1900-х гг., завершившийся событиями 
Первой русской революции 1905–1907 гг.  <…> Для деятелей русской литературы было характерно в ту пору 
улавливать во впечатлениях, полученных от российской 
действительности, общемировой смысл»8, — характеризует этот сложный период В.А. Келдыш. 
Горький, как и многие писатели, также находился на 
распутье, мучительно самоопределяясь, ища и утверждая 
свою «правду». Кризис рубежа веков совпал у него с неприятностями личного характера: безответной любовью 
к Марии Деренковой и смертью бабушки. С ее уходом 
Горький утратил того «доброго бога», о котором она не 
раз рассказывала ему в сказках и в быту, образ которого он 
хранил в своей душе. Возраставшие в кругу его знакомых 
и в обществе в целом пессимистические, порой и суицидальные настроения, а также жестокий духовный кризис 
подтолкнули Пешкова к самоубийству. Горечь утраты и 
опустошенность смешались со жгучим чувством стыда за 
содеянное, что подтолкнуло Алексея на поиски новой точки опоры, обретение новой веры и создание нового бога. 
По этой причине летом 1890 г. он отправился в странствия по монастырям, беседуя с монахами, схимниками 
и пророками. В одном из них ему удалось встретиться с  
о. Иоанном Кронштадтским, знакомство с которым сыграло важную роль в дальнейшей судьбе молодого писателя. 
Поиски собственной правды, смысла жизни и места Бога 
в мире усилили его интерес к книгам. В период 1890-х–
1900-х Алексей Пешков познакомился с трудами по исто
Юлия Егорова*

Повесть  
М. Горького «Мать»: 
освобождение  
от догм

Благодаря новым архивным материалам 
сегодня появилась возможность пересмотра 
творчества М. Горького. Данная работа предлагает по-новому взглянуть на, казалось бы, 
хорошо изученную в советское время 
повесть «Мать»; узнать, что предшествовало 
ее написанию; какие события легли в ее 
основу; историю создания и работу над ней; 
а также то, что на самом деле Горький хотел 
показать в этом произведении.
Abstract: thanks to the new archival materials, 
today there is an opportunity to review the 
work of M. Gorky. This work offers a new look at 
the seemingly well-studied in Soviet times, the 
story «Mother»; to find out what preceded its 
writing; what events formed the basis of it; the 
history of creation and work on it; and what 
actually wanted to show Bitter in this work.

Ключевые слова: Горький, повесть «Мать», 
революционный романтизм, ницшеанство, 
богостроительство, романтический социализм, мифология, символизм, соцреализм
Keywords: Gorky, the story «Mother», revolutionary romanticism, Nietzsche, God-building, 
romantic socialism, mythology, symbolism, 
socialist realism  

* Кандидат филологических наук, старший 
научный сотрудник Института мировой литературы имени А.М. Горького РАН, Москва.

Кукрыниксы «Мать»

Русская словесность   ·  5/2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

