Введение в онтологию : образы мира в европейской философии : курс лекций

Министерство образования и науки российской Федерации 

уральский Федеральный университет  
иМени первого президента россии б. н. ельцина

е. в. бакеева

введение в онтологию:  
образы Мира в европейской 
ФилосоФии

курс лекций

рекомендовано методическим советом урФу 
в качестве учебного пособия для студентов, 
обучающихся по программе бакалавриата 
по направлению подготовки 030100 «Философия»

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
Издательство Уральского университета
2018 

2-е издание, стереотипное

ббк ю21я73-1
 
б 192

рецензенты:

кафедра философии  
уральского государственного лесотехнического университета  
(заведующая кафедрой кандидат политических наук о. н. н о в и ко в а);

М. п. з а в ь я л о в а, доктор философских наук,  
профессор кафедры философии и методологии науки  
национального исследовательского томского государственного университета

Бакеева, Е. В. 
б 192  
введение в онтологию: образы мира в европейской философии : курс лекций [Электронный ресурс]: [учеб. пособие] / е. в. 
бакеева ; М-во образования и науки рос. Федерации, урал. федер. 
ун-т. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА : Изд-во Урал. ун-та, 2018. 
— 387 с. 

ISBN 978-5-9765-3548-0 (ФЛИНТА)
ISBN 978-5-7996-1334-1 (Изд-во Урал. ун-та)

в учебном пособии рассматриваются основные проблемы и понятия 
онтологии как фундаментальной философской дисциплины. обращение к 
традиционной онтологической проблематике осуществляется в опоре на 
идею философии как «логики культуры», сформулированную в творчестве 
отечественного мыслителя в. с. библера. в контексте этой идеи культуры 
европейской античности, средневековья, нового и новейшего времени 
предстают как целостные, обладающие самостоятельной ценностью ответы на вопрос о бытии или определенные способы осмысления-осуществления бытия. 

предназначено для студентов и аспирантов философских факультетов, а также студентов нефилософских специальностей в рамках освоения 
курса «Философия».

ббк ю21я73-1

© уральский федеральный университет, 2014 
© бакеева е. в., 2014

ISBN 978-5-9765-3548-0 (ФЛИНТА)
ISBN 978-5-7996-1334-1 (Изд-во Урал. ун-та)

ОглаВлЕниЕ

От автора .....................................................................................................................5

Введение  
6

раздел I. ОнТОлОгиЯ ЕДинОгО ......................................................................15

лекция 1. бытие как причастность единому ....................................................15
лекция 2. Материя и идея как два «полюса» онтологии единого ..................27
лекция 3. единое как тождественное в ином ...................................................49
лекция 4. Часть как модификация целого .........................................................59
лекция 5. детерминизм в онтологии единого: 
судьба и «эйдетическая причинность» ............................................67
лекция 6. Многомерность пространства и времени 
в античной онтологии ........................................................................86
Экскурс в настоящее ............................................................................................94
список рекомендуемой литературы к разделу I .............................................105

раздел II. СРЕДнЕВЕКОВаЯ ЕВРОПЕЙСКаЯ ФилОСОФиЯ: 
ОнТОлОгиЯ ТВОРЕниЯ ................................................................107

лекция 1. бытие как творящий акт ..................................................................107
лекция 2. вещь, субстанция, материя и форма в свете идеи творения ........125
лекция 3. проблема универсалий в средневековой онтологии .....................138
лекция 4. понятия тождества и различия, части и целого 
в контексте онтологии творения .....................................................162
лекция 5. проблема соотношения предопределения и свободы. 
понятие целевой причинности .......................................................173
лекция 6. пространство и время сотворенного мира ....................................189
Экскурс в настоящее ..........................................................................................197
список рекомендуемой литературы к разделу II ............................................208

раздел III. ОнТОлОгиЯ СУБЪЕКТа ................................................................209

лекция 1. бытие как действие познающего субъекта ....................................209
лекция 2. Материя как «протяженная субстанция» и «идеи разума» ..........223

