Власть и мусульмане среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 1945 - 2000 гг.

Московский педагогический государственный университет  

 

На правах рукописи 

 

 

Королев Алексей Александрович  

 

ВЛАСТЬ И МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ:  

ЭВОЛЮЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ. 1945 – 2000 гг. 

 

Специальность 07.00.02 – Отечественная история 

 

 

Диссертация  

на соискание ученой степени 

доктора исторических наук 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва  - 2008 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ 

 

1. 
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 

2. 
Раздел I. НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ 

«ВЛАСТЬ -  МУСУЛЬМАНСТВО В СССР/РОССИИ» . . . . . . . . . . . .  20         

3. 
Раздел II. МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ: 

СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ . . . . . .68 

4. 
Раздел III.  МУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО . . . . . 106 

5. 
Раздел IV. ПАРТИЙНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ 

ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ  МУСУЛЬМАНСТВА СРЕДНЕГО 

ПОВОЛЖЬЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 

6. 
Раздел V. МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ И 

ЗАРУБЕЖЬЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 

7. 
Раздел VI. ПЕРЕСТРОЙКА И ИСЛАМСКИЙ РЕНЕССАНС 

1990-х – НАЧАЛА 2000-х гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  269 

8. 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 

9. 
ИСТОЧНИКИ И  ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  336 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ 

 

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что,  несмотря 

на явный интерес к исламу в России, к исламскому фактору в ее внешней и 

внутренней политике, российское мусульманство и его взаимоотношения с 

властью остаются малоисследованным феноменом.  

В современном мире стратегическая и военно-политическая роль 

исламского фактора неуклонно возрастает, поскольку исламский мир с 

существенными запасами минерального сырья, прежде всего, газа и нефти, 

является влиятельной геополитической силой: более чем в 50 странах 

Европы, Азии и Африки мусульмане составляют большую часть 

населения, в 120 других государствах многочисленные мусульманские 

общины оказывают влияние на социально-экономическую, культурную и 

другие сферы внутренней политики. В последнее время фиксируются 

весьма значительные миграционные потоки мусульман в Европу и 

Северную Америку. Тем не менее, мусульманство - далеко не однородное 

сообщество, в нем отсутствует единство, вследствие чего происходит 

нарастание тенденций поляризации и радикализации.    

Численность мусульман в мире постоянно увеличивается, тогда как 

население промышленно развитых стран сокращается. В России на конец 

ХХ – начало XXI вв. количество мусульман составляло около 20 млн. чел., 

и по прогнозам демографов эта цифра будет расти, даже без учета 

мусульман-мигрантов. 
Происходит 
увеличение 
удельного 
веса 

мусульманского населения в составе РФ при сокращении доли 

православного славяно-угорского населения. Причем, при возрастании 

доли 
народов 
Кавказа, 
по-прежнему 
самая 
крупная 
нация 
из 

мусульманских народов в России – татары (свыше 5 млн. чел.)1. 

Мусульманское население России проживает, главным образом, в трех 

регионах – в Поволжье - Приуралье, на Северном Кавказе, в Москве и 
                                                           
1 Малашенко А. В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России. М.: 
Институт Российской истории РАН, 2002. С. 7-8. 

Московской области. Основное количество мусульман сосредоточено в 

Волго-Уральском регионе, мусульман-татар – в Среднем Поволжье. В 

отличие от западно-европейских стран с солидным мусульманским 

меньшинством 
российские 
мусульмане 
являются 
автохтонным 

населением, ислам появился на территории современной России раньше 

православия, что актуализирует при всех прочих моментах вопрос о 

необходимости учета данного фактора во внутренней политике российских 

властей. 

Для 
современной 
России, 
идущей 
по 
пути 
гармонизации 

межнациональных и межконфессиональных отношений, особенно важно 

учитывать исторический опыт государственно-исламских отношений, 

культурного наследия и идейных традиций мусульман России и Востока. В 

настоящее время изучение исламского фактора в широком смысле имеет 

особое значение, поскольку российские власти учатся выстраивать 

отношения с мусульманами внутри постсоветского государства, проводят 

свой курс в отношении мусульманского зарубежья. Кроме того, в России 

изучение ислама традиционно имело не только академическое, но и 

общественно-политическое 
значение, 
что 
определено 
ее 
прямым 

соседством с мусульманскими странами.  

Степень разработанности отдельных проблем взаимодействия и 

взаимовлияния власти и мусульманского культа такова, что возникла 

необходимость в углубленном системном изучении и обобщении данной 

проблемы, пока что данная область современного научного исторического 

знания представляется малоразработанной. Отдельные попытки научного 

анализа различных аспектов сосуществования советской власти и ислама в 

отечественной науке, с одной стороны, с другой, определенные 

достижения в этой области ряда зарубежных исследователей окончательно 

убедили в необходимости и верности выбора объекта исследования и стали 

предметом изучения диссертации. 

Объектом 
исследования 
является 
развитие 
государственно
религиозных 
отношений 
в 
Среднем 
Поволжье 
и 
деятельность 

мусульманских религиозных общин (обрядовая, кадровая, финансовая и 

т.д.) во второй  половине  1940  –  2000-е гг. 