рии философии и книгами таких зарубежных 
мыслителей, как Гёте, Д. Селли, Э.-М. Каро, Леопарди, Шопенгауэр, Гартман и др. Все больше 
начинающего писателя увлекало изучение природы и ее законов, проблем социальной жизни 
и человека, эволюция общественных формаций. 
Горький пытался найти причины страданий человечества и пути избавления от них, новую веру 
и собственную эстетику. 
Познакомившись с трудами классиков философии, естествознания и эстетики, его стало 
угнетать массовое измельчание литературы, идеологии и культуры. Писателю хотелось, чтобы литература поднимала серьезные вопросы духа, была 
реалистичной и способствовала формированию у 
читателя философских обобщений. Эти настроения нашли отражение в «Очерках и рассказах» 
(1898). После выхода двухтомника в свет за Горьким закрепилась слава писателя нового слова и нового героя. Критики и широкий читательский круг 
единодушно признали его новаторство. Говоря о 
мировоззрении Горького в 90-е гг., А.И. Овчаренко заметил, что назревающие в России перемены 
пробудили в Горьком острую необходимость в 
экстренных изменениях, поиске новых ориентиров, истины и путей борьбы за нее10.
Тяготея к символизму, но не принимая его, 
Горький стремился к красочности изображения, приподнятости тона и романтической настроенности. Символизма в чистом виде писателю было недостаточно: он хотел иными 
путями разрешить «коренные вопросы, вопросы духа». В этот период Горький тянулся к познанию социализма как новой формы духовной 
жизни. Будучи человеком проницательным, 
он чутко реагировал на малейшие изменения 
в обществе, и если еще в 1900-м–1901-м гг. 
он чувствовал внутреннюю неопределенность, 
ощущая себя «фигурой изломанной», то уже 
через год — в 1902-м — Горький твердо говорил 
об определенных поставленных перед собой 
задачах, путях их разрешения и зарождении 
новой веры: «…жалуются бессильные, а люди, 
уважающие себя, должны — требовать признания за ними человеческого права на свободный труд и свободную жизнь»2, — писал он в 
письме П.А.  Травину. Эта мысль окрасила все 
творчество писателя этих лет и наиболее полно 
отразилась в повести «Мать». Понимание роли 
человека, свойственное Горькому, существенно 

углубилось в начале ХХ в. Писатель пришел к 
выводу, что «жизнь есть деяние, трудом человек 
преобразует природу, весь мир»1. Познакомившись в конце 90-х с философией Средних веков 
и эпохи Возрождения, Горький изучил классическую и новейшую немецкую философию 
XIX  в. В его библиотеке были книги Ницше 
«Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра 
и зла», «Помрачение кумиров». Помимо Ницше 
Горький был знаком с трудами М. Штирнера, 
А. Шопенгауэра и др. 
В дальнейшем на формирование его идейноэстетических взглядов большое влияние оказали 
труды К. Маркса, Ф. Энгельса, Э. Бернштейна, 
К. Каутского, Р. Люксембург, Ф. Лассаля и др. 
«Заразившись» марксизмом, писатель соединил 
идею борьбы за лучшую жизнь с ницшеанством, 
пытаясь найти их синтез. В 90-е и даже 900-е гг. 
черты ницшеанства в творчестве Горького отмечал ряд писателей и критиков: В. Короленко, Н. Минский, Н. Михайловский, М. Гельрот, 
Д. Мережковский, В. Воровский. В отличие от 
многих, Т. Масарик и А. Луначарский не стали 
объявлять Горького «ницшеанцем», понимая 
всю высоту, сложность, но и перспективность 
взятой им планки. 
Кризис рубежа веков, отлучение от церкви 
привело Горького к поиску смысла жизни и новой веры в идее социализма. Осознавая необходимость социальных реформ и открыто призывая к «буре», он считал, что понятие революции 
должно включать в себя идею духовного совершенствования личности. Для творчества Горького 
конца XIX — начала XX в. характерен синтез 
романтизма и реализма. Писатель создал героя 
нового времени — борца и созидателя «сверхобщества» будущего. Одним из первых произведений, в котором нашли отражение новые взгляды 
и результаты поисков, стала повесть «Мать».
Как показывают источники, повесть была 
задумана в 1902 г. после первомайской демонстрации в Сормове, о которой Горький узнал, 
находясь в ссылке в Арзамасе. По свидетельству 
М.Ф. Андреевой, первые наброски к повести 
были сделаны Горьким в 1903 г. Параллельно 
с написанием отдельных частей писатель продолжал накапливать документальный материал. 
По утверждению С.В. Касторского, отдельные 
страницы повести писатель читал на вечере домашнего кружка в Риге, где в числе слушателей 

Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Глубокое прочтение

бывал С. Морозов, передавший Горькому содержание двух десятков писем рабочих к нему и 
свои наблюдения фабричной жизни. 
Однако работа была приостановлена двумя 
значительными событиями: революцией 1905  г. 
и последовавшим за ней арестом Горького, 
во время которого изъяли все накопленные 
материалы и наброски к повести. По воспоминаниям Н.Е. Буренина, после освобождения 
Горький вновь вернулся к замыслу повести. 
Он начал писать ее по памяти на корабле, направляясь в Соединенные Штаты Америки, где 
в апреле 1906 г. в живописном имении «Саммер 
Брук» супругов Мартин продолжил работу над 
повестью, назвав ее «Мать».
В июне 1906 г. в письме М. Хилквиту писатель назвал произведение «хроникой роста 
революционного социализма» — в этом заключался первоначальный замысел «Матери» — и 
предложил американцам поучиться у русских 
рабочих понимать социализм. Однако смерть 
пятилетней Катюши — дочери писателя — повлияла не только на Горького, но и на замысел 
повести. «Осмысляя итоги первой русской революции и раздумывая над судьбами России и 
мира», писатель увидел суть мирового процесса 
в «шествии детей к правде» и утверждал, что 
«только теперь понял разницу между реформатором и революционером»11 (с. 65). 
По мнению Л.А. Спиридоновой, «…в попытке углубить само понятие “революция”, придав 
ему не только политический, но и моральноэтический, и философски-религиозный смысл, 
заключалась идея новой повести» (там же). 
Горький хотел показать, «как сказывается на 
судьбах людей служение великой идее, что должен выбирать человек: личное счастье или тяжелый “крестный путь” в революцию»11 (с.  66). 
В ноябре 1906 г. в письме З.И. Гржебину 
Горький высказал свое понимание социализма: 
«Социализм есть великий процесс собирания 
раздробленных жадностью, пошлостью, ложью, 
злобой людей в единого, великого Человека, 
прекрасного, внутренне свободного, цельного»3. 
Этого определения социализма писатель придерживался всю жизнь, безгранично веря в человеческие силы и возможность переустройства 
общества на новых справедливых началах. 
По мнению Л.А. Спиридоновой, Горький 
связал идею социализма не столько с марксиз
мом, сколько с собственным представлением об общественном прогрессе. В отличие от 
К. Маркса и созданной им теории социализма, 
как результата классовой борьбы, Горький избегал такой категоричности, поскольку понимал, что социализм — это не орудие борьбы, 
а явление «духовной жизни». Если социализм 
Маркса носил «богоборческий» характер, то у 
Горького он был «богостроительным».
Свое понимание социализма писатель строил, 
базируясь на трудах А.В. Луначарского, А.А. Богданова, В.А. Базарова, с которыми особенно 
близко сошелся осенью 1907 г. в Италии. А. Луначарский стал близок Горькому своей верой в 
то, что «…в России победа революции возможна 
только в том случае, если темные народные массы поверят в новое учение, как в христианство, 
т.е. идея социализма заменит православную 
религию»11 (с. 67). Идея «собирания человека», 
высказанная еще отцом церкви Иринеем Лионским, также оказала влияние на взгляды писателя, поэтому «Мать» отразила не только историю 
развития революционного движения в России, 
но и комплекс богостроительских идей.
Повесть создавалась более 2 лет, но творческая работа над ней продолжалась гораздо 
дольше. С момента первой публикации (1907) 

М. Горький. 1907–1908 гг.

