Исследование Апокалипсиса

Ю.М.АНТО НЯ Н

ИССЛЕДОВАНИЕ
АПОКАЛИПСИСА

Исследование
Апокалипсиса

ИОАНН НА ПАТМОСЕ

Ю.М.Антонян

Исследование
Апокалипсиса

И

Москва • «Логос» • 2005

УДК 82-97 
ББК 86.2 
А72

Антонян Ю.М.
А 72 
Исследование Апокалипсиса. -  М.: Логос, 2005. — 264 с. 

ISBN 5-98704-031-0

Впервые в отечественной литературе публикуется научное исследование Апокалипсиса -  заключительной, самой таинственной и пророчащей будущее книги Библии. Для объяснения ее положений привлечен 
огромный философский, культурологический, психологический, исторический, мифологический и религиоведческий материал. В центре исследования -  конец света и Страшный суд, наступление царства Божьего, образ Христа, символы и смыслы, зашифрованные в тексте Апокалипсиса. Показано, что поиски небесного Иерусалима, равно как и утопические искания Города солнца, коммунизма и др., представляют собой выражение извечных, глубинных и неутолимых внутренних потребностей человека. Эти сложные темы раскрыты живым и ясным 
литературным языком, что придает изложению захватывающий характер.
Для ученых и специалистов в области философии, психологии и 
других наук о человеке. Представляет интерес для широких кругов читателей.
ББК86.2

В оформлении переплета использованы фрагменты картины 
Эль Греко «Снятие пятой печати» (Апокалипсис).
В оформлении издания использовались иллюстрации 
Гюстава Доре к последней книге Библии

ISBN 5-98704-031-0
©Антонян Ю.М., 2005 
© «Логос», 2005

И, книгу развернув, предстал он в грозной силе. 

Как шум от многих вод, как рев степного льва, 

Звучали ангела могучие слова,

И тысячи громов в ответ проговорили.

Тогда мне голос был: «Я -  Альфа и Омега, 

Начало и конец, я в мир гряду! Аминь».

Гряди, о, Господи!

Д. Мережковский

Да будет с вами благодать, милость,

мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа,

Сына Отчего, в истине и любви.

2 Ин; 3

Оглавление

Введение........................................................................................................7

Глава I. Апокалипсис — хтонический взрыв.................. 13
1. Первый общий взгляд...................................................................13
2. Многоаспектность Апокалипсиса............................................25
3. Иудаистские предшественники христианского 
Откровения..........................................................................................40
4. Откровение в видениях Иоанна...............................................63
5. Авторство Откровения.................................................................79

Глава II. Откровение как отказ от любви 
и прощения................................................................................ 91
1. Этические проблемы Откровения............................................91
2. Новый образ Христа...................................................................110
3. Слияние Яхве и Христа и Христос как
гигантский сверхчеловек............................................................... 122

Глава III. Вечное искание будущего................................135
1. Эсхатология Апокалипсиса...................................................... 135
2. Эсхатология других религий.................................................... 154
3. Человек после смерти: христианство,
Апокалипсис, душ а......................................................................... 169
4. Конец света и воскресение........................................................188
5. Небытие и страх.......................................................................... 204
6. Апокалиптика и мессия.............................................................217

Глава ГУ. Апокалипсис и тоталитарные
идеологии.................................................................................229

Заключение...............................................................................................247

Литература и примечания.....................................................................255