лекция 3. понятия тождества и различия, части и целого  
в механистической картине мира ...................................................236
лекция 4. абсолютный детерминизм и линейная причинность ...................255
лекция 5. необходимость природы и проблема свободы ..............................269
лекция 6. пространство и время «мира-объекта» ..........................................276
Экскурс в настоящее  .........................................................................................286
список рекомендуемой литературы к разделу III...........................................293

раздел IV. ОнТОлОгиЯ СОБЫТиЯ .................................................................295

лекция 1. переосмысление категории бытия в рамках  
неклассической онтологии ..............................................................295
лекция 2. событийное осмысление категорий материи и идеи.  
понятие энергии. язык как онтологический феномен ................. 311
лекция 3. тождество и различие в контексте онтологии события. 
проблематизация оппозиции «общее — единичное» и понятие 
сингулярности ..................................................................................328
лекция 4. категории части и целого в рамках холистической  
картины мира ....................................................................................344
лекция 5. детерминизм в контексте процессуальной реальности ...............351
лекция 6. пространство и время мира-события .............................................366
Экскурс в настоящее ..........................................................................................372
список рекомендуемой литературы к разделу IV ..........................................381

Заключение ..............................................................................................................382

ОТ аВТОРа

учебное пособие по философии — особый жанр учебной 
литературы. задача, стоящая перед автором, заключается здесь не 
столько в компактном изложении определенной суммы знаний, 
сколько в создании условий, побуждающих читателя к самостоятельной мысли. именно это в первую очередь и направляло усилия 
автора данного курса лекций.
цель пособия — ввести читателя в круг онтологической проблематики, помочь в овладении языком онтологических понятий 
(категорий), что и определило структуру курса лекций, включающего четыре основных раздела, посвященных онтологической 
проблематике античной мысли, средневековой европейской философии, философии нового и новейшего времени. важно отметить, что ракурс, в котором рассматривается данная проблематика, 
не историко-философский, но именно онтологический, предполагающий понимание различных «философских эпох» как самодостаточных способов осмысления бытия, имеющих вневременнóй 
характер. именно поэтому в конце каждого из разделов курса 
читателю предлагается «экскурс в настоящее», демонстрирующий 
присутствие (зачастую скрытое) в мышлении современного человека тех «ходов мысли», которые были выявлены и оформлены 
философами прошлого. 
в сочетании с самостоятельным чтением философских источников и усилиями по осмыслению собственного жизненного опыта 
пособие может оказать существенную помощь студентам в освоении  первой части курса «онтология и теория познания» в рамках 
обучения по специальности «Философия».

ВВЕДЕниЕ

онтологию, философское учение о бытии (греч. «онтос» — 
сущее, то, что есть; «логос» — слово, знание, учение), традиционно рассматривают как один из разделов (возможно, наиболее 
важный) системы философского знания. такое понимание онтологии, однако, всегда — явно или неявно — опирается на следующую установку: есть некий предмет философии, в рамках которого 
выделяются отдельные предметные области, одна из которых — 
область бытия. однако сформулированная таким образом установка сразу же обнаруживает свою сомнительность, связанную 
с тем, что бытие невозможно выделить в какую-то область, отграничить от чего-то другого и т. д. о чем бы мы ни говорили, мы 
всегда уже опираемся, выражаясь словами немецкого мыслителя 
ХХ столетия Мартина Хайдеггера, на некую «исходную понятность бытия». иными словами, по отношению к бытию мы всегда 
«внутри», не будучи в состоянии взглянуть на него «снаружи» 
и тем самым сделать бытие предметом. Что бы мы ни выделили 
в качестве предмета (того, что находится перед нами, пред-стоит 
нашему взгляду), бытие всегда выступает условием такого выделения, т. е. того, что делает любой предмет возможным. отсюда 
понятно, что определение онтологии как учения о бытии только 
по видимости является определением — ответом на вопрос: «что 
такое?..».
положение «онтология есть учение о бытии» выступает как 
раз в качестве исходной формулировки самого вопроса. иными 
словами, если мы хотим понять, «о чем» онтология, нам необходимо искать это «о чем» не в мире внешних нам предметов, не 
в области «объективной реальности», но в самом вопросе о бытии, 
постольку поскольку он является нашим собственным переживанием. Это переживание и есть тот самый «фон», на котором 