Русская словесность   ·  5/2018

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

до текста, напечатанного в собрании сочинений в издательстве «Книга» (1923), прошло 
около 16  лет. Творческая работа над произведением была завершена лишь в 1922 г. После 
выхода «Матери» в свет многие критики ставили писателю в укор плохое знание русской 
революционной действительности. За излишнюю идеализацию образов основным нападкам 
подверглись главные герои: Ниловна, Павел, 
Андрей Находка. 
Между тем прототипами героев горьковской 
повести были реальные люди, о чем писатель 
не раз говорил в своих письмах. С семьей Заломовых — прототипами Власовых — Горький 
был знаком еще задолго до написания повести, 
более того — они приходились ему дальними 
родственниками.
О том, что Горький тщательно и долго работал над книгой, говорят ее редакции. Их   проанализировал С.В. Касторский в работе «Из 
истории создания повести “Мать”», где приведена подробная схема истории редакций. По 
его версии, первоначальный текст, созданный в 
Америке в июле–сентябре 1906 г., и есть первая 
редакция, рукопись которой не сохранилась. 
Вторая редакция была создана на основе машинописной копии первоначального текста, переработанного Горьким уже в Италии на Капри в 
ноябре-декабре 1906 г. Третья редакция «Матери», создававшаяся Горьким на Капри в 1907  г., 
опубликована в сборниках товарищества «Знание». Печатный текст четвертой редакции, переработанный Горьким в том же 1907 г., издан 
Ладыжниковым в Берлине. Пятая редакция, по 
мнению С.В. Касторского, подверглась переработке в 1913 г., когда Горький находился на 
Капри. Последняя — шестая — редакция повести «Мать» увидела свет в Берлине в 1922 г. 
В ее основу легла изданная Ладыжниковым в 
1911–1912 гг. копия. Окончательный вариант 
повести вышел в Полном собрании сочинений 
в 1923 г., в Берлине, в издательстве «Книга» 
(том седьмой). Больше она не дорабатывалась. 
Начиная с 1907 г. повесть перевели более чем 
на 7 языков. Однако существует другая точка 
зрения, согласно которой было лишь три редакции, созданные в разные годы. Остальные 
варианты — это не что иное, как правки, не 
носившие принципиального характера и касавшиеся, главным образом, стиля повести.

Из обширной переписки Горького тех лет 
(И.П. Ладыжникову, В.Л. Львову-Рогачевскому, 
Р.П. Аврамову, К.П. Пятницкому) известно, что 
писатель намеревался создать дилогию, вторая часть которой носила бы название «Сын». 
Рассматривались и другие варианты — «Павел 
Власов», «Герой». Знакомство с семьей профессионального революционера И.С. Кадомцева 
на Капри в 1909 г. подтолкнуло Горького к 
работе над второй частью повести, но дилогией 
«Мать» так и не стала.
В современном горьковедении прослеживается тенденция к выявлению в повести иных 
пластов, помимо сугубо политических и революционных. По словам Н. Иванова, «…любая 
литература, особенно русская, имеет <…> две 
исходные точки: религиозные и мифологические взгляды художника, соотнесенные с национальной духовной традицией»7 (с. 5). Об 
этом в своих работах говорили Г.А. Митин9, 
Л.А. Спиридонова12, И.А. Есаулов6, Н.Н. Иванов7 и др. Еще в 50-е гг. евангельскую проекцию 
повести «Мать» увидел Р.-Д. Клюге. 
Главные герои — Павел Власов и Пелагея Ниловна — во многом проецируются на образы Сына 
и Богородицы. Так, последняя «страждет новых, 
любовных человеческих отношений, восторгается красотой и обширностью земных богатств. Ее 
внутренние порывы в финальных главах произведения едва ли не напрямую обращены к Солнцу. Сын ее, Павел, словно рожден для преобразования мира <…> как в том священном сюжете 
о Матери, Сын которой явился ради такой же 
великой и жертвенной цели. Но древний культ 
Матери-Сырой-Земли славяне и отождествляли 
с почитанием Богородицы»7 (с. 22). 
Ниловна прошла в повести трудный путь 
духовного развития, нравственного воскрешения. Она — мать, верная помощница и единомышленница, готовая пожертвовать собой ради 
сына и его правды. Павел же характеризуется 
Горьким как «<…> рожденный Землею человек», который «оплодотворяет ее своим трудом 
и обогащает красотою воображения своего»5. 
Имя Андрея Находки соотносится с апостолом Андреем, одним из первых последователей 
Христа. Не только Павел и Андрей, но и другие, 
изображаемые в повести социалисты, являются теми «зернами», которые должны воскреснуть, возродиться к жизни, победив тем самым