БИБЛИОТЕКА И. ГОРБУНОВА-ПОСАДОВА
ДЛЯ ДЪТЕЙ И ДЛЯ ЮНОШЕСТВА.
 —-   - —       №. 268. -г '■ - -- ■

А. Потанина.





                РАЗСКАЗЫ О БУРЯТАХЪ,





ИХЪ ВЪРЪ И ОБЫЧАЯХЪ.

Съ 14 рисунками.

ВТОРОЕ ИЗДАН1Е.








МОСКВА.            _           *
   Типограф] я К* Л. Меньшова, Арбатьу Никольск’ш я&р» д, М зг.
IQ12-

Буряты, ихъ eipa и обычаи.




     Буряты живутъ въ Восточной Сибири, Это народъ монгольская племени. Въ старину вся страна, окружающая озеро Байкадъ, принадлежала ииъ, вм4ст! съ бродячикъ народомъ—тунгусами. Съ приходомъ русскихъ буряты должны были имъ уступать часть своихъ земель. Въ настоящее время страна, занимаемая бурятами, простирается отъ запада нъ востоку на тысячу верстъ.
     Весь бурятский народъ делится на одиннадцать пле-менъ. Каждое племя подразделяется на нисколько ро-довъ, ио аймаковъ. Всег» бурить до 200.000 душъ; половина ихъ живетъ въ Иркутской губерши, другая—въ Забайкалье.
     До недавняго времени буряты управлялись наследственным князьями—тайшаыи, и старшинами, называемыми шуленги. Русское правительство учредило между ними степныя думы, гд! васЬдаютъ старшины родовъ - нодъ предсШтельствомъ тайшей. Въважныхъ случаяхъ тайша обяаанъ созывать народное собрание. Въ Иркутской губернии въ настоящее время буряты управляются

- 4 —

инородческими управами\ тайшей у нихъ н4тъ, да и тамъ, гд'Ь власть тайшей сохраняется еще, это уже не наследственное зваше, а должность но избран!ю.
  Ипородчешя управы—то же, что наши волости. ОнЪ управляются годовой; переписка какъ въ нихъ, такъ и въ думахъ ведется по-русски. Думы такъ же, какъ паши городсктя думы, вЪдаютъ народное хозяйство. Судъ пря-нацлежитъ тайшамъ и совершается по народнымъ обы-чаямъ и особому уложевш, собранному въ книгЬ «Ку-дучени-ток.молъ». Буряты, сохранившие тайшей, по рус-скинъ закона иъ судятся только въ случай уголовныхъ преступлен^.
  Языкъ бурятъ — монгольски; живя среди русскихъ, якуть и тунгусовъ, буряты заимствовали много ихъ словъ. Местами буряты совсЪмъ усвоили русски язынъ; въ этихъ случаяхъ бурятшй языкъ дольше сохраняется между женщинами.
  Буряты своей письменности не иыЪютъ. Въ школахъ, устраиваемыхъ русскимъ правительствомъ, вводится русская грамотность. Въ Забайкалье, гдЪ жив уть почти одни буряты и Ш они примыкаютъ на югЬ къ своимъ сосЪцямъ — монголамт, имЪющимъ письменность, буряты чаще изучаютъ родственную имъ грамотность монгольскую. Нисколько десятковъ л^тъ назадъ въ нЪкоторыхъ горо-дахъ въ Забайкалье были открыты монголо-рустя шкоды, гдЪ дЬти бурятъ могли изучать и русск!й и мопгольскгй языки; но въ настоящее время всё так!я школы закрыты. Теперь иного бурятскихъ дЪтей учится въ русскихъ шко-лахъ Забайкалья въ Иркутской губернш. По отзывамъ народныхъ учителей, д'Ьти бурятъ учатся плоше русскихъ дЪтей и почти всЬ выказываютъ способность къ рисованию.

Оверо Байкалъ.