становится возможным выделение чего бы то ни было в качестве 
«существующего». основным содержанием этого переживания 
всегда выступает ощущение полноты и совершенства — в противоположность неполноте и ограниченности любого предмета, т. е. 
того, о чем мы можем сказать: «Это есть (нечто)». вопрос о бытии, 
таким образом, это вопрос о том, что ощущается (как условие, 
основа, исток всего существующего, включая и нас самих), но 
никогда не может стать для нас предметом, быть представленным 
нашему взгляду.
тогда онтология (как совокупность философских учений, 
систем, подходов, нацеленных на осмысление категории бытия) 
не что иное, как череда попыток выявления этого условия всего 
существующего. но как возможно такое выявление, учитывая, 
что бытие в качестве условия или начала никогда не может быть 
представлено (и соответственно описано) как нечто, обладающее 
определенными свойствами? очевидно, что тот неопределенный 
«фон», на котором выделяется все, что мы называем «существующим», может быть выявлен только посредством проведения границы между предметом (тем, что есть) и его условием (началом), 
между фрагментом и той полнотой, «из» которой этот фрагмент 
выделяется. учитывая, что эта полнота открывается нам только 
на уровне уникального переживания, упомянутая граница разделяет в то же время само переживание и представление. иными 
словами, онтология как мышление о бытии проводит границу внутри самого мыслящего, воссоздавая тем самым содержание мысли 
(«то, что есть») вместе с ее условием — переживанием полноты 
и совершенства. Это означает, в свою очередь, что онтология есть 
не столько мысль о бытии, сколько способ бытия самой мысли 
(и соответственно человека — как мыслящего).
получается, что о бытии мысли (или просто о бытии) мы можем 
говорить только там и тогда, где и когда имеет место философствование как движение выхода к началу (или к пределу) всего существующего. Этот смысл философствования как движения человека 
к пределу как таковому очень точно выражен М. Хайдеггером: 
«Философия — мы как-то вскользь, пожалуй, знаем — вовсе не 

заурядное занятие, в котором мы по настроению коротаем время, 
не просто собрание познаний, которые в любой момент можно 
добыть из книг, но — мы лишь смутно это чувствуем — нечто 
нацеленное на целое и предельнейшее, в чем человек выговаривается до последней ясности и ведет последний спор. <…> Философия — последнее выговаривание и последний спор человека, 
захватывающие его целиком и постоянно»1. 
парадокс, однако, заключается в том, что сам этот предел не 
существует где-то «в готовом виде», он, если можно так выразиться, производится в акте философствования как «последнего 
выговаривания». но как в таком случае следует расценивать 
«продукты» философствования — философские тексты? Этот 
же вопрос можно сформулировать еще более радикально: существует ли вообще такая «вещь», как философское знание, в качестве выраженной, объективированной мысли? ответ может быть 
только парадоксальным, соответствующим парадоксальной «природе» самой философии: и да и нет. безусловно, невозможно отрицать существование традиции философской мысли, однако само 
это существование (характер или способ передачи навыка, умения 
мыслить) совершенно особенное. текст как объективированная 
мысль выступает здесь не столько способом хранения и передачи 
некоего знания, сколько способом выхода (и для того, кто пишет, 
и для того, кто читает) к основаниям собственного знания, к той 
самой границе, о которой шла речь выше. Это, однако, отнюдь не 
означает, что философия использует какой-то особый язык, призванный не «обозначать», а «побуждать к мысли». речь скорее 
должна идти о совершенно другой «работе», которая осуществляется тем же самым языком.
Эту специфику отношения философа к языку отмечает, в частности, Х.-г. гадамер: «общая предпосылка любого философствования следующая: философия как таковая не располагает языком, 
соответствующим ее подлинному назначению. правда, в философской речи, как и в любой другой, неизбежны форма предложения, 

1 Хайдеггер М. основные понятия метафизики // Хайдеггер М. время и бытие. 
спб., 2007. с. 456. 

