Будда

БУДДА 

BUDDHA 

by
Karen Armstrong

A LIPPER TM / PENGUIN BOOK

БУДДА 

Москва
2017

Карен Армстронг

Перевод с английского

3-е издание

УДК 24-31
ББК 86.35
 
А83

Переводчик  Н. Зарахович
Редактор  Ю. Быстрова

Армстронг К.
Будда / Карен Армстронг ; Пер. с англ. — 3-е изд. — М.: Альпина нонфикшн, 2017. — 224 с.
ISBN 978-5-91671-684-9

Многим людям Будда известен лишь по статуям, изображающим его в позе 
лотоса с безмятежной улыбкой на лице. Но каким он был человеком, каким был 
мир, в котором он жил? Что сделал он за свои 80 лет и почему посеянные им семена 
взошли в виде одной из величайших религий в истории человечества? Известный 
специалист по истории религии Карен Армстронг дает ответы на эти вопросы: ей 
удалось создать удивительно увлекательную философскую биографию, в которой 
описана жизнь Будды и дан анализ его исторической эпохи. На фоне культурного 
и духовного брожения, которое характеризует время, когда жил Будда Гаутама, 
автору удалось выявить исторические, психологические, мифологические и биографические детали, которые в совокупности создали неотразимый в своей привлекательности и убедительный портрет человека, пробуждение которого служит 
вдохновляющим примером до сих пор, вот уже две с половиной тысячи лет после 
того, как он завершил свой жизненный путь.

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то 
ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет 
и в корпоративных сетях, а также запись в 
память ЭВМ для частного или публичного использования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации 
доступа к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.

© Karen Armstrong, 2001
© Издание на русском языке, перевод, 
оформление. ООО «Альпина нон-фикшн», 
2017
 
Издано по лицензии Viking, подразделение 
Penguin Group (USA) Inc.
ISBN 978-5-91671-684-9 (рус.)
ISBN 978-0-517-223123 (англ.)

А83

УДК 24-31
ББК 86.33

Содержание

Введение ......................................................................................7

1. Отречение  .......................................................................25

2. Духовный поиск  ...............................................................60

3. Просветление ...................................................................88

4. Дхарма .............................................................................118

5. Миссионерство ...............................................................141

6. Паринирвана ..................................................................181

Примечания ............................................................................205

Глоссарий ................................................................................216

Введение

К

ОЕ-КТО ИЗ БУДДИСТОВ МОГ БЫ ЗАМЕТИТЬ, что писать биографию 
Сиддхартхи Гаутамы — занятие в высшей степени противоречащее духу буддизма. Не следует, на их взгляд, поклоняться ничьим авторитетам, какими бы величием и достоинствами они бы ни 
обладали. Напротив, истинный буддист должен быть самостоятелен 
в духовном плане и уповать не на помощь харизматического лидера, а лишь на собственные усилия. Так, буддийский учитель IX в., 
основатель Лин-Чи, одной из школ дзен-буддизма, желая подчеркнуть, как важно не создать себе кумиров, дошел даже до того, что 
приказывал своим ученикам: «Если встретите Будду, убейте Будду!» 
Гаутама, конечно, не одобрил бы подобной жестокости, но на протяжении всей жизни решительно пресекал попытки поклонения 
лично ему и протестовал против того, чтобы ученики сосредоточивали внимание на его персоне. Тем самым Гаутама внушал им, что 
самое важное — это учение как таковое, а не личность и жизненный 
опыт учителя. Он знал, что пробудился к истине, которая заложена в 
глубинной сущности бытия. Его учение называлось Дхарма1 — по
 1 Цитируя буддийские тексты, автор основывается на переводах, сделанных другими исследователями и при этом употребляет буддийские термины в их палийском написании (камма, дхамма, сутта, ниббана и т. д.). 
В данном же переводе эти термины приведены в более привычном для 
читателя варианте, отражающем их звучание на санскрите (карма, дхарма, сутра, нирвана и т. д.). — Прим. ред.

