Взывая к мифу

Ролло Мэй

ВЗЫВАЯ К МИФУ

Москва
Институт общегуманитарных исследований
Модерн

2016

Электронное издание

УДК 159.9
ББК 88.8
М97

М97
Мэй, Р.

Взывая к мифу [Электронный ресурс] / Р. Мэй ; пер. с англ. 
Е. А. Семеновой. — Эл. изд. — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 
367 с.). — М. : Институт общегуманитарных исследований; Модерн, 
2016. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-94193-858-2

Ролло Мэй (1909–1994), ведущий представитель экзистенциальной психологии в США, размышляет о том, каковы отношения мифа и подсознания, 
показывает, как миф помогает человеку выжить в хаосе современности. 
Обращаясь к ставшим классикой произведениям литературы античности и 
Нового времени, автор выявляет и анализирует их мифологическую основу. 
В книге приводятся истории пациентов Мэя, которым в ходе терапии мифы 
помогли обрести смысл в кажущемся бессмысленным мире.

УДК 159.9
ББК 88.8

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Взывая к мифу / Р. Мэй ; 
пер. с англ. Е. А. Семеновой.— М. : Модерн, 2016. — 368 с. — ISBN 978-5-88230-275-6.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-94193-858-2
© Перевод, редакция, оформление, ИОИ, 2016

ПРЕДИСЛОВИЕ

Будучи практикующим психоаналитиком, я прихожу к выводу, что вся современная психотерапия, в конечном счете, 
озабочена главным образом проблемой поиска индивидом 
мифов. Почти полная утрата мифов западным обществом 
явилась основной причиной рождения и развития психоанализа. Благодаря Фрейду и представителям других направлений психотерапии стало ясно, что мифы – важнейшая составляющая языка психоанализа.
Очевидным свидетельством глубочайшей потребности, 
которую испытывает в мифе западный мир, представляется 
огромный интерес к телепередачам Джозефа Кэмпбелла* о 
мифологии. Но если Кэмпбелл говорил почти исключительно 
о мифологии Индии, Азии, Китая и Малой Азии, то эта книга 
посвящена тому, как мифы присутствуют непосредственно в 
сознании и бессознательном современных обитателей Запада. Речь в ней пойдет о тех историях (нарративах), которые 
в наши дни постоянно появляются в рассказах пациентов в 
ходе психотерапии.
Я использую в книге выражение «крик о мифе», поскольку 
считаю, что наше время испытывает в мифах безотлагательную нужду**. Многие проблемы нашего общества, включая 
распространение квазирелигиозных сект и рост числа лиц, 
страдающих наркотической зависимостью, происходят от нехватки мифов, дающих каждому из нас ощущение внутренней 
безопасности, необходимое, чтобы жить подлинной жизнью 

* Джозеф Кэмпбелл (1904–1987) – американский мифолог; в 1985 и 1986
гг. американское телевидение показало серию его бесед с журналистом 
Биллом Мойерсом, посвященных мифологии. (Здесь и далее примечания, кроме особо оговоренных, принадлежат автору. Пояснения к ним 
переводчика даются в квадратных скобках.) – Прим. пер. 
** Оригинальное название книги – «The Cry for Myth»; ср. выражение 
«крик о помощи». – Прим. пер.

Ролло Мэй

4

в наши дни. Как я пытаюсь показать в этой книге, резкий рост 
количества самоубийств среди молодежи и неожиданное увеличение числа случаев депрессии, характерное для всех возрастов, вызвано как мифологической путаницей, так и отсутствием мифов, адекватных жизни в современном обществе. 
Смею надеяться, что эта книга станет одной из наших попыток привлечь внимание американцев и жителей других стран 
к проблеме мифа, что она поможет осознать его значение и 
показать, как человек может заново открыть мифы в качестве 
средства постижения самого себя.
Это особенно необходимо в ситуациях поиска смысла жизни, сопряженного с творчеством, любовью, преодолением 
выпавших нам испытаний: ведь мы стоим на пороге нового 
столетия. Приближение нового исторического периода заставляет нас произвести переоценку нашего прошлого и задать вопрос о том, каков смысл нашей жизни – прожитой 
и проживаемой ныне. Именно эти мысли побуждают меня 
предложить читателю эту книгу.
Ролло Мэй

Нынешняя эпоха искривлена из-за уничтожения 
мифа. Нынешний человек, лишенный мифа, мучается от голода, окруженный событиями прошлого, 
и должен неистово рыть в поисках корней, пусть 
даже они уходят в самые глубины истории. 

Ницше. Рождение трагедии из духа музыки

Вероятно, вам может показаться, что наши 
теории – это своего рода мифы… но разве любая 
наука в конечном итоге не приходит к своего рода 
мифологии вроде этой? Разве то же самое нельзя 
сказать в наши дни о вашей физике?

Фрейд. Из переписки с Эйнштейном

В наши дни в студенческих городках мы слышим 
крик, обращенный к мифу – иногда это крик в молчании. Наука и гуманизм должны объединиться, 
чтобы ответить на этот крик.

Мэтью Бронсон, биолог. 
Из выступления на студенческой конференции 
в Калифорнийском университете, Сан-Диего

ЧАСТЬ I

ФУНКЦИЯ МИФА

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ЧТО ТАКОЕ МИФ?