—

  Древняя в’Ьра бурятъ—шаманство. Такая же вЪра существуете и у другахъ народовъ Сибири.
  Шаманство—-это вТра въ благодетельный н враждебный силы природы.
  Первобытный народъ тате сильно зависите отъ окружающей его природы и тате беззащитенъ нротивъ ея сите, что невольно преклоняется въ страхе и трепет! передъ т!ми явлешями, среди которыхъ проходите и отъ который» зависите его жизнь. Добывая себ! пропиташе только охотой или рыболовствомъ, первобытный челов!къ чувствовали., что жизнь его вполн! зависите отъ явлены природы, его окружающей. Если небо было туманно, если шете сн!гъ или дождь, если морозъ заковывалъ р!ку льдомъ, челов!къ не только терп!лъ оте непогоды, онъ терп!лъ также отъ голода, и нередко умиралъ. Источни-комъ св!та, тепла и холода, дождя и сн!га первобытный челов!те скорее всего лоте считать небо, в отъ почему у шаманистовъ небо пользуется прежде всего божескими почестями. Оно считается подателемъ жизни, кате бы всеобщимъ отцоиъ.
  У первобытнаго бурята явилась мысль о сильной зависимости отъ природы. Крон! обожашя неба, у него явилось обожан!е той земли, той р!ки, озера, долины, горы, л!са, среди которыхъ онъ жилъ и гд! онъ добывалъ свое пропитайте. Живя вблизи горъ, буряты научились наблюдать связь некоторых! явлеюй съ ближайшими вершинами втихъ горъ, откуда текли къ яимъ воды, гд! скоплялись облака, гд! грем!лъ гроыъ, тогда кате долины не чспыгывали грозовыхъ явлен!й. И воте у бурятъ явилась мысль выделить горы, какъ м!ста особенно- священный; у нихъ явилось поклонеше горамъ. Съ разви-Tiejre скотоводства у бурятъ явилось чувство привязан-

— 7 —

нести къ м!сту; они стали думать, что природа относится ве безучастно къ тЬмъ, кто живеть среди нея. Свои собственный чувства къ природ! буряты придали ей, и такъ



Бурятъ.

      явилась у этого племени вЬра въ существован1е духовъ данной местности.
        Въ высокой горной вершин! челов!къ сталъ вид!ть не мертвый предмета, а существо чувствующее. Губительный бури на Байкал!, наводнен!» р!къ, сильные са!ж-

— 8 -

     ные бураны казались буряту действиями какого-то живого существа. Такимъ образомъ у бурятъ явилась мысль, что силы природы—тай же личныя существа, съ такой же волей и съ такими же страстями, какъ и человекъ, и что ихъ такъ же, какъ и человека, можно устрашить, заклясть, умолить или умилостивить подарками. Отъ того и начали буряты приносить духамъ жертвы.
  Борьба съ такими сильными противниками, каковы стихш, требовала отъ человека какой-то особенной силы. Изъ среды народа выделились люди съ особенными умственными способностями, съ сильнымъ воображешемъ и нрав-ственнымъ мужествомъ. Таме люди брали на себя сно-шешя съ духами или съ силами природы. Такъ появились шаманы, которые считались посредниками между духами и людьми. Эти шаманы имели большое вл5яше на своихъ соплеменпиковъ, защиту которыхъ отъ высшихъ силъ природы они брали на себя. Шамановъ почитали и после смерти ихъ. Шаманисты вследъ за верою въ ду-ховъ, олицетворявшихъ различный явлешя природы, за духами - хозяевами (ижинами) горъ, озеръ, рекъ и раз-ныхъ друтихъ урочищъ, стали верить въ духовъ умер-шихъ шамановъ, отъ которыхъ они также стали ждать покровительства или вражды. Вследъ за духами шамановъ стали почитаться души и другихъ особенно почита-емыхъ или особенно любимыхъ людей.
  Вместе съ другими явлеп1ями природы первобытный челов!къ, къ тому же еще житель севернаго климата, чтилъ очень огонь—такую важную и благодетельную силу жизни. И действительно, ночиташе огня у бурятъ очень развито. Кроме того, огонь,, горяпцй на очаге, постоянно поддерживаемый женщиной, сделался какъ бы симвономъ семьи. До сихъ поръ вместо проклятия своему врагу бу

— 9 —

ряты говорить: к да пбтухнетъ огонь твой’»—и это донимается, какъ желаше прекращешя рода.
     Все, что мы еейчасъ говорили о бурятском! паманств^, можно сказать вообще о шаманской Bipk