Введение

Памяти моего сына

Слова «Апокалипсис» и «апокалиптический» давно стали штампами для обозначения чего-то очень плохого, ужасного, свидетельствующего о наступлении конца времен, глобальной катастрофе. В наши дни Апокалипсис стали видеть 
не только в опустошительных войнах и угрозе ядерного конфликта, но и в том, что неверие побеждает и распространяется во всем мире, что расцветают лжерелигии и сектантство, и даже в том, что экуменические движения ставят своей целью создание ложной мировой церкви, которую называют блудницей Апокалипсиса. Поэтому некоторые ведущие деятели церкви призывают находить ответы в небесном, богооткровенном учении отцов древности, особенно в 
том, что касается Апокалипсиса и конца времен.
Для религиозного сознания Апокалипсис -  это книга самых главных тайн, в первую очередь о спасении человечества, его будущем и конце мира, об искуплении грехов и загробной жизни, о пределах и беспредельности бытия. Это -  
нечто, что должно вводить в мир нетленных ценностей и 
вечное божье царство, это -  мистическое изображение судьбы христианской церкви, которая во что бы то ни стало победит своих врагов. Поэтому в дни кровавых гонений, т.е. в 
действительно апокалиптические времена, Откровение несло верующим великое утешение и надежду на конечное торжество. Его смыслы, его цели и образы, весь его строй и тональность призваны дать им силы для многотрудной борь8
Исследование Апокалипсиса

бы. Не случайно Апокалипсис часто называли утешительной книгой.
Неудивительно поэтому, что книга Откровения привлекает сегодня широкий, как никогда прежде, интерес1. Однако по большей части этот интерес весьма поверхностный, 
строго научных работ по этой достаточно сложной и неоднозначной работе очень мало. Особые сложности возникают в объяснении потребности в Апокалипсисе, его необходимости и функциях, исследовании значений и содержаний символов и образов Апокалипсиса. Для решения таких 
проблем теологи призывают изучать другие произведения 
Библии, особенно Книгу пророка Даниила и некоторые другие пророческие книги. Однако это вряд ли окажет серьезную помощь, поскольку символы и образы названных книг 
сами нуждаются в толковании.
Было бы ошибкой думать, что видения ужасных бедствий, о которых так красноречиво говорит Иоанн, сбылись лишь в современном мире, в частности в годы II Мировой войны. Такие же катастрофы преследовали человечество всю его историю, но раньше они были локальны: 
Столетняя война и опустошительные эпидемии в средневековой Европе были столь же страшны, как и глобальные 
катаклизмы двадцатого века. Думается, что и в будущем не 
избежать массовых бедствий, и их тоже уже привычно будут называть апокалиптическими. Это происходит потому, что все самое страшное человек западной цивилизации называет апокалиптическим. Но ведь «Апокалипсис» 
есть понятие, категория христианской религии, а Откровение -  одна из глав Нового Завета, новохристианского 
познания.
Эти вопросы требуют научного ответа.
Апокалипсис призван удовлетворить давно назревшую 
потребность знать, что там, за гранью жизни, что вообще 
будет с людским родом и всем миром в конечном итоге. 
Апокалипсис не был бы христианским сочинением, если 
бы конечные цели человечества не были бы связаны с 
Иисусом, он его главная движущая сила и стимул дальВведение
9

нейшего развития. Для верующего в него борьба с собственной натурой, с ее врожденными свойствами может 
оказаться пустой и бесплодной, если нет психической опоры на спасителя. Такая борьба способна изменять привычное течение жизни и придавать ему новые смыслы, наполненные религиозной духовностью. Значит, для христианства Иисус оказывается главным внутренним стержнем, 
однако этот бог выступает в Откровении Иоанна в весьма 
непривычном для него облике, далеком от олицетворения 
любви и милосердия.
Это тоже нуждается в анализе и объяснении.
Для свободного ума, для науки Откровение представляет собой один из самых крупных памятников религиозной 
мысли и духовной жизни, мифологического осмысления 
истории и ее конечных целей. Эта книга, как и апокалипти- 
ка в целом, не может претендовать на сколько-нибудь историческую достоверность изображаемых и прогнозируемых 
событий, она ни в коем случае не есть философия истории. 
Задачей науки здесь должно быть исследование причин и 
генезиса написания Апокалипсиса, потребностей, которые 
обусловили его появление, содержательные и идеологические связи с другими аналогичными произведениями, содержания и смыслы образов и символов книги, внешние обстоятельства и исторические факты, которые нашли отражение, пусть и искаженное, на ее страницах. Для западной 
культуры Апокалипсис был и остается мистическим зеркалом, в котором она, с трудом различая собственные контуры, часто черпает метафоры, объяснения своим страданиям и страхам, видит конечные цели того пути, по которому 
пытается следовать, подчас забывая, что зеркало не подлинное, а только мистическое.
Совсем иначе воспринимает Апокалипсис религия. В нем 
она видит свои истоки, духовные начала, крайне необходимое ей учение о смысле жизни и конце времен для человека и самой церкви. Задачей науки является познание и 
этой потребности в Откровении, которая, разумеется, носит психологический характер. Богословие обычно не ви10
Исследование Апокалипсиса