Изучаемый вживе, миф… не есть объяснение 
с целью удовлетворить научный интерес, но 
повествование, воскрешающее доисторическую 
реальность. Он рассказывается ради удовлетворения глубоких религиозных потребностей, 
моральных нужд.

Бронислав Малиновский. 
Магия, наука и религия

Миф – это способ ощутить смысл в бессмысленном мире. 
Мифы – это повествовательные, нарративные паттерны, 
придающие значение нашему существованию. Будь смысл 
существования лишь порождением нашего собственного морального выбора, который мы отваживаемся совершить и который приписывается жизни, как полагал Сартр, или же он 
есть нечто такое, что мы призваны открыть, как утверждал 
Кьеркегор, итог один: мифы – это наш путь поиска этого значения и смысла. Мифы подобны опорным балкам в доме: они 
не видны снаружи, но именно на них держится весь дом, так 
что в нем могут жить люди. 
Мифотворчество очень важно для обретения душевного 
здоровья, и сострадающий пациенту психотерапевт не станет 
мешать этому процессу. Действительно, само рождение и развитие психотерапии в современную эпоху было вызвано разрушением наших мифов.

Взывая к мифу

9

В здоровом обществе с помощью мифов его члены обретают освобождение от невротической вины и чрезмерной тревоги. К примеру, в Древней Греции с ее живыми и сильными 
мифами каждый представитель общества мог противостоять 
экзистенциальным проблемам, не испытывая неодолимого 
чувства тревоги или вины. Именно поэтому в те времена были 
философы, говорившие о красоте, истине, благе и мужестве 
как о ценностях человеческой жизни. Мифы дали Платону, 
Эсхилу, Софоклу возможность создать великие произведения 
философии и литературы – сокровища, сохранившиеся до наших дней.
Но когда мифы классической Греции пришли в упадок (это 
случилось в III–II веках до н.э.), Лукреций узрел, что 

всех снедает в сердце забота
И беспрерывно их дух угнетают невольные страхи,
Гложет сомненье всегда и тяжкие жалобы мучат*. 

Мы, живущие в XX веке, оказались в сходном положении: 
нас снедает забота и мучат жалобы. Наши мифы более не служат созиданию смысла бытия; в наши дни граждане остались 
без руководства и цели в жизни; людям трудно контролировать тревогу и необоримое чувство вины. Поэтому, чтобы получить помощь и сплотиться, они толпой идут к психотерапевтам или тем, кто может их заменить, попадают в секты, 
принимают наркотики. Психолог Джером Брунер с полным 
правом пишет: «Когда господствующие мифы не могут помочь человеку в его разнообразных нуждах, люди переживают фрустрацию, которая выражается в отвержении мифов, а 
затем – в одиноких поисках внутренней идентичности»**.

* Тит Лукреций Кар. О природе вещей. Книга VI. Стихи 14–16. Пер. Ф.А.
Петровского. М., 1983. С. 201. Здесь и далее сноски на цитируемые тексты при наличии русских переводов даются по соответствующим изданиям. Переводы цитат (помимо эпиграфов), кроме оговоренных случаев, выполнены нами. – Прим. пер.
** Джером С. Брунер. Миф и идентичность [Jerome S. Bruner, “Myth and 
Identity”, in Myth and Mythmaking, ed. Henry A. Murray (New York: George 
Braziller, 1960), p. 285].

Ролло Мэй

10

Эти «одинокие поиски внутренней идентичности» – широко распространенная в нашем обществе потребность, способствовавшая развитию психоанализа и многих форм и видов психотерапии, вызвавшая к жизни множество панацей и 
культов с присущим им созидательным и разрушительным 
потенциалом. 

«Я НЕ ОБЕЩАЛА ВАМ РАЙСКОЙ ЖИЗНИ»

Роман «Я не обещала вам райской жизни» автобиографичен. В нем рассказывается о терапевтическом процессе: молодая женщина по имени Дебора, страдающая шизофренией, 
лечится у психотерапевта. Повествование о волнующих событиях этого процесса захватывает, как современный фильм об 
инопланетянах. В терапии постоянно присутствуют мифы, и 
это взаимодействие необыкновенно увлекательно. В жизни 
Деборы существуют мифические фигуры: Идат, Ир, Антеррабе, Лактамеон, Собрание; все они обитают в королевстве Ир. 
Так как Дебора не может общаться ни с кем на белом свете, 
она отчаянно нуждается в них. Она называет богов Ира «своими товарищами – тайными друзьями, в полном смысле слова разделявшими ее одиночество»*. Она бежит к ним всякий 
раз, когда ее охватывают чувства страха или невыносимого 
одиночества в так называемом реальном мире.
По пути в больницу Дебора и ее родители останавливаются 
на ночь в мотеле, в соседних комнатах:

По другую сторону стены Дебора вытянулась, чтобы 
уснуть. В королевстве Ир существовала нейтральная территория под названием Четвертый уровень. Попасть туда 
можно было лишь случайно; желания или заклинания 
здесь не помогали. На Четвертом уровне не было ни постоянных чувств, ни тягостной борьбы с прошлым и будущим, 
потому что прошлого и будущего не существовало... 

* Ханна Грин. Я не обещала вам райской жизни [Hannah Green, I Never
Promised You a Rose Garden (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964), 
p. 55]. (Курсив мой.)