Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 12, Книга 3


СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                miuiiii занши




Артиста Кияаиивмьсшс,


ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА.

                         ДоЁя тй Неф irdvta>v evexa. ’А[гфл Слава Богу за все. Аминь.
Св. 1оаюп Златоуст.



ТОМЪ ДВЕНАДЦАТЫЙ


ВЪ ТРЕХЪ КНИГАХЪ.


КНИГА ТРЕТЬЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издание С.-Петербургской Духовной Академ1и.
1906.

ДОПОЛНЕШЯ

къ творешямъ ев. 1оанна Златоуста, арпепископа Констап-тииопольекаго.

КЪ БЕСЪДАМЪ.



БЕСБДА I.


-117

На святую Пятидесятницу.

      1. Благодать, разделившая въ этот* день языки, не позволяешь мне страшиться за бедность слова,—благодать, неученых* сделавшая наставниками м!ру, рыбарей поставившая провозвестниками безыскусственной премудрости, победившая мудрых* м5ра. Отчего иначе обратились къ благочестаю столь мног!е люди, страдавшие идолослужешемъ? Отчего они отвергли господствовавшее служеше демонам*? Какъ не мног!е ученики могли бороться съ множеством* людей и демонов*, если они не были вооружены силой божественнаго огня? Сегодня излился источник* благодатнаго огня и разливавшееся пламя уступило место веяшямъ Духа. Благовествуя объ этой благодати, Христос* говорил*: не оставлю *) васъ сиры: иного Утешителя пошлеть '’) вамъ Отецъ (Ioan. xiv, 18, 16). Вознесете Господа на небо служит* залогом* сошествия Духа. Принявшим* 1исуса надлежало принять и сошествхе Духа для того, чтобы учете богопознашя шло по совершеннейшему пути. Приняв* человеческую природу и свойственный людям* образ*, 1исусъ приготовил* людей



       ’) Ou-z Наш вм. о ох. а<рг)аш въ друтихъ спискахъ новозавЬтнато текста.
       ’) мсаДш¹. вм. ocoaei.
       ИЗДЛН1В СПВ. ДУХ. АКАДВМ1И.                                  62*

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО ЬОАННА ЗЛАТ0УСТАГ0.

ки принят!» Духа. Еще. много, говорить, имамъ глаголати, но не можете носити ¹): егда же пргмдетъ Утпшитель ²), Духъ истины, наставитъ вы на венку истину (1.О&В.. xvi, 12): придети послЪ Меня Тотъ, Кто равенъ Msi по достоинству. Итаки то, добрую в-Ьсть о чемп получили на словахн, узнали самымъ д’Ьломъ; что было обещано, то испытали на опытб, когда исполнился день Пятидесятницы. Прошло немного времени послЪ вознесетя и совершилось coinecTBie Духа; обетованье Спасителя получило испол-нен!е.
420     2. Сонми апостоловъ, держась Владычняго обетованья, каки
   якоря, ожидалъ сошествия Духа. Когда число дней достигло пятидесяти, когда закончился кругъ семи ыедЬль, установленный закономи между тЬмъ и другими праздниками ³), тогда совершилось сошеств1е Духа. Но (Они явился) не во плоти, какую приняли Сыни, и не ви образЪ человЪческомн, и не виды голубя, каки ви водахи. 1ордана, явили присутствие Духа. Владыч-нее существо (оота Аеа-опД) является по своему изволенью. Си неба раздался громи (каки) трубный звуки, превосходившей своими раскатами всякий шуми; разливающееся пламя раждало огненные языки; оти разделенья огня явились языки; языки преемственно садились на головы ученикови. Такови образи со-шеств!я Духа.
        3. Избираеть день, минуя друпе дни. Не безн причины совершаешь coinecTBie и не прежде праздника, и не по прошествпг этого дня. Почему? У !удееви было три только всенародныхи праздника. Первыми были праздники Пасхи, ви который, закаляя агнца, не познали истиннаго Агнца; почитая образы, поступили беззаконно св первообразоми; не почтили присутств!я Того, т'Ёни Котораго покланялись. Второй послЪ этого праздники носили назвате Пятидесятницы, промежутка (до сошествья) Духа. КромЪ этихи (праздникови) еще—С^ни (Кущи), подражанье пустыни. Ви эти праздники необходимо было собраться ви одно Micro всЬмв ьудеями. Таки каки ви первый праздники поставлены крести, вознесено страдаше (~«&о? wpcofhq) ⁴), зрителемв чего были весь ьудейскьй народи, а чудо воскресенья сами не хотели знать, не веровали, скрывали, клеветали, то поэтому ви слЪ-дующьй за первыми праздники, ви который всЬ колЪна !удееви, по требовав!» закона, собирались вмгЬстЬ, ви надлежащее время