Предметом исследования в связи с этим избрано взаимодействие и 

взаимовлияние властных структур и исламских религиозных объединений 

Среднего Поволжья в исследуемый период.  

Источниковую базу исследования составил комплекс архивных 

материалов, документов законодательной и исполнительной ветвей власти 

СССР - Российской Федерации, статистические данные, воспоминания, 

периодические издания, отразившие эволюцию взаимодействия власти, 

общества, мусульман в СССР/РФ в 1945 - 2000 гг. В целом, названный 

круг источников при его критическом анализе позволил обосновать 

концептуальный 
замысел 
исследования, 
получить 
разнообразную 

информацию об эволюции взаимоотношений власти и последователей 

ислама в советско-российском сообществе в исследуемый период. 

Подробный анализ использованных в диссертации источников проводится 

в первом разделе. 

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1945 г. 

по  2000 г. 

Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет 

свою специфику отношения власти к религии и деятельности церковных 

организаций. Для советских властей изменение отношения к церкви было 

не вопросом стратегии, а всегда - делом сугубо тактическим. Стратегия - 

отношение 
к 
религии 
как 
к 
идеологическому 
оппоненту 

социалистического режима, чуждому советскому обществу институту - 

никогда не подвергалась сомнению.  

С середины 1940-х гг. наступил новый период во взаимоотношениях 

советских властей и ислама, который характеризовался некоторым 

смягчением религиозной политики связи с усилением религиозности 

населения, в том числе и мусульманского, в годы Великой Отечественной 

войны, что нельзя было игнорировать, и обращением к религиозным 

чувствам, что способствовало консолидации советского народа в военные 

годы. В 1945 г. власти сделали некоторые уступки в сторону мусульман – 

разрешили паломничество в Мекку, передали САДУМ мавзолеи, 

предоставили ограниченное право религиозным управлениям заниматься 

хозяйственной деятельностью и т.д. 

В послевоенный период наблюдалось общее оживление религиозной 

жизни в стране, в целом, и в Среднем Поволжье, в частности. Но по мере 

того, как отпадала необходимость поддержки властей со стороны церкви, 

менялось и отношение к ней со стороны государства. Как следствие, уже 

во второй половине 1950-х гг. советские власти начинают ужесточение 

своей позиции в отношении религии в целом, ислама, в частности. С 

середины 
1960-х 
гг. 
новое 
советское 
руководство, 
сохраняя 

государственно-церковные отношения по сути прежними, направленными 

на искоренение религии, меняют форму – переходят к относительно 

стабильному сосуществованию. 

С конца 1980-х гг. стране постепенно кардинально менялись 

политические и социально-экономические условия, что с начала 1990-х гг. 

определило изменение государственно-конфессиональной и национальной 

политики властей. В 1990-х гг. во время попыток суверенизации субъектов 

РФ 
для 
российского 
руководства 
свобода 
конфессиональная 
и 

национальная была инструментом борьбы за власть, за упрочение контакта 

власти с обществом. Как следствие, в 1990 г. религиозные объединения РФ 

получили статус юридического лица, в 1991 г. Совет по делам религий при 

Кабинете Министров СССР был упразднен и т.д. В Конституции РФ 

впервые гарантировалось любому гражданину право на свободу совести и 

свободу 
вероисповедания, 
право 
исповедовать 
религию 
или 
не 

исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять 

религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. Данные 

положения были развиты затем в Законе РФ «О свободе совести и о 

религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.  

Однако 
действия 
властей 
имели 
зачастую 
бессистемный 
и 

непредсказуемый характер, четкая программа развития государственно
религиозных отношений отсутствовала. Но все же к 2000 г. были 

подготовлены 
предпосылки 
к 
складыванию 
нового 
механизма 

государственно-конфессиональных отношений в целом, с мусульманами, в 

частности: 
юридически 
– 
принятием 
новой 
правовой 
базы, 

регламентировавшей 
отношения 
властей 
и 
религиозных 
структур, 

организационно 
– 
проведением 
«первичной» 
перерегистрации 
и 

регистрации 
 
религиозных 
организаций 
РФ. 
Ельцинский 
период 

закончился, уступив место целенаправленной и планомерной политике 

В.В. Путина. 

Кроме того, в 2000 г. был образован Приволжский Федеральный 

округ, 
и 
исследование 
проблемы 
взаимоотношений 
властей 
и 

мусульманства только в Среднем Поволжье было бы необоснованным 

сужением территориальных рамок. 

Данные обстоятельства позволяют выделить 2000 год в качестве 

верхней хронологической границы исследования. 

Территориальные 
рамки 
исследования, 
исходя 
из 

этноконфессионального критерия, определены Средним Поволжьем.  

Административные 
единицы 
Среднего 
Поволжья 
- 
Татария, 

Самарская (Куйбышевская), Пензенская и Ульяновская области - имеют 

сходные 
социально-экономические 
условия 
развития, 
исторически 

сложившиеся тесные экономические и культурные связи и, что особенно 

важно 
для 
исследования, 
почти 
идентичный 
национальный 
и 

конфессиональный состав. Именно в Среднем Поволжье, прежде всего, в 

Республике Татарстан, расселена большая часть татар – российского 

народа, исповедующего ислам. 

