Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Российская философия
Издательство:
Институт философии РАН
Автор:
Сухов Андрей Дмитриевич
Год издания: 1995
Кол-во страниц: 158
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 5-201-01876-9
Артикул: 612394.01.99
В книге дается анализ основных характерных признаков русской философии, позволяющей выделить ее как нечто особенное из общего контекста философских культур различных стран и народов. Обращается внимание на расследоточенность философских идей в русском общественном сознании, большой пласт устной философии, персонификацию философских концепций в жизни и поведении их создателей, выпадение многих произведений из научного обихода сразу после написания и включение их впоследствии в иную философскую среду. Приведенные в книге материалы свидетельсвуют, что ни одна другая философия, кроме русской, не содержит так много размышлений о судьбах своей страны.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 47.04.01: Философия
- Аспирантура
- 47.06.01: Философия, этика и религиоведение
- Адъюнктура
- 47.07.01: Философия, этика и религиоведение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСГИ1Yf ФИЛОСОФИИ А.Д. Сухов РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ особенности, традИЦИИ, исторические судьбы Москва 1995
ББК87.3 С91 С91 в авторской редакции Рецензенты: дoкmop фШlОС. наук В.Н.Шердаков канд. фШlос.наук А.И.Абрамов Сухов А,Д. Русская особенности, традиции, судьбы. - М., 1995. - 157 с. философия: историчсскис в книге даете. аН&IIМЗ основных xapalCТCpllblX призиаков русской философии, поовo.i\ИlOlЦих выделить ее как нечто особениое 113 общеro контекста фнлософских культур pa:1IIичных стран и народо&. Обра 1Ц8C1C. внимание на рас:средaroченность фlUlОСофских идей в русском общественном сознаllИН, большой мвст устной философии, пеРСОНИфИК31'ИЮ философских концепций в Жизни и ПОRCдении их СОЗД8ТCJIей, выпадение М/lоrих произведений из научнoro обихода сразу после написаllИ. и ВICJIЮЧСllие их впослсдствии в иную философскую среду. ПРИ8СДеllные в кннге матсрн.алы свидетелЬС1'вуют, что ии о.цна друг_ философн.. кроме русской, не содержит ток M/lOгo рса3МЫWJIеIlИЙ о судьбах Сklоей c:тraHЬL ISBN 5-201-01876-9 с> А,Д.Сухов, 1995 О ИФРАН, 1995
В последние годы предпринимаются попьпJCИ воссоздать историю русской философии в полном ее объеме. Публикуются тексты, ставшие библиографической редкостью. Появляются статьи и ICНИГИ, посвященные творчеству забьпых и полузабьпых мыслителей. СовремеllllЫЙ читател(. имеет возможность знакомиться с большим числом людей, которые создавали и разрабатывали русскую философию: с их жизнью, формироваIIИСМ мировоззреllИЯ, особенностями творческого пути, воздействием на русскую культуру. Исследование русской философии, естественно, не завершено; оно продолжается, представляя собой длительный процесс. все же проделаllllаЯ работа П(k.,~полаГает решение не только KOIIKPCТIILIX пpoбnем таких, как публикация текстов, ЖИЗllСОllисаllИЯ, освещеllие IreKorдa существовавших школ и напраВЛСIIИЙ, которым русская философиямногии обизаllа, но JCоторыетрактовались теНденциозно и П(ICдвзято. Наряду с этим ставятся и вопросы общего характера. Что представляла собой русская философия как "CnOCTIIOC образоваllие? Что за особенности она имсла, которые делаlOТ еесвоеобраЗIIЫМ явлеllием в философии мировой? Каково СООТllошение здесь общего и oco(kIllIOГO? Происходило JlИ. сохрансние и накопление ЭЛСМСIIТОВ особсllllОГО или, напротив, их растворение, ИС'lСЗIIOВСllИе? Как это скаЗЫВaJlОСЬ Ila ее традициях? РассмаТРИllая характерные черты наЦИОllальной фИJюс()фии, lIеобходимо, конечно, JЮСТОЯllИоучитыв:tть те общие ТСIIДСIЩИИ развития, которые свойственны фЮЮСОфЮf мировой. Но ПРОИiUlяясь В специфИ'lесJCИX УСJlОПИ>lХ, общее способно УКnОШJТЬСR в CТOpollY особенIЮI'О.
