Поля крови: Религия и история насилия

Джейн Гаррет

Karen Armstrong

FIELDS OF BLOOD

RELIGION AND THE HISTORY OF VIOLENCE

THE BODLEY HEAD
LONDON

Карен Армстронг 

ПОЛЯ КРОВИ

РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НАСИЛИЯ

Перевод с английского

Москва 
2016

УДК 355.01:21
ББК 86.3-121
 
А83

Переводчик Глеб Ястребов
Редактор Любовь Сумм

Армстронг К.

Поля крови: Религия и история насилия / Карен Армстронг ; Пер. 
с англ. — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 538 с.

ISBN 978-5-91671-488-3

Войны, терроризм, агрессивная нетерпимость, социальное насилие сопровождают человечество на протяжении всей истории. Виновата ли религия, которую все чаще в этом упрекают?
История от каменного века до наших дней раскрывает непростую картину. Встроенная в государственный аппарат религия уже в ранних земледельческих обществах превращается в инструмент социального подавления. 
От имени религии совершается немало преступлений, ею оправдывали колонизацию и рабство, погромы и теракты. И вместе с тем из века в век вера 
смягчает нравы и учит видеть ближнего не только в единокровном. Религии 
человечество обязано тем, что стало человечеством, не застряв на уровне 
варварства, где каждое племя — в окружении враждебных племен.
Это увлекательное исследование истории религиозных войн и роли 
религии во власти и политике, написанное всемирно известным религиоведом Карен Армстронг, — глубокое и непредвзятое изложение опыта разных 
религий: язычества, иудаизма, буддизма, христианства и ислама. 

УДК 355.01:21
ББК 86.3-121

© Karen Armstrong, 2014
© Издание на русском языке, оформление. 
ООО «Альпина нон-фикшн», 2016
ISBN 978-5-91671-488-3 (рус.)
ISBN 9781847921871 (англ.)

А83

Все права защищены. Никакая часть этой книги не 
может быть воспроизведена в какой бы то ни было 
форме и какими бы то ни было средствами, включая 
размещение в сети Интернет и в корпоративных 
сетях, а также запись в память ЭВМ для частного 
или публичного использования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации доступа к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru

Оглавление

Введение .............................................................................................. 9

Часть I
У ИСТОКОВ

 
Глава 1 Земледельцы и пастухи .............................................. 27
 
Глава 2 Индия: путь благородных .......................................... 54
 
Глава 3 Китай: воины и благородные люди .......................... 87
 
Глава 4 Еврейская дилемма .................................................. 114

Часть II
ВО ИМЯ МИРА

 
Глава 5 Иисус: не от мира сего? ........................................... 143
 
Глава 6 Византия: трагедия империи ...................................168
 
Глава 7 Мусульманская дилемма ..........................................192
 
Глава 8 Крестовые походы и джихад ................................... 217

Часть III
СОВРЕМЕННОСТЬ

 
Глава 9 Появление «религии» ............................................... 251
 
Глава 10 Торжество секуляризма ........................................... 282

ПОЛЯ КРОВИ

 
Глава 11 Религия наносит ответный удар ............................. 324
 
Глава 12 Священный террор ................................................... 363
 
Глава 13 Всемирный джихад .................................................. 394

Послесловие......................................................................................425
Благодарности ................................................................................. 435
Примечания ......................................................................................437
Библиография .............................................................................. 497
Предметно-именной указатель ................................................... 525

И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец…
И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, 
брата своего, и убил его. 
И сказал Господь Каину : где Авель, брат твой? 
Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 
И сказал Господь: что ты сделал? Голос крови брата твоего 
вопиет ко Мне от земли.
Книга Бытия 4:2, 8-10 *

* Библейские цитаты в русском тексте обычно даются по Синодальному переводу. В отдельных местах в перевод внесены изменения, отражающие понимание 
текста К. Армстронг. — Прим. пер.