          ’) арт!=нын?г отсутствует!,.
          -J о ПаряхХт/ск вм. exebvos—он?.
          s) То есть, между Пасхой и Пятидесятницей.
             То есть, вознесенъ на крестъ страждущЬй Христосъ.

НА СВЯТУЮ ПЯТИДЕСЯТНИЦУ.

061

          изливается на учениковъ благодать и привлекаетъ глаза и слухъ всехъ, чтобы даръ, ниспосылаемый ученикамъ Христа, засвиде-тельствовалъ объ Его воскресеши. НевЪровавпйе въ воскресеше видятъ Его ниспосылающимъ дары; запечатавпие гробъ делаются зрителями небесныхъ виденгй. Такъ удары грома, огонь съ неба и (почившая на ученикахъ) сила удостоверили сошествие Духа.
       4.     Такъ некогда и у Синайской горы блистало пламя п Моисей среди огня учился законодательству. Но теперь пламя, сшедшее отъ небеснаго огня, слетало на головы апостоловъ. Под-випшй тогда Моисея къ издашю закона для евреевъ (печется) о спасенш народовъ. Поэтому къ новымъ чудесамъ присоединяется память древнихъ и при подобномъ (прежнему) зрелище употребляется посредство огня, для удостоверешя присутствую-щихъ въ томъ, что это (делаетъ) тотъ же Богъ. А разделяющеюся на языки (благодать) изображается для того, чтобы явить ихъ принимающими (ее), чтобы они, шествуя въ огне (т. е. въ силе благодатнаго огня), сделались учителями вселенной. Бывшую въ древности одну речь и одинъ языкъ разделило древ-, нее дерзкое столпотвореше, и начавшаяся борьба языковъ прекратила войну съ небомъ. Безчисленные языки поражали без-численнымъ разнообраз!емъ звуковъ, но не находили слушателей, понимавшихъ то, что слышатъ; разделенный языкъ разделили и мысли; развязанный языкъ связалъ руки. Теперь благодать разделенные у отдельныхъ людей языки соединила вместе въ устахъ одного, расширивъ пределы проповеди (апостоловъ; и открывъ мнопе пути (распространения) веры.
       5.     Чудныя дела! Апостолъ говорили и индусъ поучался. Еврей проповедывалъ и варваръ вразумлялся. Благодать вещала и слухъ воспринималъ слово. Готы понимали речь и эе!о-пляне постигали языкъ. Персы удивлялись говорящему и народы варварсые научались однимъ языкомъ. Сколько природа образовала народовъ, настолько благодать богата была языками. Естество огня, будучи разделяемо, прюбретаетъ большую силу; богатство благодати подобно источнику света. Сила огня, переходя на другой предметъ, нисколько не уменьшается; здесь передача есть умножеше. Такъ благодать, изливаясь, увеличиваетъ течете. Отъ одного светильника возжигаются мнопе друпе и все они являются светящими, при чемъ сила света не ослабеваетъ. Такъ и благодать Духа, переходя отъ однихъ къ другимъ, испол-няетъ и по.следнихъ, а равно—и техъ, отъ которыхъ переходить.


           ') Въ издати Миня текста зд'Ьсь не по.тоаъ.