Эти уклонения MOryr еще и гиперТрофироваться. Преувеличения подобного рода реальное явлеllие в историко-философском процессе. Искажения, возникающие при этом, MOryr обретать характер стереотипов и изживаютси с трудом. Таковы, в частности, трактовки мировоззренчесJCИX установок русской философии, трактовки, в своих краАних проивлениях являющиеси полирными, диаметрально противоположными, отаодищие главенствующее, если не исключительное, положение одной из линий - Демокрита или ПЛатона. Какой же из них в мировоззренческом lШане- отдавалось предпочтение? 4
Материалистична или идеалистична русски философИJI? в течение последних десятилетий неоднократно высказы вались суждения, что русская философня идеалистична, более того: всецело религиозна. Такое представление о ней формировалось не только как умозрительное - 0110 подкреПJl.Я1lОСЬ фактологией; встречается оно и в работах общего характера (философия истории философии), и в обозрениях, воссоздающих ход ее истории. Такова ·История русской философии·, изданна в 1948-1950 гг. В.Б.Зеllьковским 1 .. Автор принадлежит к теологическому направлению в философии русского зарубежья. Сочинение Зеньковскогс, опирающееся на знаЧИТCJJЫIЫЙ эмпирический lатериал, а иногда и личные впсчаТЛСIIИЯ, знакомит с многими представителями философской мысли, пользуется популярностью как у спсциалистов, так и у широкого круга читателей. Однако русская философия представлена в данном изложении ОДIJОСТОРОllне и теllдеIlЦИОЗНО. Даются сведения и ЭТИ сведСllИЯ имеют, конечно, немалый интерес - о религиозно-идсалистическом направлении в РУССkОЙ философии. Но поскольку автор этой книги ориентируетси лишь Ila религию и идеализм, здесь, по существу, вообще не нашлось места ДJlя материализма. Материалисты и атеисты, имевшие место 8 русской философии, даются в теологическом Освещении, их произведения и идеи интерllретируются в религиозно-идеалистическом смыслс. Подобных интерпретаций не избежали даже СО'.ИIIСIIИR таКой форм ... русского материализма, как ма См.: :kНfol(JИJCraШ В.В. Истор.. русскоА фмософ... Т. I - В. Л., 1991.
териализм революционных демократов 40-60-х гг. XIX в. Утверждается, например, что религиозность А.И.Герцена, которую он приобрел в детстве, так до конца и не угасла, что элементы христиаllСКОЙ веры он сохранил на всю жизнь. И Н.Г.ЧернышевскиЙ, усвоивший веру в бога в семье, от родителей, являлся религиозным мыслителем: он ·не остался без предмета религиозного помонения·, и его религиозность, ·собствеНно, никогда и не замирала·2 . Примерно в таком же духе освещаются воззрения и других мыслителей материалистического направления. И ныне, в нашем обществе, когда исследовательский и читательский интерес в значительной мере сосредоточен - и это вполне правомеРIIО - на русской идеалистической и религиозной философии, долгое время пребывавшей в забвении, вся история русской философии воспринимается иногда как история идеализма, при этом идеализм рассматривается как ценное национальное достояние, а материали:;му отводится небольшая, малосущественная роль. В выступлениях впсчати, по радио, телевидеllИЮ и даже в Ilаучных дискуссиях можно УCJIышать о том, что русская общестВСllllая и философская мысль бьша чужда материализму и атеизму. Если бы это было действителыlO так, то идeanистичность и релиГИОЗllОСТЬ следовало бы считать характерной особенностью русской философии, поскольку мировому философскому процессу свойственны также материализм и атеизм. Но все же длителыIо находившссся в небрежении и нынс восстанавnиваемое в своих правах наследне - не вся русская философия, а .iIИШЬ часть ее. Чтобы подтвердить это, МОЖIIО было бы сослаться на те работы, в которых прослеживаются материалистические и атеистические традиции в русской философии, тексты самих философов-маТСI)Иалистов и атеистов, публиковавшиеся в нашей CTpalle на протяжеllИИ по 2 Зе/UJКlНICкuil В.В. ИсroРИII русскоА философии. Т. 1, ч. 2. С. 132. 6