БУДДА
8

нятие, имеющее множество коннотаций, но изначально означавшее 
фундаментальный закон существования, которому подвластны и 
боги, и люди, и животные. Раскрыв эту истину, Гаутама сделался 
просветленным и претерпел глубокое духовное преображение; 
в пучине жизненных страданий он обрел умиротворенность и освобождение. Так, Гаутама сделался Буддой, т. е. Просветленным или, 
как еще принято говорить, Пробудившимся. Следуя его методу, 
любой из его учеников и последователей тоже мог достичь состояния просветленности. Поклонение же самому Гаутаме как человеку 
лишь увело бы в сторону от этой цели, а сам культ рисковал бы 
превратиться в духовный костыль. Это могло породить ненужную 
зависимость, которая препятствует духовному прогрессу.
Канонические буддийские тексты выдержаны в духе этого требования, поэтому из них мало что можно почерпнуть о подробностях 
жизни Гаутамы и особенностях его характера. Вот почему так трудно 
создать жизнеописание Будды, которое удовлетворяло бы современным критериям — в нашем распоряжении слишком мало исторически 
достоверной информации. Первые объективные доказательства существования вероучения, именуемого буддизмом, содержатся в надписях, высеченных на скалах и колоннах по указу царя Ашоки, который 
правил империей Маурьев (Северная Индия) с 269 по 232 г. до н. э. 
Однако Ашока жил лет на двести позже Будды. Подобная скудость 
достоверных свидетельств заставила некоторых западных историков 
XIX в. вообще усомниться в том, что Гаутама был реальной исторической личностью. Они скорее склонны были рассматривать его просто 
как персонификацию господствовавшей в те давние поры философии 
Санкхья или как символ солнечного культа. Однако современная наука 
отказалась от такой скептической позиции. Невзирая на очевидную 
скудость буддийских источников, современные ученые с достаточной 
долей уверенности утверждают, что человек по имени Сиддхатха Гаутама действительно существовал и что его последователи в меру своих 
сил сохранили как само учение, так и сведения о его жизни.
Собирая факты, касающиеся жизни Будды, оказываешься в плену 
у множества объемистых буддийских источников, написанных на 
многих языках народов Азии, — этими трудами можно было бы 

Введение
9

уставить не одну библиотечную полку. Неудивительно, что история создания такой обширной библиографии очень сложна, а статус 
отдельных фрагментов и по сию пору остается предметом научных 
споров. Однако уже принято считать, что самыми достоверными 
являются источники на языке пали, северо-индийском наречии не 
совсем ясного происхождения, но, как считается, близкого к языку 
королевства Магадха — на нем, возможно, говорил и сам Гаутама. 
Буддийские канонические тексты на языке пали бережно сохранялись 
последователями самой консервативной школы, тхеравады, традиционно распространенной в Шри-Ланке, Бирме и Таиланде. Следует, 
однако, отметить, что в Индии письменность не получила большого 
распространения до самых времен правления царя Ашоки и посему 
Палийский канон — свод древнейших текстов на пали, образующих 
основы буддизма, — передавался в устной форме и был записан 
лишь в I в. до н. э. Итак, из чего же состоит Палийский канон?
Допустимо предположить, что уже вскоре после смерти Гаутамы 
в 483 г. до н. э. (согласно принятой у западных буддологов датировке) его последователи предпринимают попытки сохранить память о его жизни и учении. Буддийские монахи той поры вели бродячий образ жизни, странствуя по разбросанным в бассейне реки 
Ганг городам и селениям и распространяя учение о просветлении 
и избавлении от страданий. Однако с приходом сезона муссонов 
странствия приходилось прерывать — монахи-буддисты оседали 
во временных поселениях. И тогда наступало время обсуждения 
проповедуемых ими учений и практик. Как сообщают палийские 
источники, вскоре после смерти Будды монахи-буддисты организовали первый собор, чтобы договориться, как оценивать все 
многообразие имевшихся на тот момент доктрин и направлений 
духовной практики. Вполне возможно, что по прошествии 50 лет 
после смерти Будды, кое-кто из монахов восточных районов Северной Индии еще сохранял личные воспоминания о великом Учителе, тогда как в других частях Индии сбор свидетельств его жизни 
принял более формализованный характер. Тогда монахи еще не 
знали письменности, однако благодаря практике йоги многие из 
них обладали феноменальной памятью и сумели создать чрезвы

