Философия

УДК 1(075.8)
ББК  87я73
 
Ф56

А в т о р ы:  Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, И.В. Бусько, В.В. Карпинский, 
Л.Л. Мельникова, О.А. Романов, С.З. Семерник, Л.И. Цыганкова

Ре ц е н з е н т ы: кафедра философии и права Белорусского государственного технологического университета (зав. кафедрой доктор философских 
наук профессор Г.А. Водопьянов), доктор философских наук профессор 
Л.Е. Криштапович

В оформлении обложки использована картина Ж.-Л. Жерома «Диоген», 1860

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги 
или любой ее части не может быть осуществлено без разрешения издательства

 
Философия: учеб. пособие / Ч.С. Кирвель [и др.]; под 
ред. Ч. С. Кирвеля. – Минск: Вышэйшая школа. – 2013. – 528 с.
    ISBN 978-985-06-2386-7.

Излагается полный курс философии, структурированный в соответствии с государственным образовательным стандартом и новыми 
требованиями экспериментальной типовой программы интегрированного модуля «Философия». Содержит информацию о ведущих разделах философского знания: онтологии (учение о бытии), гносеологии 
(учение о познании), философской антропологии (учение о человеке), 
социальной философии и философии истории. Использованы новейшие достижения мировой философии. Авторы обращают внимание на 
трансформацию проблем современной научной и философской мысли 
в связи с процессами глобализации экономики, политики и культуры на 
рубеже ХХ–ХХI в. 
Студентам высших учебных заведений, магистрантам, преподавателям высшей школы,  всем, интересующимся актуальными проблемами философии.

УДК 1(075.8)
ББК 87я73

ISBN 978-985-06-2386-7 
 Оформление. УП «Издательство
 
“Вышэйшая школа”», 2013

Ф56

ПРЕДИСЛОВИЕ

Философия как потребность человеческого духа

Когда люди произносят слово «философия», то нередко 
вкладывают в него далеко не совпадающие смысловые и эмоциональные оценки. «Это очень интересная и содержательная 
наука», – говорят одни; другие утверждают: «И без нее проживем». Зачастую в сознании людей, никогда не занимавшихся изучением этой науки, возникает представление о философии как о чем-то чрезвычайно сложном, мудреном и оторванным от реальной жизни. Вот некоторые наиболее известные 
высказывания в адрес философии: «Философия – это квинтэссенсия духовной жизни времени» (К. Маркс); «Философия – 
это эпоха схваченная в мысли»; «Философия – это мыслящий 
дух эпохи» (Г.В.Ф. Гегель). Но есть и другие выражения. Например, поэт Г. Гейне говорил: «Философия – это такая вещь, 
которой и собаку из конуры не выманишь». Все эти высказывания и суждения побуждают любознательного человека попробовать самостоятельно ответить на вопрос: «А что же на 
самом деле представляет собой духовный феномен, имя которому «Философия», возникший более двух с половиной тысяч 
лет назад и по сей день не перестающий занимать сознание 
людей»? В чем причина живучести философии?
Попытки ответить на эти вопросы неизбежно приводят 
любого мыслящего человека к заключению о том, что философия в силу своей специфики ставит и решает такие проблемы, 
с которыми приходится сталкиваться каждому новому поколению и от осмысления которых оно не может уклониться. При 
ближайшем рассмотрении обнаруживается, что специфика 
философии – это теоретическое осмысление общечеловеческого опыта и всей совокупности знаний с целью выработки 
целостного теоретического мировоззрения. Что такое мир? 
Откуда он произошел? Кто мы? Почему и зачем существуем? 
Куда идем? Что представляют собой жизнь, смерть, счастье? 
Это вечные вопросы, и на них приходится снова и снова искать ответы каждому человеку и каждому новому поколению. 
Эти вопросы являются глубинной потребностью человека как 
такового. Отсюда – неуничтожимость философии.
У философии всегда есть будущее, поскольку ни отдельный 
человек, ни общество в целом не могут обойтись без мировоз