следних десятилетий неоднократно и широко. Поступим иначе. Посмотрим, что думали на этот счет другие представители релИГIIОЗНО-ИДеалистического направления в русской философии. В своих историкu-философсКИХ экскурсах В.С.Соловьев не раз возвра~ся к вопросу о степени влияния в России религиозно-идеалистической философии и про'шости ее непосредственной подосновы религиозного мировосnpиятия. Выводы, К которым он приходил, не отличались оптимизмом. • ... Равнодушие или же вражда к христианству в образованном обществе вот всем известное современное положение Русской церкви? - писал он. До середины 70-х IТ. XIX в., считал Соловьев, . учения материализма и позитивизма господствовали. России "безраздельно", и лишь с ЭТОГО вре:мени началась ПРОТИВ них ·довольно сильнаи реакция· ... Эта реакция не завершил ась, впрочем, кардинальной сменой ориентирОВ • обществеНIlОМ сознании. Соловьев при знавал, что для негативных оценок религии основания есть. Вследствие этого и в философии религия не может обресТи преобладающего влияния .•... Я не СТiШУ полемизировать с теми, писал он, КТО В настоящее время ОТРИП,ательно относится к религиозному началу, iI не cтallY спорить с современными противникам", религии, .оотому что ОIIИ прав.... Я говорю, 'ITO oтвepl'aющие религию в настоящ~ время правы, потому что современное состояние самой религии вызывает отрицание, потому что религкя в действительности является не теМ,чем она доЛжна быть". "СовремеllНаи религия есть вещь очень жалК3Я._".5. - КОllстатировал он; О глубоком кризисе, который переживает христианство, в том числе 1. в России, писал НА.Бердяев. Причt'н этого кризиса несколько. Христианство, некогда пережившее свою молодость, ныне ·СТа11О дряхлым и вет. . 3 .. СOJIОАе. В.е. Соч.: В 2 т.1'. 1. М., Правда, 1989. С . .52. с .... : та; .. же. С. Э4.7-Э.t8 • .5 Та ... же. Т. 2. М., 1989. С . .5, 6. 7
химмб. Ему скоро будет 2000 лет. Поэтому и каждый человек, исповедующиiJ его, является христиаllИIIОМ Ile по числу сознательно прожитых лет (30, 40 ... ), а уже 2 тысячелетия, так ICaк он получает в виде наследия весь прежде аккумулированный опыт этой религии. Стара и ХРИСfианская церковь. МЕсть релИГИОЗllЫЙ возраст не ТWlько человека как индивидуального организма, - говорит Бердяев, но 11 церкви как УШIВСрсального организма. И !ют ныне универсалыIйй оргаllИЗМ церкви вступает в двухтысячелетний возраст и псрсживает кризис, связаllНЫЙ с МИРОLЫМИ времеllами и сроками ... Нельзя искусственно ВО1РОДИТЬ MWlOAOCТL·7 . Разочарование в пропагандируемLIX христианством пWlожениях привело к значителыlOМУ сокраЩСIIИЮ числа его приверженцев. ФИJlософ надсетСJl, что В христианстве еще наступит новаи ЭIЮха, которой будет свойствен творческий дух; Его первым Ilроблсском ЯВИJlСЯ тот религиозный PeHeccallC, который наступил в России вначале ХХ·в. Но к нему оказалСИ·IIРИ'lастным лишь нeБWlьшой слой интемИГСIIЦИИ. ПрсдставиТCJIИ религиозного Ренессанса почти не имели связсй с lIapo ДОМ, освободительным движением, массовым религиозным сознанием. • •.. Они жили в социальной ИЗWlЯI,ии, составnяnи замкнутую элиту-8 .. После Октибрьскойреволюции христиаllСТВО IIOA верглось серьезным испытаниим. Были совеРШСllЫ государственные аКЦIIИ против церкви, разверllута аllТИрелигиозная пропаганда, происходила дсхристиаllизаl'ИЯ. OrpицатeJlЬНО оценивая все эти ивлении, &"'Рдиев обращал внимание И на то, что христиаllСТВО не обflаружило достаточной силы сопротивления. По его словам, Mllo гие ·легко переходит ОТ релИГИОЗIIОГО миросозеРI\jiIlИИ IC 6 6еpiJиe. НА Фмософи. свобоДЫ. Смысл ТВОРЧС:С1'8IL М., 1989. С.388. 7 1'8М же. С. 389-390. 8 Iiqн)м. НА Истоки и СМЫ,;л РУС('КOI о коммунизма. М., 1990. С.92. 8