Введение

В
 Древнем Израиле каждый год, когда наступал День искупления, 
первосвященник приводил двух козлов в иерусалимский храм. 
Одного козла он закалывал в жертву за грехи народа, а на другого 
возлагал руки, перенося на него все преступления людей, то есть 
буквально перекладывал на него вину, а затем отсылал нагруженное грехами животное в пустыню. Закон гласил: «…и понесет козел 
на себе все беззакония их в землю непроходимую»1. В известной 
книге «Насилие и священное» Рене Жирар доказывает, что обряд 
с козлом отпущения разряжал конфликты между общественными 
группами2. На мой взгляд, такого «козла» современное общество 
сделало из веры.
На Западе ныне считают безусловным и самоочевидным, 
что религия по сути своей жестока. Как человек, который много 
выступает по религиозной тематике, я часто слышу, сколь много 
насилия и агрессии в истории религии. То и дело звучит коронная 
фраза: «Религия была источником всех основных войн в истории». 
Ее повторяют как заклинание американские телеведущие и психиатры, лондонские таксисты и оксфордские ученые. А ведь фраза странная: не из-за религии вспыхнули последние мировые войны! И когда 
военные историки обсуждают причины военных конфликтов, они 
констатируют взаимосвязь многих социальных, материальных 
и идеологических факторов (и едва ли не главный из них — борьба 
за ограниченные природные ресурсы). Специалисты по политическому насилию и терроризму также убеждены: к жестокостям людей 
побуждает целый ряд причин3. Однако негативный образ религиозной веры настолько въелся в секулярное сознание, что для нас 

ПОЛЯ КРОВИ

в порядке вещей возлагать на «религию» ответственность за ужасы 
ХХ века и отсылать ее в политическую пустыню.
И даже авторы, которые не винят религию во всех войнах и проявлениях насилия, неколебимо убеждены в ее агрессивности. 
По их мнению, особенно нетерпим «монотеизм»: мол, стоит людям 
уверовать, что с ними «Бог», компромисса не жди. В доказательство ссылаются на крестовые походы, инквизицию и религиозные 
войны XVI–XVII вв. Толкуют об особой агрессивности ислама, отмечая недавний всплеск терактов во имя религии. Если я напоминаю 
о буддийском принципе ненасилия, то в ответ слышу, что буддизм 
не религия, а философия. И здесь мы подходим к существу проблемы. Безусловно, буддизм не религия в том смысле, в каком это 
слово понималось на Западе с XVII–XVIII вв. Но современная западная концепция «религии» причудлива и даже уникальна: такого 
понятия не знала никакая другая культура. Даже европейские христиане былых эпох сочли бы ее чуждой и примитивной. Более того, 
она затрудняет попытки судить о склонности религии к насилию.
А чтобы окончательно запутать нас, в последние полвека ученые 
сошлись на мнении, что единого понятия религии не существует4. 
На Западе «религию» рассматривают как единую систему обязательных для ее приверженцев верований, институтов и обрядов, 
сосредоточенных на сверхъестественном Боге, причем отправление религии — дело частное, полностью обособленное от «секулярной» сферы. Однако в других языках слова, которые мы переводим как «религия», почти всегда обозначают нечто не столь определенное, более глубокое и всеохватное. За арабским «дин» стоит 
целый образ жизни. Санскритская «дхарма » — «понятие цельное 
и не поддающееся переводу: это и закон, и справедливость, и нравственность, и социальная жизнь»5. «Оксфордский классический словарь» уверенно заявляет: «В греческом и латинском языках ни одно 
слово не соответствует английским понятиям “религия” и “религиозный”»6. Концепция религии как личного и систематического 
поиска, безусловно, чужда классической Греции, Японии, Египту, 
Месопотамии , Ирану, Китаю и Индии 7. В Ветхом Завете мы не найдем «религии» как абстрактного понятия, а раввины Талмуда считали невозможным выразить смысл веры в едином слове или единой формуле, поскольку назначение Талмуда в том и состоит, чтобы 
ввести в область сакрального всю человеческую жизнь8.