зренческих ориентиров, без формирования смысложизненных 
идеалов и ценностных установок. Поиски правильного мировоззрения, окрыляющие успехи и трагические заблуждения, 
столкновение взглядов и непримиримые дискуссии – все это 
не только искания и находки, муки и радости, злоключения и 
достижения отдельных философствующих индивидов: это 
важнейшее измерение интеллектуальной биографии человечества, его духовные драмы и коллизии.
Потребность в философствовании укоренена в самой природе человека. «Все люди, – писал выдающийся древнегреческий философ Аристотель, – по природе стремятся знать... 
Укрепляться в мудрости и познавать самих себя свойственно 
людям. Невозможно жить без этого». Люди мыслят, стремятся 
к знанию и, следовательно, не могут не переходить от решения простых проблем к более сложным, от рассмотрения отдельных, видимых предметов и явлений к анализу первопричин всего универсума, бытия как целого, к вопросам о его глубинных основаниях и месте человека в нем. Люди испытывают бесконечное изумление перед лицом бытия, и поэтому у 
них возникает неистребимая потребность прояснить его тайны и смыслы. Иначе говоря, люди не могут не вступить на 
путь философствования. Жизнь в философствовании – это путь 
мыслящего человека. В этом контексте все мы философы – 
в каждом из нас присутствуют хотя бы начатки философских 
мыслей. Все мы имеем философские предпочтения, даже если 
зачастую этого и не осознаем. Изучение дисциплины «философия» лишь пробуждает изначально присущую каждому человеку потенцию мыслителя.
Следует подчеркнуть, что частные науки (физика, химия 
и т.д.), несмотря на все свои достижения, не в состоянии дать 
ответы на мировоззренческие, смысложизненные (вечные) вопросы, ибо при ближайшем рассмотрении обнаруживается, 
что эти вопросы не имеют «научного» решения. Их постановка и осмысление – извечное дело философии; ее не могут подменить никакие другие науки. В связи с этим древнеримский 
философ Луций Аней Сенека писал: «Геометрия… замечательная наука! Нет в мире ничего, что не поддалось бы твоим 
измерениям. Но если ты такой знаток, измерь человеческую 
душу! Скажи, велика она или ничтожна? Ты знаешь, какая из 
линий прямая; для чего тебе это, если в жизни ты не знаешь 
прямого пути?» Видимо, поэтому неослабевающий интерес 
к философским проблемам испытывают многие представите

ли узкоспециализированных профессий. Можно предположить, что по мере углубления специализации у профессионалов творческого склада будет даже обостряться интерес к общемировоззренческим проблемам. Каждый из нас сначала 
член общества, гражданин государства, личность, выполняющая разнообразные роли, выступающая в качестве отца, матери, воспитателя и т.д., а потом уже специалист в какой-либо 
конкретной сфере. Да и для того, чтобы быть полноценным 
специалистом, выполнять с пользой для людей профессиональные обязанности, нужно научиться видеть связь своей деятельности с жизнью общества в целом, знать и понимать 
многое из того, что на первый взгляд не связано с твоей профессией. Как в прошлом, так и в настоящем фундаментальные открытия в той или иной области знания совершались 
людьми универсально образованными, прекрасно ориентирующимися в общей социальной картине мира, в литературе, 
искусстве, истории и т.д. Прав был Т. Лихтенберг, когда говорил: «Кто не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает недостаточно». Индивид, деятельность и интерес которого 
замкнулись на каком-то узком, локальном участке, по необходимости превращается в «частичного человека», человекафункцию, у которого формируется психология «винтика». Избежать такого рода участи – жизненно важная задача любого 
человека.
Речь идет о самоопределении человека в мире, о поисках 
им своего пути в обществе, о потребности осмыслить свою 
жизнь и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны для человека, затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, 
что каждый из нас может и должен решить эти проблемы самостоятельно, вовсе не следует, что всякий раз надо заново 
изобретать средства их решения. Эти средства создавались в 
ходе развития различных сфер культуры человечества. В наиболее концентрированном виде они представлены в философии, которая профессионально была сориентирована на их 
поиск. Отсюда и возникает необходимость при решении всех 
этих проблем опираться на уже накопленные знания, на предложенные мыслителями всех эпох и народов варианты их понимания и интерпретации.
Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к критическо-творческому прочтению 
окружающей действительности, к постановке и анализу сложных вопросов, к поиску самостоятельного ответа на важней

шие проблемы человеческого бытия. Она призвана научить 
молодого человека широко и глобально мыслить, помочь ему 
стать сознательным субъектом исторического творчества 
и вместе с тем выработать у него иммунитет против опасных 
искушений нашего времени – бездумного иррационализма и 
мистики, прагматизма и эгоизма, бездуховного сциентизма и 
технократизма, однобокого профессионального кретинизма и 
ограниченности, ненасытного потребительства и стяжательства и т.д. Ее задача – воспитание человека высокогуманного 
и нравственного, с развитым чувством гражданского долга 
и любви к отечеству. Короче говоря, назначение философии – 
способствовать возвышению человека, доказать «существование человека как человека» (Э. Агацци). В осуществлении 
этого назначения философия должна быть мужественной и 
последовательной, противостоять всем, кто оскорбляет и унижает человека в других и в самом себе, кто пытается навязать 
ему ложные, антигуманные ценности. Она также должна противостоять тем силам в мире, которые в наше сложное переходное время под видом утверждения общечеловеческих ценностей и реализации идеи «нового мирового порядка» стремятся осуществить свой корпоративный, эгоистический интерес, пытаются навязать тем или иным странам и народам 
ложные перспективы и тупиковые пути исторического движения, направить их развитие в русло «уготованного будущего». 
В этом великая миссия философии.
Особенно важна и заметна роль философии, философскообобщающего взгляда на мир в период кризисов культуры, в 
переходные 
эпохи, 
когда 
прежние 
идеалы, 
принципы 
и нормы уже не действуют, а новые еще не сложились. Роль 
философии в переломные моменты истории, когда обеспокоенное человечество ищет ответ на животрепещущие вопросы 
современности, уникальна. В таких ситуациях люди искали в 
философии ответы на важнейшие вопросы человеческой жизни, стремились с ее помощью обрести новый смысл своего 
бытия, найти ценности, ради которых стоит жить, зажечь фонарь надежды, при свете которого рассеется мрак безысходности и отчаяния. Именно с такой ситуацией мы столкнулись 
сегодня.
В настоящее время мир, в котором мы живем, вступил 
в полосу непредсказуемых перемен. Современная, полная 
противоречий и неожиданностей фаза развития человечества, 
открывая людям немало новых перспектив и возможностей, 