fl 62

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   Сначала благодать сходить на апостоловъ и, обнявши ихъ, какъ крепость, а черезъ нихъ переходя на вЪрующихъ, всё&хъ напол-няетъ; и на этомъ не останавливается потоки благодати. Таки сходили огненный языки; каждый ученики принимали множество языковп; они поучали присутствующихъ, пополняя обязанность учителей, и служили предметомн удивленёя; множество слушателей, неодинаковое по своему происхожденёю, не уменьшалось, таки каки языки апостольскей поучали понятными словами. Поди д±>йс'ппемъ прикосновенёя огня, каки бы ттЬкотораго погружения вп воду, слушая р'Ьчи (апостоловъ), познавали вечное ученёе; в^ра распространялась, благодать приводила ви удивление, Боги познавался.
        6.         Но ёудей см’Ьялся; чудо приписывали опьяненно; таинство благодати называли доломи сладкаго вина: виномъ, говорить, ■исполнены суть (Д’Ьян. п, 13). О, закоренелое 1удейское жестокосердое! Подумай, еудей, о времени и удержи клевещущей языки. Когда бываетъ сладкое вино? Когда проходить лЪто. А во время весны бываетъ развЪ сладкое вино? Вспомни время года и обуздай языки. Что же Петри, первенствующей Духомн и исполненный благодати? Исполненный огня, они обращаетъ свой языки на защиту языковъ. Не оо, якоже вы непщуете, говорить, ciu тяни суть: но cie есть решенное у пророка 1оиля *): излйо отъ Духа, Моего море благодати * ²) (ДЪян. п, 16, 17). Пророки благовЪствуетъ: 421 излтю, говорить, отъ Духа Моего. Но не остановился ли (на этомъ) потокъ благодати? Не быль ли этотъ даръ назначенъ только ёудеямъ? НЪтъ. Излгю, говорить, на всяку плоть. Зная пророчество, смотрите на исполнеше. Языки Духа . превосходить пророческий языки. Будемъ же просить о ниспослан!ее нами хотя капли этой благодати, чтобы, сохраняя вн памяти чудеса, насладиться плодами благодати. Легко дается дари, если находить располо-женёе. Самъ Богъ совершаеть все во всемъ. Ему слава ее держава въ безконечные вЪки вёзковъ. Аминь.

             Р Пара too Ttpotpvjaou вместо: Sta -оО                      ’Гагр!, какъ читается въ
     другихъ спискахъ.

             ²) HeAa-faj -/apiandtiov.

О ПОКАЯШИ НИНЕВИТЯНЪ.

963

БЕСЪДА П.

Святаго отца нашего Тоанна, архиепископа Константи-нопольскаго, Златоустаго, о покаяши ниневитянъ.

                           Благослови, отче!

    Видя, какъ проходятъ дни безъ потребнаго поучешя, когда болезнь заставила меня хранить молчаше, я печалился и скорбели, подобно борцу, которому присутствуюпце на ристалище мЬшаютъ выйти на место состязания. Я видели, что вы жаждете духовной пищи и что я не въ силахъ подать ее вамъ. Я вид’Ьлъ время купли и не могъ предложить никакого товара. Вид'Ьлъ большую добычу, а ловецъ не могъ выйти на охоту, но весьма скорбя объ этомъ, я призналъ за лучшее оставить на время труды, чтобы потомъ я могъ каждодневно приходить въ церковь и участвовать вмЬстЬ съ вами въ богослуженш, чЬмъ, потрудившись черезъ силу два, много три дня, снова лечь въ постель и опять разлучиться съ вами. Поэтому, послЪ перерыва ежедневныхъ бесЬдъ, снова, по милости Господа, приступаю къ исполнению своего долга въ отношении къ вамъ. Хотя различ-нымъ людямъ полезны разные совЬты, но врачество покаяшя всеми, думаю, потребно. Такъ какъ никто несвободенъ отъ грЬха, то имЬетъ, очевидно, и нужду въ покаяши. Для нуждающихся въ немъ необходимы примЬръ спасшихся посредствомъ покаяшя, показывающий, что этимъ же путемъ и они достигнуть спа-сешя. Итакъ, посмотримъ на тЬхъ, которые, оставивъ нечестивую жизнь, прославились добродетелью. Посмотримъ, какъ уподо-блявпйеся зверями вступили въ чинъ ангеловъ. Посмотримъ на тЬхъ, которые, доведши городъ до гибели, воздвигли его любо-мудрхемъ. Посмотримъ на т'Ьхъ, которые изъ враговъ Бога сделались Его друзьями, въ отношении къ которыми Господь изъ карающаго Судхи обратился въ защитника. Посмотримъ на тЬхъ, которые, после произнесешя надъ ними приговора, состязаются съ Судхей и приговоръ не приводится въ исполнеше. Посмотримъ, какъ Богъ по человЬколюбпо поступили вопреки Своему слову. Напередъ послушаемъ, какъ проповЬдывалъ пророкъ, а городъ пришелъ въ смятеше и, подобно тому, какъ сильный вЬ-теръ производить въ море волнеше, такъ раздавшийся среди ни-невййскаго народа голосъ 1оны все приводить въ сильное движете и смущеше. Послушаемъ, какъ городъ, веря проповеди, не впали въ отчаяте, а поспешили къ покаянию и, не надЬясь 425

ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

на свою безопасность, старался почтить и умилостивить Бога. Что же делалось для этого умилостивлешя? Это отчасти сказано. Нужно, однако, передать все сказанное. Заповлдаша бо постъ и облекошася во вретище отъ мала ихъ и даже до велика ихъ *) (1он. ш, о). О, удивительное чудо, страшное для людей, но вожделенное ангеламъ! Представь вместе -со мной многое множество мужей, и женъ, и детей, облекшихся во вретище, собравшихся вместе, оставившихъ обычныя занятая и человеческ!я дела; (представь), что никто ничего не дГлаетъ, а все вместе возсы-лаютъ молены, плачъ и вопль къ небу. Представь исчезнувшимъ неравенство между господами и слугами, между начальниками и подчиненными; представь царя, въ такомъже одеянш находящегося среди народа и совершающаго служеше Богу, какъ какое-либо государственное дело. ДойЭе, говорить, слово къ царю, и воста съ престола своего и сверже ризы своя, и облечеся во вретище, и erode на пепелгъ (ст; 6). О, мудрый царь! Самъ подаетъ примерь покаяшя, чтобы внушить усерд!е всему городу. Кто, видя самого царя пекущимся о спасеши, могъ пренебречь по-каяшемъ? Раны, пурпура онъ врачуетъ вретищемъ; грехи трона очищаетъ сиденьемъ на пепле; болезнь гордости врачуетъ скромностью одежды, постомъ—раны роскоши. И показавши это самыми деломъ, онъ побуждаетъ всехъ къ такому же усердно чрезъ особое объявлеше. И. проповкдаея отъ царя: человпцы, и скоти, и волове, и овцы да не вкусятъ ничесоже, ни да пасутся, ниже воды да пгютъ (ст. 7). Новый царсйй законъ: какъ врачъ, онъ назначаетъ больными воздержаше отъ пищи, а лучше—апо-стольскимъ постановлешямъ о благочестивомъ посте подражаетъ этотъ роскошный законодатель, повелевая безсловеснымъ участвовать въ посте людей для того, чтобы, при посредстве невинной природы, npioбрести большую милость Божпо. И облекошася во вретища, говорится, ■человпцы и скоти (ст. 8). О, небесный строй! О, воинство, приводящее въ страхъ демоновъ! Горько стало д!аволу, когда онъ увиделъ все свое войско обратившимся къ Богу и воюющимъ съ демонами, когда въ эту борьбу вступили и дети и жены, малолетше вместе съ взрослыми, когда безсловесныя животныя въ качестве соратниковъ были привлечены къ воинскому строю. И увиделъ д!аволъ новое зрелище: скотъ содействовали людямъ въ (достижеши) праведности и по

       *) 'ЕчёЗоаам zdv ооххоч azo pizpou aorffiv xal еш; [isyaZoo auzaiv, согласно СЪ Але-ксандрйскимъ и Маршальанскимъ греческими списками, вместо: ...azo реуаХоо aizwv Seos .парой а.охём=отъ велика ихъ даже до мала ихъ, какъ читается въ еврейскомътекста, древнЬйшемъ Ватиканскомъ и нЪкоторыхъ другихъ спискахь.

О П0КАЯН1И НИНЕВИТЯНЪ.