дит в Апокалипсисе все те присущие ему кошмары и ужасы, которые совершенно очевидны для непредубежденного ума. Наука обязана объяснить и это богословское отношение к ним.
Если Апокалипсис -  это книга о конечной судьбе мира и 
человечества (между ними не делается разницы, что весьма 
характерно для того уровня мышления, плодом которого 
является эта книга), остается тем не менее непонятно, для 
чего нужно в ней ни с чем не сравнимое нагромождение трупов и катастроф? Для того ли, чтобы предпринять еще одну 
бесполезную попытку показать, что смерть ничто и означает она начало новой прекрасной жизни. Только ли для того, 
чтобы запугать неверующих в Яхве, и особенно в его сына, 
и заставить идти по начертанному ими, точнее -  Христом, 
пути? Ведь в Апокалипсисе гибли и праведные, и ни в чем 
не виноватые, их смерти не только не прибавили славы и 
убедительности новому учению, но, напротив, вполне могли отвратить от него. Правда, начало нового царства является целью и смыслом нового учения, но это царство, как 
видно из самого Откровения, будет даровано не всем, атоль- 
ко весьма неопределенной части людей.
Но дело не только в этом: разве к смерти как к избавлению от болезней, страданий и самой смерти можно придти 
исключительно путем тех же болезней и страданий? Нет ли 
другого пути, особенно для праведников, зачем понадобилось так страшно мучить их, только ли затем, чтобы доказать, что нечеловеческие мучения есть единственный и наивернейший путь к спасению души, неужели нельзя было 
найти другие? Нет ли здесь еще одного аспекта, чрезвычайно существенного, но до сих пор не замеченного?
Если эти сомнения обоснованы, то можно предположить 
(только предположить!), что Апокалипсис в целом, за исключением первых глав посланий семи церквам, есть, по- 
существу, вопль полного отчаяния, свидетельствующий об 
абсолютнейшем незнании того, что же в конце концов делать с несчастным человечеством. Ведь практики многих экспериментов, собственно христианства и его жалкого подоВведение
1 1

бия -  марксистско-ленинского учения ни к чему определенно положительному в смысле конца мучений и страданий и несравненно лучшей жизни человека не привели. Это 
теперь ясно каждому здравомыслящему человеку. Поэтому 
поневоле напрашивается предположение, что Апокалипсис 
явился кровавой попыткой (кровавой потому, что других 
тогда да и потом не знали) доказать и показать, что одиночество человека, враждебные или безразличные связи и отношения со всем миром, как и его бренность, не могут быть 
преодолены ни при каких обстоятельствах. Именно невозможность решения всех таких наиболее жгучих для человечества проблем выбрасывает на страницы Апокалипсиса 
кошмарные драмы как всплеск отчаяния. Не эта же причина действует в кровавых садистских пиршествах новых исправителей человечества, которые, увы, никогда не переведутся и которые тоже никогда не смогут предложить ничего 
нового, кроме смерти?
При написании этой книги я стремился максимально 
увязать содержание, события и смыслы Апокалипсиса с современной жизнью, тем самым показать непреходящую 
ценность этой новозаветной книги, ее значимость для нас. 
Передо мной стояла и другая не менее важная научная задача: попытаться объяснить происхождение апокалиптических идей и концепций, в первую очередь, на антропологическом (этнологическом) материале и в связи с иными религиями, прежде всего с иудаизмом. Действительно, 
эсхатологические искания в Апокалипсисе отнюдь не первая религиозная попытка предугадать, что будет с человечеством в запредельной дали. Подобного рода прогнозы 
делались, например, в том же иудаизме, но именно в Апокалипсисе эсхатология прозвучала наиболее мощно, ясно, 
недвусмысленно и, если можно так сказать, цельно, в чем 
можно видеть исключительную ценность этой великой 
книги, и не случайно нет числа ее подражаниям, иногда 
достаточно жалким.