в то же время кардинальным образом изменила нашу маленькую планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не 
имеющие аналогов в прошлом проблемы и грозит им всевозможными потрясениями и катаклизмами. Неопределенность 
и альтернативность исторического развития ставит нас перед 
необходимостью оглядеться и задуматься над тем, что же происходит с людьми, куда идут человечество, цивилизация.
В начале XX в., когда стала очевидной вероятность разного рода катастроф (экологической, демографической и др.), 
возникла настоятельная потребность в поиске новых путей 
социокультурного развития, выработки новых ценностей, новой мировоззренческой системы координат, которая призвана 
обеспечить стратегию выживания человечества. Философия, 
обладая многовековым опытом критически-рефлексивного 
размышления над самыми фундаментальными проблемами 
человеческого бытия, может и должна помочь людям в осмыслении и решении всех этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на «вызов среды». 
Сегодня вряд ли кто-либо станет оспаривать полные трагического смысла слова российского философа Г.Г. Дилигенского о безысходной противоречивости всех достижений человека разумного в ходе его исторического развития. Звучат они 
так: «Человек сумел поставить себе на службу мощные силы 
природы и в результате создал угрозу собственной жизни. Он 
проник в глубочайшие тайны мироздания для того, чтобы породить оружие вселенского уничтожения. Он сотворил несметные материальные и духовные богатства, но сотни миллионов людей живут в нищете и невежестве, а миллионы других мучаются от пустоты и бессмысленности жизни. Он придумал превосходные планы общественных преобразований, 
но, осуществляя их, столкнулся с результатами прямо противоположными».
Люди в этой ситуации все чаще и чаще стали задавать вопрос: к каким социальным последствиям может привести совершающийся на их глазах научно-технический прогресс? Почему колоссальные силы, созданные и приведенные в движение людьми, все чаще оборачиваются против самих же людей?
Отсюда понятно, что перед интеллектуальными элитами 
народов мира встали весьма нетривиальные и сложные проблемы. Их решению и должны максимально содействовать 
общественные науки и социогуманитарное образование. Сегодня сама жизнь требует противопоставить негативным тен

денциям в развитии современной цивилизации, ее инструментальному агрессивно-потребительскому отношению к миру 
гуманистическую альтернативу, направленную на гуманизацию человеческих отношений к природе, всему живому.
Полнокровное, успешное развитие социогуманитарного 
образования является необходимой предпосылкой гуманитарного развития общества в целом. Правда, здесь следует иметь 
в виду одно важное обстоятельство: социогуманитарное образование предполагает не просто углубленное познание тех 
или иных фактов и явлений из жизни общества, расширение 
эрудиции студентов и т.д. Сама по себе эрудиция в области социогуманитарного знания автоматически не ведет к формированию духа гуманитарности, т.е. к органическому принятию 
личностью гуманистических ценностей. Главное в социогуманитарном образовании состоит все же в том, чтобы оно имманентно содержало в себе мировоззренческую направленность, 
осуществлялось в соответствии с некоторым образом, идеалом. Формирование человека может вполне успешно и органично реализоваться на основе того социального идеала, который является концентрированным выражением мировоззрения, доминирующего в той или иной культуре (в данном случае в культуре восточнославянских народов в целом и в 
культуре Беларуси в частности).
Всякая реформа образования должна носить не «деидеологизированный» (это фикция, служащая прикрытием для протаскивания вполне определенного мировоззрения – торгашеско-потребительского, 
социал-дарвинистского, 
постмодернистского или другого подобного), а осознанно мировоззренческий характер. Задача состоит в том, чтобы, опираясь на 
менталитет, исторический опыт и традиции своего народа, 
выдвинуть, обосновать и воплотить в жизнь такой комплекс 
новых идей и морально-нравственных императивов, которые 
позволили бы дать восточнославянским народам правильный 
ответ на «вызов среды», найти свое цивилизационное измерение, выдвинуть свой социальный проект. Ибо только на основе собственной культурной матрицы возможны успешное развитие, успешная модернизация, как это было, например, 
в Японии в ХIХ–ХХ вв., в Китае в XX в. и в некоторых других странах мира. Любому народу, если он не хочет оказаться 
на задворках истории, необходимо не только иметь свои ценностно-мировоззренческие (идеологические) ориентиры, указывающие траекторию его дальнейшего развития, обосновы

