Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций

Теория и практика 
экзистенциального 
анализа

Альфрид Лэнгле

Что движет ЧеЛовеком?

ЭкзистенциАЛьно-АнАЛитиЧескАя теория 
Эмоций

Перевод с немецкого

5-е издание (электронное)

Генезис
москвА, 2017

УДК
128+159.9
ББК
87.2+88.3
Л926

Научный редактор С. Кривцова
(статья «Эмоция и экзистенция» — С. Кривцова, Н. Игнатьева)

Перевод с немецкого О. Ларченко

Рукопись подготовлена к печати совместно с Институтом 
экзистенциально-аналитической психологии и психотерапии

Лэнгле, А.

Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций [Электронный ресурс] / пер. с нем. ; вступ. ст. С. В. Кривцовой. — 
5-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл 
pdf : 238 с.). — М. : Генезис, 2017. — (Теория и 
практика экзистенциального анализа). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-98563-510-2

     Книга выдающегося австрийского психотерапевта, создателя современного экзистенциального анализа А. Лэнгле — это 
сборник статей, объединенных общей темой: что движет человеком? Каковы законы человеческих эмоций и мотивации? Существует ли знаменитая «логика сердца»? В содержании шести представленных статей нашла свое отражение феноменологическая теория эмоций — одно из наиболее интересных на-    
правлений в исследовании эмоционального мира личности. 
    Книга предназначена психотерапевтам и психологам, а 
также тем, кто задумывается о глубинных истоках человеческих 
страстей, размышляет о том, можно ли доверять собственным 
чувствам.

© Längle A., 2006
© Ларченко О., перевод, 2006
© Издательство «Генезис», 2006, 2013

УДК 
128+159.9
ББК 
87.2+88.3

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Что движет человеком? Экзистенциальноаналитическая теория эмоций / пер. с нем. : вступ. ст. 
С. В. Кривцовой. — 3-е изд. — М. : Генезис, 2013. — 235 с. — 
(Теория и практика экзистенциального анализа). — ISBN 
5–98563–074–9.

Л926

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-98563-510-2

введение в теорию эмоций А. Лэнгле 

Перед вами новая книга профессора Альфрида  Лэнгле, 

выдающегося австрийского психотерапевта, соз да теля 

современного экзистенциального анализа. В сбор
ник вошли работы разных лет, которые сам автор 

объединил под названием: «Что движет человеком? 

Экзистенциально-аналитическая теория эмоций». 

 Альфрид Лэнгле — известный психотерапевт, он очень 

хорошо знает тему, о которой пишет: его профессио
нализм требует глубокого понимания человеческой 

эмоциональности. Но между терапевтическим чутьем 

и научной теорией среднего уровня дистанция ог
ромного размера. Хорошо известно, что инсайты и 

прекрасные метафоры, принадлежащие многим зна
менитым терапевтам, и даже теоретические модели, 

предложенные создателями терапевтических подходов, 

так и не удов летворили академическую психологию, 

в том числе психологию эмоций, — она предпочитает 

собственный путь исследования. 

И все же смею утверждать, что теория профессора 

А. Лэнгле представляет серьезный интерес не только 

для экзистенциально-аналитической  психотерапии, но 

и для современной психологии. Перед нами  теория 

среднего уровня, которая является частью экзис тен
циально-аналитической теории личности1. Ее фило 
соф ские основания коренятся в феноменоло ги ческой 

аксиологии М. Шелера,  экзистенциальной онтологии 

М. Хайдеггера, диалогике М. Бубера.  Психологическую 

1 См. Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005.

методологическую основу теории составляет ранний 

 экзистенциальный анализ Виктора Франкла. Теория воз
никла благодаря систематическому применению ува
жаемого в современной науке феноменологического 

метода, и, самое главное, она лишена упрощен ного 

взгляда на человеческую эмоциональность и позволяет 

объяснить широкий спектр различных по своей приро
де эмоциональных феноменов. 