ВИДЕНИЕ ИОАННА: НЕБЕСНАЯ ВОЙНА

♦ 
-------------------------------------------------
Глава I 
Апокалипсис -  хтонический взрыв

1. Первый обший взгляд

Апокалипсис -  это мистическое изображение будущего 
человечества и христианской церкви, глобального и судьбоносного конфликта добра и зла, предстающих в архети- 
пическом обличье, это мистическое решение основных проблем бытия, жизни и смерти, это яркая мифологическая 
демонстрация непоколебимой уверенности в конечном блаженстве, когда «отрет Бог всякую слезу с очей, и смерти не 
будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо 
прежнее прошло» (Откр., 21:4)2.
Апокалипсис -  великая книга о борьбе христианской 
церкви против всех ее врагов и предвосхищении ее конечной и окончательной победы над ними. В этом качестве она 
предстает для верующих как несомненное утешение, особенно во время гонений на церковь и религию. Но, несмотря на то что Апокалипсис сразу же привлек к себе внимание 
и сам жанр апокалиптической литературы имел достаточное распространение, Откровение Иоанна до IV в. не смогло обрести канонический статус в Новом Завете. Некоторые из отцов церкви едва упоминали о ней, но затем она 
стала единодушно признанным сочинением о последних 
временах и событиях.
Последняя библейская книга представляет собой одну из 
многих и давних религиозных попыток еще раз ответить на

Исследование Апокалипсиса

главные вопросы бытия: будет ли Конец света, что будет с 
человеком, что ждет его после смерти и при каких условиях 
может наступить вечное блаженство, какому небесному владыке следует поклоняться. Откровение потому называется 
Откровением, что в нем Бог открывает человеку нечто чрезвычайно важное и самое сокровенное, то, что является основой жизни, ее смыслом и конечной целью. Естественно, 
что устами Бога говорит сама личность, отвечающая таким 
образом на ею же поставленный вопрос. Ведь она создала 
Бога, чтобы попасть в психологическую, притом жесткую, 
зависимость от него, чтобы сделать его ответственным за все 
свои катастрофы и провалы, сняв таким образом с себя часть 
непосильной ноши. Ответ на сокровенные тайны бытия человек поэтому тоже требует от Бога, у которого он стал вечным нахлебником. Апокалипсис, наверное, больше, чем 
любая другая библейская книга, свидетельствует о неразрывной зависимости его от им же сотворенного повелителя. 
Помощь этого кумира столь необходима, что люди не постоят перед самой дорогой платой: они готовы расплачиваться своими жизнями. В то же время они особенно любят, чтобы божество обращалось к ним непосредственно, так сказать, интимно.
Апокалипсис, как и многие другие тексты Библии, имеет разные значения: буквальное, историческое, мистическое, символическое и т.д. Например, утверждение Иоанна, 
что он «был на острове, называемом Патмос» (Откр., 1:9), 
следует понимать буквально, т.е. так, что он действительно 
находился на этом острове, и там ему было дано Откровение. Однако и о таком в общем-то обыкновенном событии, 
как пребывание в определенном месте, тоже можно совершенно произвольно, только потому, что так представляется, толковать в мистическом или символическом смысле, 
как это часто делают исследователи Библии, причем не обязательно теологи. Так, три дня Ионы в чреве кита якобы 
предзнаменуют три дня, проведенные Христом в гробу. Но 
есть и иное, никак не связанное с наукой, понимание названного события: Иона в этом чреве есть символ человека