Шаманъ,

     Но въ шаманствЬ каждая отдельная местность, каждое племя, каждый родъ имЬютъ своихъ духовъ-покровите-лей, и въ каждой местности разс.казывають свои исто-

— 10 —

  pis о происхождении тйхъ или другихъ духовъ, благодаря вымыслу мЪстныхъ шамановъ и поэтовъ.
  Однако, у всбхъ бурятъ главвымъ божествомъ считается Ханъ-Тюрмасъ-Тэнгери. Ханъ-Тюрмасъ-Тэнгери имЪетъ трехъ сыновей, одинъ изъ нихъ—Гэсэръ-Богдо— любимое лицо народныхъ сказашй. На ряду съ этими божествами буряты в^рять въ существование множества духовъ, которыхъ называюсь тэнгри.
  КромЪ тэнгр1евъ, существъ небесныхъ, буряты пред-ставляютъ себЪ еще посредниковъ между этими высшими существами и людьми и называютъ ихъ хатами. Они Bt-рятъ, что хаты—небеснаго происхождения, но они спускаются также и на землю.
  Буряты насчитывзютъ много небесъ; они дЪлятъ ихъ на восточный и западный. Буряты думаютъ, что у хатовъ восточныхъ небесъ и у хатовъ небесъ западныхъ происходить или происходила въ древности борьба. Иногда въ ихъ сказан1яхъ разсказывается о томъ, что борьба эта происходила между отдельными богатырями, представителями того и другого неба.
  Победа, до ихъ представлешямъ, остается за богатырями западныхъ небесъ, и ихъ буряты считаютъ благодетельными для себя, а восточным небеса—враждебными. Bet эти небожители, какъ воображаютъ буряты, ведутъ жизнь, во всемъ подобную людской жизни. Они также женятся, им!ютъ дЬтей, слугъ, враговъ и друзей; у нихъ также есть стада, так!я же жилища и одежды, какъ и у бурятъ, только все это богаче, ч&мъ у простыхъ смерт-ныхъ. Жизнь небожителей разсказывается въ сказкахъ и въ священныхъ п$сняхъ, передаваемыхъ шаманами во время ихъ богослужений, и, кромЪ того, иногда въ очень длинныхъ сказкахъ св1тсваго характера. Сказки, въ кото-

— li


    рыхъ упоминаются имена божествъ, слушаются бурятами съ почтешемъ; сказочники, умЬюнце в^рно передавать сказку, пользуются почетомъ; сами божества награждаюсь такихъ сказочниковъ, какъ дуиаютъ буряты.
      Bet эти духи, такъ сказать, небеснаго или высшаго происхождешя,.но, кромЬ нихъ, у бурятъ есть еще ближайше къ пюдямъ покровители—это онгоны.
      Онгонами считаются иногда йкоторыя животныя, на-прииЬръ, орелъ и лебедь. Вероятно, желая сделать этихъ онгоновъ доступнее для людей, буряты д-Ьлаютъ ихъ изображены: это или шкурка животнаго—горностая, зайца, хорька, соболя, украшенная лентами, или человеческая фигура, вырезанная изъ дерева, или сшитая изъ лоскутковъ кукла, а иногда рисунокъ. Рисунки онгоновъ делаются или на доскахъ, или, чаще, на доскуткахъ красной краской. Посреди этого изображена прикрепляется металлическая, изъ жести или железа, фигурка, называющаяся душой.
      О каждомъ онгонЬ сказываются сказашя; ихъ надо знать, чтобы понять изображено того или другого онгона. Очень часто встречаются онгоны, изображающие некогда живщихъ шамановъ; иногда это фигуры людей съ буб-номъ въ рукзхъ, иногда одинъ только бубенъ.
      Иногда онгоны представляютъ предковъ. Некоторые роды буратъ особенно почдгаютъ лебедя; они разсказы-ваютъ по этому поводу такую историю. Три дочери Тэн-гиръ-Шара-Хасара спускались въ видь лебедей на землю, на берегу озера снимали лебяжьи шкурки и купались въ виде д!въ; во время одного такого купанья Хоридой-Мор-гонъ успфлъ спрятать лебяжью одежду одной изъ дЬвъ, Хобоши-Хатунъ; остальным две сестры улетели въ ле-бяжьихъ одеждахъ на небо, а Хобоши-Хатунъ стала же