атеизму. И этому способствуют тягостные ассоциации, связывающие христиаllСТВО с господствующими классами и с защитой несправедливого социа1lЬНОГО строя"9. Став средством для поддержки господств)ющих классов, христианство изме'IИЛО заповедям Христа, п}>Свратило Новый завет в (К'JlИГИЮ КlIИЖIIИКОВ И фарисеев, фактически отреклось от той СОI\Иальной правды, которую оно когда-то ПРОВОЗГllасило. То, что ДOJIжно бьшо сделать, 110 не сде1lало христианство, и пытается осуществить коммунизм. Бердяев не считал, что в идейном восприятии современного ему мира господствуlOТ идеализм и pe1Iигия. В работах, опyWlИКОванных в начале века, он приходил ас выводу, что современный чеJlовек ЯВ1lЯется раl\ИОllалlfстом и материал истом, а в позднейших сочинениях утверждал даже, что материализм "никоща еще не БЬUI так силеll"10. О трудностях, испытываемых pe1Iигиозным мировоззреllием в начале ХХ в., писал С.Н.БУ1lгаков. ·Всякому, - подчеркиваJl он, - кто в lIаши дни перед русской ИllтеJШИГСlщией ри~кует говорить не только о текущих, rJlaBHLIM образом политических делах, а об общих. целях. жизни и pe1IИГИОЗllOМ смысле ее и К'I'О В то же время Ilаходит еl'О TOJILKO на почse христиаll~КОЙ реЛЮ'ИИ, тому приходится зараllее иметь против себя безJlИЧIIOI'О, но МОI'УщеСТВСIIJIOГО и в высшей стеllени реалЫlOго ПРОТИВIIИка в духе времени. Атмосфера безрелигио:шостивообще отличает новое время, особенно конец XVllI и XIX век"Н. ОrрицатeJlЬНОС отношение к репИl'ИИ - характерная Д1IЯ образоваllllOl'О общества черта в раЗJlИЧНЫХ еВРОIIСЙ (.J Бtрди. Н.А Судьба ЧCJlовека е современном мире. Статьи, rlиеьма / / lIовый мир. 1990. N!! 1. С. 220. 10 БерJяt. НА. Человек и машина (Проблемы еОЦИQJIОГИИ и метафИ'шки техники) / / 8опр. философии. 1989. N!! 2. С. 153. 11 ЬУЛldк-uа с.н. MOII ptЩИIf8. Статьи. Очерки. Письма / / Новый МИJ). 1989. N!! 10. С. 213. 9
ских странах, хотя это явление и не всюду одинаково по степени интенсивности. сравlIителыIо меllее сиnен .этот дух времени в Англии (хотя el'o В11ИЯllие и растет), больше - во Франции, Германии и т.д. ·Но все же можно сказать, что ни в одной cтpalle в EBpolle интеллигеllЦИЯ не знает такого повального Maccoвoro Иllдифферентизма к религии, как наша". Религиозно-идеалистическое направление в истории русской мысли lIoвoro времени "насчитыва~ на своей стороне неМIIОГИХ представителей". Другое направление значитеJlЬ1l0 влиятельней. "Противорелигиозное идейное течеllие, считающее в своих рядах большинство прогресСИВIIЫХ ПУWIИЦИСТОВ и общественных деятелей от БелИIIСКОГО до наших дней, усВ\)иnо себе рационалистически-атеистическое мировоззрение, которое широкой волной раЗJlИnОСЬ и составляет rocподстнующую веру русской ИlIТCJUIИГСlщии"12. Публикуя в 1906 r. в· еженедеJlыIкее "ПОJlЯРНая звезда" С':'атью, посвященную некоторым аспектам религиозного МировосПрИЯТИЯ, трактовка которых давалась в позитивном плане, Булгаков с IIРИЗllательностью отзывался о гостеприимстве и широкой теРIIИМОСТИ редакции, предоставившей ему такую возможность. Ведь для читателя той поры вопрос стоял так: ·КакоЙ еще разroвор может быть о религии, этой исторической тени, имеющей скоро отойти в Ilроuuюе ... ?"13. По мнению Булгакова, падеllие религиозности к началу ХХ в. ~apalCТepHo не ТО1IЬКО ДJIЯ города, но даже и для дере8НИ, где самым значительным фактом жизни, как считал он, Стало разложение старых устоев, религии в том числе, "особенно же 1I0разителен рост атеизма среди деревенской МО1lОдежи, охватывающий целые села"14. . . 11 БуlUllJШll с.н. Мои ро.,ииа.Статьи. Очерки. Письма / / lIовы. мир. 1989. N!! 10. с. 214. 11~ Там же. с. 130. '9 Там же. С.237. 10