965

стился о спасенш хозяевъ. Человпцы, и волове, и скоти да не вку-еятъ ничесоже, ни да пасутся. Снявъ съ себя знаки власти, царь сталъ въ рядъ свягценниковъ; обратился къ народу съ речью, уча ниневитянъ любомудр!®. Тяжелы, друзья, говорить онъ, на- 428 стоящая бЪдств!я; завладевши всей вселенной, мы, какъ негодные, божественными приговоромъ обречены на гибель; повелевая всеми людьми, мы, какъ самые худые изъ всгЬхъ, приговорены къ необычайному виду смерти; счастлив'Ьйнпе изъ всЬхъ прочихъ, окажемся тогда всЬхъ несчастнее, сделаемся притчею у всЬхъ людей и предметомъ сказашй, такъ какъ прежняя слава не даетъ возможности скрыть наши несчасйя. Во многихъ вой-пахъ одержавъ победы, тЬмъ съ большею, о, ниневитяне, доблестью будемъ ныне ратовать за собственное спасете; въ прежняя времена мы делали все, чтобы прюбрести господство надъ другими, теперь награда наша будетъ состоять въ томъ, чтобы не погибнуть совершенно вместе съ женами и детьми. При на-ступлеши особой войны и сражаться будемъ особыми способомъ: обратимъ къ небу п&сноп1шя; вместо копьевъ устремимъ туда псалмы; вознесемъ къ Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивимъ Его гневи; разорвемъ сЬть худыхъ лЬдъ; разру-шимъ твердыню зла; будемъ сражаться оруж!емъ добродетели; панциря праведности не пробиваетъ стрела; щиту веры не наносить вреда молн!я; Богъ не попускаетъ сокрушить шлемъ надежды; вышшй гнЪвъ не раздираетъ хитона смиренномудр!я; угроза гибели не въ. силахъ разрушить стену испове,дан1Я; приговори осужден!я, видя действительное раскаяше, тотчасъ раз-сеевается, какъ дымъ. Если такъ, о, друзья, и такими оруяпемъ будемъ сражаться, мы будемъ сильны какъ на земле, такъ и на небе. Дерзайте, ниневитяне, дерзайте! Человеколюбивый Царь воюетъ съ нами; только победивъ упорныхъ своихъ враговъ, Онъ, оставивъ гневъ, делается благодетелемъ ихъ. •
     Такими увещашями царь побуждали народъ къ покаянно. Ниневитяне съ готовностью исполняли приказания: облекошася, говорится, во вретища человкцы,и скоти, и возопигиа прилежно къ Богу. И это было не такъ, что слово было готово, а умъ занять быль другими, языки произносили слова, а мысль не участвовала въ нихъ, звуки голоса раздавались, а душевное располо-жеше не соединялось съ ними, но — такъ, что то и другое усиленно умоляло Бога. Наступившая ночь, увеличившая страхи, прогоняла сонь и темь усерднее возносила гимнъ. День, снова являвший небо мрачными, непрерывными молньями и громомъ приводили всехъ въ необычайный страхи и возбуждали вели- . чайпий вопль. Колебаше земли приводило души въ большое смя-

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 10AHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   теше. Все малыя дети, изъ страха припадаюпця къ грудями матерей, и плачухщя на рукахъ, вызываютп у смотрящихъ на это слезы н горе. Стада воловп, овецъ и весь скотъ, лишенный корма и пойла, своими разнообразными ревомъ приводить въ содрога-nie самыхъ кр-Ьпкихъ людей. Несмотря, однако, на то, что все приняло угрожающи видъ и внушало страхи, добрая надежда 429 ихъ не покидала. Ито вгьсть, говорить, агце раскается *) Богъ и
   обратится отъ гнпва ярости своея и не погибнемъ (ст. 9)? Изъ глубины сердца они взывали къ Богу: Царь, Владыка жизни и смерти, мы достойны произнесеннаго приговора и заслуживает. всякаго наказания, не поз'навъ Тебя, истиннаго Бога, и ведя развращенную . жизнь. По безмерному Твоему милосерд!» останови определенное нами наказание, победи нелицепр1ятное правосуд!е благо-ст!ю, а наше незнаше — человЪколюб1емъ. Если бы внезапно навели казнь, слово заключало бы кару * ² * * *), поражены были бы чу-яйе (т. е. не исповедывавппе истиннаго Бога) и нечестивые. А ныне, назначивъ по благости определенный сроки ⁸), поразишь ли обратившихся, погубишь ли не чужихи, а своихи? Нечести-выхъ хранили,—погубишь ли ставшихъ верующими? Когда мы были порочны, спасали,—истребишь ли дЪлающихъ добро? Городъ, служившей идолами, возвысили и воздвигп царство,—ниспровергнешь ли, когда они сделался Твоими?. Не зная Тебя, мы черезп Тебя овладели вселенной, а покланяясь Тебе ныне лишимся и самой жизни? Побереги имя Твое, Царь, чтобы, наказывая нине-витянъ, не сделать благочесйя чемъ-либо такими, чего, каки безполезнаго, нужно избегать,—чтобы, подвергая насъ заслуженной каре, не запереть для людей двери покаяшя. Если мы, имея законодателя и учителей, погрязли во многихи порокахъ, подвергай неминуемой гибели; не делай снисхождешя умоляющими; наводи кару, более тяжкую, чеми какою угрожали. А если не-учивш!еся и ненаставленные живемъ мы худо и нечестиво, не карай такъ, Царь, наше неведеше. Справедливо ты въ древшя времена погубили людей потопомъ,—потому что они не внимали наставлешямъ Ноя. Ты напереди обиявили гибель, а они не оставили греха. Содомляни по заслугами Ты истребили огнемъ, такъ какъ они не хотели слушать советовъ Лота. Египтяне, погибш!е