вающие его призвание в мире, но и открыто и прямо их декларировать. В эпоху глобализации без своей смыслообразующей 
идеи, без своего социального проекта, настойчиво пропагандируемого и реализуемого на практике, даже многочисленному и имеющему свою длительную историю народу как никогда ранее легко себя потерять.
Будучи самосознанием эпохи, философия занимает центральное место в социогуманитарной подготовке студента, 
в формировании его духовной культуры и мировоззрения. 
Следует, однако, отметить, что философию и преподавать, 
и изучать трудно. Трудность эта заключается прежде всего 
в несовпадении повседневных устремлений людей, их обыденного среза сознания и того уровня мышления, которого от 
человека требует философское познание, тех идей и задач, которые оно перед ним выдвигает и формулирует. Люди в большинстве своем имеют склонность предвидеть лишь ближайшие последствия своей индивидуальной и коллективной деятельности. Они обычно концентрируют мысль на тех результатах своих трудовых усилий, которые дают им выгоду «здесь 
и теперь», приносят им пользу в данный момент их существования. А вопрос о том, что в конечном счете получится из этого, ориентированного на получение быстрой практической 
пользы, активно-преобразовательного отношения к миру, их 
до поры до времени мало занимает. Философию же, напротив, 
интересуют конечные последствия всякой человеческой деятельности, тот совокупный результат, который образуется 
в отдаленной перспективе, в конечном счете, в конце концов. 
А это, разумеется, далеко не одно и то же.
Иначе говоря, философия требует от человека таких переживаний и размышлений, которые определенно выходят за 
рамки его повседневных, жизненно необходимых забот и непосредственно не касаются проблем, связанных с материальным достатком, с видимым экономическим эффектом, практической пользой и выгодой разного рода. Философия требует 
от человека почти невозможного – бескорыстия духа и отвечает лишь на те духовные запросы, которые возникают только 
после удовлетворения всех физических, материально-земных 
потребностей.
Философия в наибольшей степени (по сравнению с другими учебными дисциплинами) обладает способностью к трансценденции (лат. transcendent – перешагивающий, выходящий 
за пределы) действительности, к выходу за пределы эмпири

ческой данности. Большинство людей укоренено в повседневных заботах; «загнанные» делами, они борются за свою карьеру и преуспевание в уже сложившейся структуре отношений 
и почти ничего кроме этого не хотят знать и видеть. Только в 
«минуты жизни трудные», в ситуации нерешенных проблем, 
когда все возможности ответа на конечные вопросы человеческого бытия исчерпаны, когда бесконечные блуждания в лабиринтах индивидуального сознания уже не могут помочь, люди 
обращаются к сокровищнице философской мысли и тем самым вольно или невольно становятся философами, философствующими индивидами, стремящимися воссоздать в своем 
сознании общую картину того социального мира, в котором 
они живут.
Говоря о специфике изучения философии в высшей школе, 
следует обратить внимание на то, что выход культуры того 
или иного народа на философский уровень духовного развития является его величайшим достижением, неоспоримым 
фактом зрелости. Без развитой философской мысли, без философских школ духовная культура общества не может считаться достигшей высшего уровня развития, быть зрелой. 
Другое дело, что не каждая культура, не каждый народ в своем развитии поднимаются до уровня философского выражения своего бытия в мире и формирования своей оригинальной 
национальной философии как отдельной сферы умственной 
деятельности. Немногие народы на нашей планете могут гордиться всемирно признанными философскими достижениями. 
Даже невсякий язык подходит для выполнения такой задачи. 
(Из этого, однако, нельзя делать выводы о культурной неполноценности или неразвитости народов, которые не преуспели 
в профессионально-философском освоении мира.) Духовные 
и гуманистические потенциалы культур различны. Сформировавшиеся в глубине веков архетипы народного сознания, ментальные структуры, в том числе и коллективное бессознательное, определяют направленность и траекторию культурных 
эволюций.
При разработке данного учебного пособия авторский коллектив опирался на наиболее значимые достижения мировой 
философской мысли и современной науки. При этом были 
предприняты попытки дать свое видение целого ряда актуальных проблем философского знания, ответить на множество 
актуальных вопросов.