БУДДА
10

чайно эффективные методы запоминания бесед и рассуждений 
Учителя, а заодно и свода подробных правил, регламентирующих 
жизнь ордена буддистов. Как, вероятно, сделал бы сам Учитель, они 
облекли некоторые из его наставлений в стихотворную форму и, 
возможно, даже декламировали их нараспев. Кроме того, чтобы 
наставления и правила легче запоминались наизусть, был введен 
единообразный размеренный, с повторами, стиль изложения (который до сих пор сохраняется в письменных текстах). Все учение 
было разделено на обособленные, хотя и пересекающиеся, канонические тексты, а специально назначенные монахи должны были 
выучить их наизусть, каждый — свою антологию, чтобы донести 
их до следующего поколения.
Примерно через сто лет после смерти Будды был созван второй 
собор. Все указывает на то, что к тому моменту Палийский канон 
уже существовал в своем современном виде. Его часто называют 
Типитака («Три корзины») — потому что позже, когда он уже был 
положен на бумагу, его составные части хранили в трех отдельных 
корзинах. То были Суттапитака — Корзина сутр; Виннаяпитака — 
Корзина дисциплины, свод правил должного поведения, а в третью 
Корзину вошли прочие указания. Далее каждая из этих трех Корзин 
подразделялась на разделы:
[1] Суттапитака включала пять сводов (они называются никая) 
наставлений Будды, которые называются сутры:
[i] Дигха-никая, собрание 34 самых длинных наставлений, которые касались духовного воспитания членов общины, обязанностей 
мирских последователей буддизма и разных аспектов религиозной 
жизни Индии в V в. до н. э. В эту же никаю включены также описание благородных мистических способностей (Сампасадания) самого 
Будды, а также рассказ о его последних днях и великом окончательном освобождении — Махапаринирване.
[ii] Маджджхима-никая, антология из 152 средних наставлений 
(они носят название сутры). Это были многочисленные повествования об эпизодах из жизни Будды, о его пути к просветлению и о 
первых шагах на стезе проповедничества. Здесь же находится и ряд 
ключевых положений его учения.

Введение
11

[iii] Самъютта-никая — сборник, объединяющий пять серий сутр, 
каждая посвящена отдельной теме, в том числе таким, как Восьмеричный путь и набор элементов, составляющих сущность человека.
[iv] Ангуттара-никая состоит из 11 разделов с сутрами, большинство которых включены также и в другие части Канона.
[v] Кхуддака-никая — собрание небольших текстов, в том числе 
таких широко известных, как Дхаммапада — из изречений и стихов 
самого Будды, излагающих основные принципы морально-этической доктрины Учения; Удана — собрание кратких изречений Будды, 
облеченных по большей части в стихотворную форму и имеющих 
пролог, где описываются обстоятельства, при которых они были 
высказаны; Сутта-нипата — еще одно собрание стихотворных 
сутр, включающее некоторые легенды о жизни Будды; и, наконец, 
Джатака, история о перерождениях Будды в прошлых жизнях и о 
тех, кто его окружал. Этот последний сборник призван показать, 
как действия человека (его камма, или карма) влияют на его жизнь 
в следующих рождениях.
[2] Винаяпитака, Книга монашеского послушания, устанавливает правила монашеской дисциплины и нравственного воспитания 
буддийских монахов. В ней три части.
[i] Суттавибханга, в которой перечислены 227 возможных проступков, в которых монахам следует исповедоваться на проводящемся раз в две недели общем сборе общины. Они снабжены комментариями, поясняющими причины введения каждого дисциплинарного правила.
[ii] Кхандхака, которая, в свою очередь, подразделяется на 
Махавагга — Великое повествование и Чуллавагга — Малое повествование. Это свод правил, регламентирующих порядок вступления в 
монашескую общину, проживания, исповеди и проведения обрядов. 
Каждое правило начинается с комментария, где описываются инциденты, которые дали толчок к введению того или иного правила, и 
заодно сообщают нам некоторые существенно важные легенды о Будде.
[iii] Паривара — краткое описание предыдущих разделов, где 
своды правил для простоты изучения различными способами классифицированы и систематизированы.