          г) Читаемому затЬмъ въ Славян. В. выражение: ад умоленъ будетъ н'Ьтъ соотвЪтетвующаго въ текста Златоуста и въ унщальныхъ греч. спискахъ.

²) Зд-Ьсь читается въ издании Миня: Хбуо» -rd хо)Даеа>; еЦе; если бы

    вместо Хбуо; стояло лбус'., слова эти имЪли бы смыслъ, болЪе соотв-Ьтствую
     ццй контексту р-Ьчи святителя: „наказание было бы понятно".

             Разумеется 1оны ]П, 4: еще три дня и Ниневш превратится.

О П0КАЯН1И НИНЕВИТЯНЪ.

967

   въ море вместе съ фараономъ, понесли должное наказаше, такъ какъ не верили словамъ Моисея, подвергаясь многими казнями и испытывая на себе д4>йств1я Твоей десницы. А разве осмелились мы противоречить въ чемъ-либо? Одного только послали къ намъ и при томъ не учителя, а провозвестника бедствий; мы поверили ему и всенародно съ честно совершаемъ Тебе служение. Назначили намъ небольшой сроки и въ продолжеше его мы показали весьма большую перемену. Когда объявлена была намъ гибель, мы не усомнились въ Твоемъ человеколюбии Когда пророки предсказалъ разрушеше города, мы сохранили надежду на • Твою милость. Не посрами же, Благостный, надежды. Не отними языковъ, желающихъ славословить Твои благодеяшя. Не умертви мужей, всецело стремящихся возвещать Твою благость. Не лиши насъ возможности сделаться учителями благочестья для всехъ нашихъ. Не пребывай при прежнемъ ограничен!!! ’) въ отноше-нш къ теми, которые не остались прежними. Изменились мы, изменись и Ты. Оставь гневъ, какъ мы—заблуждеше. Прекрати 432 наказаше, какъ мы—зло. Довольно вразумилъ насъ страхомъ, дай намъ время показать любовь къ Тебе. Пощади скотъ, реву-пцй отъ голода. Пощади невинныхъ детей, измученныхъ рыда-шями. Пощади несовершеннолетнихъ, ослабевшихъ отъ поста. Не погуби невинныхъ вместе съ виновными. Помилуй матерей, не дающихъ вследоттае Твоего гнева молока самымъ. дорогими (т. е. детямъ). Родители отказали имъ въ милости, чтобы получить отъ Тебя помиловаше. Все люди держатся тЬхъ же ху-дыхъ обычаевъ, какъ и мы. Если не примешь нашего покаяшя, то разрушишь надежды всего Mipa. Так1я, вероятно, наставлешя слышали отъ начальниковъ ниневитяне. За словами следовали соответствующая дела: постъ, вретище, усердная молитва, слезы, удалеше отъ зла. Возопиша, говорить, прилтъжно къ Богу, и воз-вратися кгйждо отъ пути своего лукаваго и отъ неправды сущгя въ рукахъ ихъ. Обращаются къ любомудрию, къ самымъ высшимъ вопросами любомудр!я, и венецъ добродетели делаютъ основашемъ добродетели. Каждый старался исполнить всякое доброе дело, всего более угодное Богу. Видели начавшуюся войну неба съ ними и укрепили себя добрыми делами, какъ стену. Сверкав-шимъ вверху молнтямъ они противопоставили внизу молитвы и прошешя; ударамъ грома — звуки песнопешй. Постъ сделался для нихъ крепкою башнею. Потоками слезъ смыли множество



          ’) Въ изданш Миня читается:                        bc<xp.eivr₍c брЦбрвуог броёш; repos гой; ooxsri
tor auto'; Beapstvaytej. СлЪдуетъ, вЪроятво, читать, ...брт'еИрЕ.ио;, т. е. „при прежнемъ гн!>В'Ь“.