Татары Среднего Поволжья, за исключением небольшой этнической 

группы кряшен, являются мусульманами-суннитами. В отличие от 

мусульман Кавказа, Средней Азии и Казахстана, мусульмане Среднего 

Поволжья 
характеризовались 
длительным 
сосуществованием 
с 

православными, главным образом, русскими, серьезной европеизацией 

быта и отдыха, включенностью некоторых элементов русской культуры, в 

том числе языка, в собственную культуру. Территория Среднего 

Поволжья, где проживало исконно мусульманское население, была 

присоединена к России раньше других мусульманских государств. 

Многонациональное и поликонфессиональное Среднее Поволжье 

являлось типичным региональным образованием России. Основные 

тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, 

мусульманских, в частности, складывания и развития отношений 

государства и религиозных формирований в масштабах всей страны 

достаточно четко прослеживались на примере многонационального 

Среднего Поволжья, имея при этом  свою специфику.  

Еще одним аргументом в пользу выбора данного региона является 

то, что, по точному замечанию Р.М. Мухаметшина, Среднее Поволжье, 

«даже в условиях отсутствия мусульманских государств, постепенно стало 

центром реализации универсальных и интегративных способностей 

ислама»2; 
здесь 
«ислам 
в 
течение 
многих 
веков 
способствовал 

формированию 
принципов 
мирного 
сосуществования 
между 

представителями различных конфессий, стал теоретической основой 

формирования такого явления в общественно-политической жизни, как 

джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское общество 

общедемократических ценностей. Это свидетельствует об универсальности 

                                                           
2 Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце ХХ века. Казань: 
Иман, 2000. С. 3. 

ислама как этноконфессионального фактора, который в различных 

ситуациях может проявить себя по-разному»3. 

Региональный аспект исследования был направлен, главным 

образом, изучение механизма реализации на местах мусульманской 

политики государства. 

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы 

исследовать и проанализировать взаимодействия советских/российских 

властных структур и исламской конфессии в Среднем Поволжье, 

исторический опыт, специфику, мировоззренческие основы генезиса 

мусульманских религиозных общин и их деятельности, во второй 

половине 1940 - 2000 гг. путем решения следующих задач: 

- 
выявить основные теоретические и методологические подходы 

исторической науки к исследованию проблемы «власть – мусульманство в 

СССР/России», с привлечением широкого круга литературы и источников 

определить главные тенденции в развитии историографии данной темы; 

- 
охарактеризовать механизмы, формы и методы реализации и 

особенности государственно-церковной политики в отношении ислама на 

региональном уровне; 

- 
раскрыть 
условия, 
в 
которых 
протекала 
деятельность 

мусульманских религиозных объединений Среднего Поволжья, факторы 

влияния на нее;  

- 
изучить 
эволюцию, 
направления 
и 
специфику 

функционирования мусульманских конфессиональных объединений в 

исследуемый период в ритуальной сфере, кадровой политике, денежной  

области, административно-хозяйственном направлении  и т.д.; 

- 
исследовать позицию зарубежных государств и объединений 

по 
вопросу 
положения 
ислама 
в 
СССР/России, 
организацию 

международной деятельности мусульманских общин Среднего Поволжья; 

                                                           
3 Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в ХХ веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и 
Татарстана). Казань: Фэн, 2003. С. 5.  

- 
отразить характер и последствия воздействия перестроечных 

процессов на мусульманство в стране; дать характеристику историческому 

опыту 1992 - 2000 гг. как новому опыту суверенной России в 

выстраивании государственно-исламских взаимоотношений; 

- 
проанализировать историческое значение и перспективы 

взаимоотношений 
государства 
и 
мусульманских 
религиозных 

организаций, опыт исламской религиозной практики. 

В качестве теоретико-методологической основы исследования  

были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, 

г) объективного учета социально-личностного в предмете исследования и 

наиболее 
возможная 
нейтрализация 
субъективного 
отношения 

исследователя при оценке и интерпретации фактов.  

Кроме методологических принципов в работе были использованы 

специально-исторические 
принципы: 
сравнительно-исторический, 

актуализации, 
проблемно-хронологический, 
диахронный; 
также 

общенаучные 
принципы: 
структурно-системный, 
статистический, 

классификации, 
позволившие 
проанализировать 
эволюцию 

государственно-исламских отношений, рассмотреть советско/российское 

мусульманство 
в 
комплексе 
его 
составляющих, 
анализировать 
и 

сопоставлять различные данные для определения основных особенностей 

и сущностных характеристик. 

Новизна диссертационного исследования  заключается в том, что   

- 
впервые в научный оборот введен особый массив архивных 

источников, ранее не востребованный в силу разнообразных причин; 

- 
выявлены основные направления и формы взаимоотношений 

между 
органами 
государственной 
власти 
и 
мусульманскими 

организациями Среднего Поволжья;  

- 
проанализированы 
теоретические 
основы 
деятельности 

мусульманской общины в поликонфессиональном российском обществе