логическая структура предикации, подчинение предиката субъекту 
и т. д. Это создает обманчивую видимость, что предмет философии 
дан и познается так же, как наблюдаемые предметы и протекающие 
в мире процессы»2. за этой видимостью, однако, скрывается все то 
же стремление философа выйти к началам и основаниям (которые 
одновременно и начала, и основания языка) и тем самым обнаружить то «ядро» мысли, по отношению к которому выразительные 
возможности языка оказываются неприменимыми: «таким образом, язык философии есть язык, который “снимает” себя самого, 
язык, который не говорит ничего и одновременно стремится сказать все»3. так, выражения «единая валюта», «единая система мер 
и весов», «единая форма одежды» вполне понятны именно потому, 
что предполагают определенные действия, связанные с этими 
явлениями. иными словами, эти выражения предполагают вполне 
определенный контекст, в котором они оказываются осмысленными и применимыми. 
но как понимать выражение «единое само по себе»? очевидно, 
что названные выше — и многие другие — случаи употребления 
понятия «единое» так или иначе имеют в виду именно «единое 
само по себе» или «как таковое». однако как только мы попытаемся 
дать определение этому «единому вообще», неизбежно обнаружится тавтологичность любой из этих попыток. иначе говоря, мы 
обнаружим, что единое можно определить лишь через единое или 
же путем перебора все тех же частных случаев употребления этого 
понятия. именно здесь и открывается тот ракурс, в котором видит 
язык философия: не со стороны предметов, которые обозначаются 
понятиями, но со стороны самих понятий. последние, будучи взятыми на уровне принципиальной возможности их употребления, 
выступают уже не как знаки, указывающие на предметы, но как 
проявление той «исходной понятности бытия», о которой говорит 
М. Хайдеггер. ровно постольку, поскольку философия призвана 
выявлять условие, основание всего существующего, ее задачей 

2 Гадамер Х.-Г. Философия и поэзия // гадамер Х.-г. актуальность прекрасного. М., 1991. с. 123. 

3 там же. с. 124. 

оказывается установление связи между этой «исходной понятностью» и теми предметами, явлениями, процессами, с которыми 
мы встречаемся в мире. Эту задачу можно определить как задачу 
понимания — в отличие от познания как выявления закономерных 
связей между самими предметами, явлениями и процессами мира, 
чем занимается, например, наука. 
таким образом, философские (и в первую очередь онтологические) понятия, которые традиционно называются категориями, 
выступают в качестве своеобразных «мостиков», связывающих 
бытие как условие всего существующего и само существующее 
в его бесконечном многообразии. учитывая же ту особенность 
философской мысли, которая выражена в словах М. Хайдеггера 
«философия есть философствование», речь идет не об установлении и закреплении некоей связи «раз и навсегда», но о выявлении и формулировании различных способов установления такой 
связи. иными словами, философия как онтология занимается 
выявлением различных способов осмысления бытия, выступающих одновременно способами осуществления, реализации бытия. 
именно потому, что философская мысль существует только в своей 
реализации, бытие всякий раз осмысляется заново. но, с другой 
стороны, именно потому, что философия существует как особый 
вид человеческой деятельности, она решает задачу, которая не под 
силу всем и каждому: она прокладывает пути мысли, по которым 
и может пройти этот «каждый». 
Многообразие этих путей, или способов осмысления-осуществления бытия, неразрывно связано с принципиальной неопределенностью его «исходной понятности». именно потому, что 
эта «понятность» первоначально всегда обнаруживается нами как 
переживание, как неопределенный фон наших действий, любая 
определенная связь между предметами и условием их осмысления неизбежно оказывается одним из возможных способов этого 
осмысления. Эта принципиальная, неустранимая множественность понимания-осуществления бытия находит свое выражение, в частности, в концепции «бесконечно-возможного бытия», 