Введение 
11

Этимология* латинского слова religio неясна. Оно не подразумевало «нечто великое и объективно существующее», а имело 
довольно туманный смысл, сочетавший понятия долга и табу. Если 
человек говорил, что для него обряд, или семейная собственность, 
или соблюдение клятвы есть religio, это означало, что у него есть соответствующая обязанность9. Потом слово religio обрело новый смысл 
у раннехристианских богословов: благоговение перед Богом и вселенной в целом. Для Блаженного Августина (ок. 354–430 гг. до н. э.) 
religio — не система обрядов и учений и не исторически утвержденная традиция, а личная встреча с трансцендентным, которое зовется 
Богом, а также узы, соединяющие нас с Божественным началом 
и друг с другом10. В средневековой Европе слово religio стало обозначать монашескую жизнь, отличая монаха от священника, который живет и трудится в «секулярном» мире (saeculum)11.
Единственная традиция веры, которая соответствует нынешнему западному представлению о религии как явлении кодифицированному и частному, — это протестантство . Но и оно возникло 
на заре Нового времени! В ту пору европейцы и американцы стали 
разделять религию и политику: они полагали (не вполне точно), 
что Тридцати летнюю войну вызвали только споры вокруг Реформации . Убеждение, что религию следует полностью исключить 
из политической жизни, стало «мифом-хартией» суверенного 
национального государства12. Философы и государственные деятели, проложившие путь этой догме, думали вернуться к более благополучному состоянию дел, которое существовало, пока властолюбивые католические попы не смешали две совершенно разные 
сферы. Однако на самом деле их светская идеология была таким же 
радикальным новшеством, как и развивавшаяся одновременно с 
Западом рыночная экономика. Жителям иных частей света, которые не прошли этот специфический процесс модернизации, обе 
инновации казались противоестественными и непостижимыми. 
Между тем на Западе разделение религии и политики укоренилось до такой степени, что нам теперь сложно себе представить, 
насколько тесно они были прежде связаны. Нельзя упрощать: 
не государство «использовало» религию, а религия и политика 

* Значение глагола religio — «связывать», и римляне исталковывали religio 
как связь между людьми и богами. — Прим. ред.

ПОЛЯ КРОВИ

были нерасторжимы. Разделить их в ту пору было бы так же трудно, 
как извлечь джин из коктейля.
До Нового времени религия охватывала все области жизни. 
Как мы увидим, многие виды деятельности, которые сейчас считаются светскими, воспринимались как глубоко сакральные: сведение 
лесов, охота, футбольные матчи, игра в кости, астрономия, земледелие, строительство государства, перетягивание каната, планировка 
городов, торговля, винопитие и особенно война. Древние народы 
не смогли бы определить, где заканчивается «религия» и начинается 
«политика». И не потому, что по недомыслию все путали, а потому, 
что наделяли высшей ценностью все свои дела. Ведь мы по самой 
природе своей ищем смысл и, в отличие от прочих животных, легко 
отчаиваемся, если смысла не находим. Нам невыносима мысль о собственной неизбежной кончине. Нас тревожат природные бедствия 
и людская жестокость; мы остро осознаем свою физическую и психологическую немощь. Нас изумляет, что мы вообще существуем, 
и мы хотим знать почему. Мы наделены великой способностью удивляться. Древних философов завораживал строй космоса. Они восхищались таинственной силой, которая удерживает небесные тела 
на орбитах, а море — в своих границах и которая год за годом оживляет землю после зимней стужи. И они хотели приобщиться к этой 
высшей реальности — более богатой и более устойчивой вечности.
Эту мечту они выразили в так называемой вечной философии, 
заслужившей свое название тем, что она в той или иной форме присутствует в большинстве досовременных культур13. Каждый человек, 
каждый предмет и каждый факт мыслился как копия и бледная тень 
реальности более сильной и вечной, чем повседневная, но улавливаемой лишь в снах и видениях. Ритуально подражая жестам и действиям своих небесных «альтер эго», как они их понимали — богов, 
предков, героев, — люди приобщались к высшему измерению бытия. 
В нас, людях, много искусственного, и нас влечет к архетипам и парадигмам14. Мы постоянно пытаемся улучшить природу и приблизиться 
к идеалу, здесь и сейчас недоступному. Даже нынешний культ знаменитостей можно расценить как преклонение перед «сверхчеловеческим» и желание подражать ему. Ощущая связь с такой необычной 
реальностью, мы утоляем глубинное свое желание. Это затрагивает 
потаенные струны, возносит нас за пределы себя, помогает обрести 
глубинный смысл жизни. Если мы не обретаем более такой опыт