Проблемы психологии эмоций2

Современная психология, в том числе отечественная, 

 достигла больших успехов в исследовании самых раз
ных психических функций, и только перед одной из них 

она была и остается бессильной. Это — эмоции. Очень 

может быть, что в этой теме заключен конфликт между 

академической психологией и психоте ра пией, ведь 

последней приходится иметь дело по большей части 

именно со сложными и противоречи выми эмоциями 

человека, но она так и не получила никаких научных 

опор в виде нередукционистской психологической тео
рии эмоций. 

Эмоции действительно трудно исследовать, ибо они 

противоречивы, преходящи и часто мгновенно исчезают. 

Эмоции не являются деятельностью, потому что далеко не 

обо всех эмоциональных феноменах можно сказать, что 

они интенциональны3. Отсюда понятно, почему эмоции — 

2 О трудностях изучения эмоций см. подробнее Вилюнас В. Психология эмоций / Хрестоматия. СПб.: Питер, 2006.

3 Так, например, в отечественной классической теории деятельности 
А.Н. Леонтьева подробно исследуются основания мотивации деятельности, но при анализе мотива нет обращения к эмоциям. Предпосылкой 
деятельности является потребность. Потребность Леонтьев рассматривал 

слабое звено культурно-исторических подходов в пси
хологии: можно говорить об усвоении скорее способов 

выражения чувств, но не самих чувств, которые, очевидно, 

лежат глубже исторических и культурных образований 

личности. Чувства часто охватывают человека внезапно 

(«как удар грома») и так же внезапно могут исчезнуть — 

как же их изучать в развитии, от простого к сложному? 

Перед ними бессильны гене ти ческие приемы исследо
вания, те самые приемы, кото рые современная наука 

почерпнула из диалектики Гегеля. А поскольку научная 

психология XX века, марксистская или позитивистская, 

все равно оставалась наукой, выстроенной на онто логии 

Гегеля, в ней все-таки продолжало прочно су щест во вать 

положение об абсолютном превосходстве рефлек
сии, разума, сознания над любыми страстями. Влияние 

Ф. Ницше и З. Фрейда, обратившихся к опасно неуп
равляемому, темному — эмоциональному! — аспекту 

личности, в ней практически не чувствуется. Эмоциональ
ность в психологии XX века уже не могла пониматься 

только как досадная помеха. Мы можем встретить по
нимание эмоций как органа восприятия (Р.У. Липер, П.В. 

Симонов), как защитного механизма (Р.С. Лазарус), как 

побуждающую силу или субъективный аспект мотивации 

(В. Вундт, С.Л. Рубинштейн). 

как «фундаментальное биологическое понятие», называя ее «объективной нуждой». Запускается деятельность, когда потребность встречает 
свой предмет — мотив деятельности. Эта встреча, конечно, эмоционально насыщена, но об этом у Леонтьева нет ни слова, поэтому в рамках 
его теории нет разработанной концепции эмоционального отражения 
мира, и поэтому, наверное, так трудно было ученику Леонтьева Ф.Е. Василюку искать методологические основания для разработки темы переживания как деятельности. Эта тема за прошедшие двадцать лет так и не 
получила развития в науке. См. Общая психология. Тексты. Том 2. Субъект 
деятельности / Под ред. В.В. Петухова. М.: УМК «Психология», 2004.

Двадцатый век изменил методологию науки. Хотя 
психология эмоций по большей части развивалась 
в тот период в рамках позитивистской парадигмы научного знания, сегодня ситуация меняется. 
Важно отметить, что философские предпосылки 
сегодняшних шагов по направлению к созданию 
методологии гуманитарного знания сложились еще 
в начале XX века в Германии. Именно с появлением феноменологии и экзис тенциальной философии отношение к человеческой эмоциональности 
изменилось.