сформулированной выдающимся отечественным философом второй половины ХХ в. в. с. библером. 
Формой реализации этих неизбежно многообразных, различных способов бытия в. с. библер называет культуру, определяя ее 
как «…форму самодетерминации, самопредопределения (и — возможности перерешения) деятельности, воли, сознания, мышления, 
судьбы человека (индивида — в горизонте личности). и — как 
форму сосредоточения в индивидуальной судьбе, в настоящем — 
всех прошлых и будущих времен»4. «самодетерминация» выступает здесь синонимом реализации бытия, обретения той полноты, 
переживание которой на уровне «исходной понятности» мы всегда 
уже имеем. таким образом, культура — это не то, что существует 
в качестве некоей данности, но то, что осуществляется только «в 
горизонте личности», в жизни отдельного человека. Можно сказать, что культура — это тот или иной выработанный в человеческой истории способ «достраивания» своего маленького, индивидуального мира до размеров «мира вообще», при этом обретающий 
полноту мир, оставаясь всеобщим, всякий раз оказывается чем-то 
уникальным. 
Философские же категории в рамках этой задачи — создания 
«уникально-всеобщих миров» — выполняют функцию своего рода 
«несущих конструкций» этого строения. иными словами, категории направляют действия человека, упорядочивают их, иерархизируют в контексте главной его задачи: реализации бытия во всей 
полноте. каждая культура представляет собой не что иное, как 
особый способ такого упорядочивания. 
в. с. библер выделяет в истории европейской мысли несколько 
сложившихся «форм самодетерминации человека», выработанных соответственно в античной, средневековой, новоевропейской 
и современной культуре (что, разумеется, не исключает иных форм, 
предполагаемых самой идеей «бесконечно-возможного бытия»). 
каждая из этих форм, будучи способом обретения полноты 
и целостности существования, является самодостаточной, она 

4 Библер В. С. от наукоучения — к логике культуры. М., 1991. с. 304. 

не может быть «преодолена» другой формой, не может оказаться 
«лучше» или «хуже» другой. Эта самодостаточность, однако, не 
означает герметичности, замкнутости этих форм, коль скоро это 
формы одного и того же (осуществления «бесконечно-возможного бытия»). именно там, где мы впервые проводим границу 
между «неопределенным фоном» переживания возможной полноты и выделяющимися на этом «фоне» предметами, явлениями 
и процессами, все перечисленные (и все остальные — возможные) 
формы встречаются и вступают в диалог. иными словами, здесь 
обнаруживается «насущность», по выражению в. с. библера, этих 
форм друг для друга. 
современная ситуация (ХХ — начало XXI в.), по мысли философа, как раз и характеризуется событием встречи различных культур: «в ХХ веке, как я предполагаю, актуализируется не столько 
та или иная возможность бесконечно-возможного бытия, но актуализируется само бытие мира как бесконечно-возможного, актуализируется само сопряжение различных форм разумения, их диалог. Мир актуален как бесконечно-возможностный»5. 
таким образом, открытие бытия как «бесконечно-возможного» 
происходит только в том случае, если само бытие (как целостность, полнота, завершенность) осмысляется (переживается) не 
как данность, но как задача, что, по мысли в. с. библера, как раз 
и характерно для современности. в этом контексте — понимания 
бытия как задачи — все остальные философские категории также 
переосмысляются, выступая уже не в качестве понятий, фиксирующих «всеобщие закономерности» происходящих в самом мире 
процессов и явлений, но в качестве условий решения этой задачи: 
понять мир как целое. в таком случае познание мира (выстраивание его закономерных связей) оказывается возможным только 
по отношению к тому или иному способу его осмысления. иначе 
говоря, в рамках решения основной задачи философии всякий раз 
предпринимается попытка ответить на вопрос, который можно 

5 Библер В. С. от наукоучения — к логике культуры. с. 356.