Философские основания 
экзистенциально-аналитической 
теории эмоций 

В экзистенциальном анализе человеческая эмоцио
нальность выступает как движущая сила личности, 

побуждающая составляющая его мотивации. Собст
венно мотивация — это предмет или тема, которая 

занимает волнует, затрагивает (потому что имеет 

значение для какого-то аспекта его экзистенции) че
ловека на данном этапе жизни (в содержательном 

аспекте) плюс побуждающие силы, которые пред
ставлены как переживание личной заинтересованно
сти в разных формах (от нужды, импульса, желания, 

стремления до личностной установки, ценности, дол
га). Экзистенциально-аналитическая теория эмоций 

восходит к феноменологической аксиологии4 Макса 

Шелера. Подход к человеку как к animal rationale был 

неприемлем для Шелера. Мир эмоций противостоит 

4 Аксиология — наука о ценностях, как их переживает человек, и о 
том, какую роль они играют в человеческой жизни.

миру рассудочной деятельности, но это не значит, 

что он ниже его по статусу. Скорее это просто дру
гой мир, и его роль в восприятии жизненно важных 

аспектов действительности не менее, если не более, 

важна, чем роль разума. Шелер не только почувство
вал то, что интуитивно знает каждый человек, но сумел 

гениально обосновать эту интуицию. Для этого ему 

пришлось показать, что человеческое бытие в сво
ей подлинной сущности не сводится к разуму как к 

своему определяющему центру. Что оно значительно 

шире и богаче, и эмоции — не просто эмпириче
ская составляющая человеческого существования, с 

которой приходится мириться в повседневной жизни 

и необходимо преодолевать в фи ло софской, — а 

онтологическая основа целостности его духа. «Я нахо
жусь в необъятном мире чувственных и духовных объ
ектов, беспрестанно волнующих мою душу и страсти. 

Я знаю, что от того, как разыг ры ва ет ся это движение 

моей души, равно зависят и пред меты моего воспри
нимающего и мыслительного по зна ния, и все то, чего 

я хочу, что выбираю, делаю, совершаю, исполняю. 

Отсюда следует, что всякого рода правильность или 

неправильность и извращенность моей жизни и вле
чений будет определяться тем, имеется ли объективно 

правильный порядок этих дви же ний моей любви и 

ненависти, склонности и от вра ще ния, моего много
образного интереса к вещам этого мира, и воз мож но 

ли мне запечатлеть в душе этот “ordo amoris”» — так 

начинается работа Шелера «Ordo amoris» — «Порядки 

любви», написанная им в 1912 году.

Шелер всю жизнь занимался ценностями, его инте
ресовало, как человек обнаруживает ценность, как 

про исходит эта встреча с чем-то важным, благодаря 

чему человек становится пристрастным существом. 

Он пытался феноменологически постичь то, что есть 

для человека благо, чтобы через это понять и то, что есть 

зло. Шелер показал, что целостность личности, ее ядро, 

собственно персональное или духовное измерение, 

есть не что иное, как ценностная сфера. 

 На принципах антропологии и аксиологии Шелера 

основана и теория эмоций Лэнгле5. К Шелеру вос
ходят: учение о двух типах ценностей (практических и 

внутренних); учение о двух видах эмоций — контактных 

(собственно чувства) и дистантных (интуитивное чутье); 

учение об опосредованном характере действия эмо
ций и витальности как фундаментальном отно шении 

к жизни, опосредующем любое чувство «нравится—не 

нравится». Все это полно отражено в статьях данного 

сборника «Эмоция и экзистенция» и «Прикосновение 

к ценности».

Учение Лэнгле опирается по большей части не 

на предшествующие психологические теории, а на 

фи ло со фию экзистенциализма (прежде всего и в 

основном — онтологию М. Хайдеггера) и феноменоло
гическую аксиологию М. Шелера. В отношении пони
мания эмоций теория Лэнгле — это теория восприятия, 

этим она близка теории Р.У. Липера, но последняя не 

отличается специфической для экзистенциального 

анализа глубиной понимания оснований человеческой 

мотивации. Разделяя эмоции на первичную и интегри
рованную, Лэнгле рассуждает в той же логике, что Ла
5 А также и экзистенциально-аналитическая теория личности. См. 
Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: 
Генезис, 2005.