Современное общество, 
образование и наука

УДК 001.1 
ББК 60 
С56

С56 
Современное общество, образование и наука: сборник на­
учных 
трудов 
по 
материалам 
Международной 
научно- 
практической конференции 31 июля 2013 г.: в 5 частях. Часть 2 ; 
М-во обр. и науки РФ. Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука- 
Общество», 2013. 163 с.

ISBN 978-5-4343-0357-6 
ISBN 978-5-4343-0359-0 (Часть 2)

В сборнике научных трудов рассматриваются современные вопросы 
науки и практики применения научных результатов по материалам меж­
дународной научно-практической конференции «Современное общество, 
образование и наука» (31 июля 20 !3 г.).
Приведены научные достижения ведущих ученых, докторантов, ас­
пирантов и студентов, определяющих возможности решения актуальных 
научных проблем, а также повышение эффективности использования на­
учного потенциала научных организаций и предприятий в решении при- 
орететных научно-методических задач развития Российской и зарубеж­
ной науки.
Сборник предназначен для преподавателей, аспирантов и студентов 
с целью использования в научной и учебной деятельности.

УДК 001.1 
ББК 60 

ISBN 978-5-4343-0359-0 (Часть 2)

Сборник научных трудов подготовлен по ма­

териалам, представленным в электронном вариан­

те, сохраняет авторскую редакцию, за содержание 

материалов ответственность несут авторы

Тимченко И.В. Психотерапия подростков в изменённых условиях
существования................................................................................................152

Тихонова В.В., Тихонов А.В. Здоровьесберегающие компоненты
современного урока.......................................................................................154

Утяшева Е.Л. Формирование привычки к здоровому образу жизни
через игры-соревнования.............................................................................. 156

Френкель Е.Н. Принцип минимума как способ повышения
эффективности подготовки курсантов по дисциплинам кафедры
Химии военного вуза..................................................................................... 157

Шафажинская Н.Е. Эстетические аспекты христианского искусства в
концепции О.Э. Мандельштама................................................................... 158

Югфельл Е.А. Характеристика структуры профессионального
образования Германии: дуальность обучения............................................ 161

Шафажинская Н.Е.
Эстетические аспекты христианского искусства в 
концепции О.Э. Мандельштама

ФГБОУ ВПО «Московский государственный университет 
технологий и управления имени КТ. Разумовского», Москва 
Выдающийся поэт Серебряного века О.Э Мандельштам (1891-1938) в 
своих взглядах на природу искусства предлагает неожиданный для представите­
ля светской культуры подход к исследованию природы творческой деятельности 
личности как сакральному феномену, имеющему религиозное происхождение.

Поэт и мыслитель раскрывает сущность эстетики христианского искусства через 
постоянное действие, основанное на великой христианской идее искупления. 
Само искусство, в понимании Мандельштама, -  это бесконечно разнообразное в 
своих проявлениях «подражание Христу», «вечное возвращение к единственно­
му творческому акту, положившему начало нашей исторической эре». Христи­
анское искусство само по себе чуждо всякой идее закрепощения творческого ду­
х а - оно свободно, и «никакая необходимость, даже самая высокая, не омрачает 
его светлой внутренней свободы, ибо прообраз его, то, чему оно подражает, есть 
само искупление мира Христом. Итак, не жертва, не искупление в искусстве, а 
свободное и радостное подражание Христу -  вот краеугольный камень христи­
анской эстетики...» [3, с. 158-159]. Мандельштам -  поэт и философ -  прибегает 
к религиозно-художественным аналогиям, называя искусство «радостным бого- 
общением», а христианских художников -  «как бы вольноотпущенниками идеи 
искупления, а не рабами и не проповедниками». Поэт определяет всю двухтыся­
челетнюю культуру, сложившуюся и развившуюся «по чудесной милости хри­
стианства», через категорию свободы: христианская культура -  это «отпущение 
мира на свободу», а не жесткое ее регламентирование поверхностно и механиче­
ски воспринимаемой систе.мой догматов. Образность поэта гармонично соотно­
сится с его открытостью и доверительностью Отцу -  Божеству, которое «играет 
с нами» для духовного веселья, для свободного «подражания Христу'» [3, с. 158]. 
По этой причине христианская культура не может быть подвержена «внутрен­
нему оскудению» -  она бесконечна, неиссякаема и торжествует над временем. 
Любое проявление прекрасного в «земном», материальном вoпJЮщeнии с пози­
ций христианской эстетики есть отражение абсолютной гармонии, красоты Бо­
жественного творения, поэтому прекрасное в мире в «прямом видении», непо­
средственно-доступном, чувственном восприятии может выражаться в различ­
ных эстетических формах как своеобразных проекциях надмирного бытия. Ин­
тересно сопоставить данную точку зрения с позицией религиозного философа и 
богослова Г.В. Флоровского, высказанной им в работе «Идея творения в христи­
анской философии»: христианская эстетика опредмечивается в акте свободного 
выбора субъекта творческой деятельности, при этом его собственная сущность и 
подлинность бытия подтверждается личной свободой, которая значительно 
«больше, чем воля предпочесть пассивность или выбор» [4, с. 316]. Как видим, 
гюзиция богослова и взгляды светского поэта, признающего религиозный гене­
зис природы художественно-эстетического творчества, совпадают.
Именно со свободой связано важнейшее качество человеческой экзистен­
ции -  способность к фантазии, воображению. Его называли все великие поэты, 
писатели, художники бесценным божественным даром. Способность творческо­
го воображения -  это уникальное свойство подлинного человеческого разума, 
которым восхищались все философы от Сократа, и Платона, до Декарта и Канта, 
вплоть до настоящего времени.
О величии одухотворенного человеческого разума писал и Мандельштам. 
В отличие от внешнего закона Ветхого Завета христианство утверждает внут­
реннюю благодать, а именно личную свободу воли и нравственный императив 
свободного выбора. Человек -  единственное существо тварного мира, который, 
владея даром свободы, может пойти против воли Творца: мастера различных 
жанров отечественного и мирового искусства фактически провозгласили эту те­

му одной из центральных. Совершенно очевидно, что свобода, лишенная д>хов- 
ного опыта и мудрости, может обернуться «безумством гибельной свободы», по 
словам А.С. Пушкина, и тем, что Ф.М. Достоевский определил как «своеволие». 
Свободу правомерно определить как самую глубокую нравственну'ю основу 
личности, ее исключительную привилегию и неотъемлемый дар Творца. Умест­
но в этой связи напомнить, что само понятие религиозного творчества, тесней­
шим образом связанное с понятием духовной культуры, восходит к историко -  
философским идеям Вильгельма фон Гумбольдта (1767 -  1832). Согласно выра­
ботанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат 
деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявля­
ет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. 
Плоды этого сотворчества составляют духовную культуру человечества, в зна­
чительной степени определяя содержание его психологического, нравственного 
и морально -  эстетического мировосприятия. Духовная, а конкретно религиоз­
ная культура, формируется благодаря тому, что человек не ограничивает себя 
лишь чувственно-внешни.м опытом и не отводит ему преимущественного значе­
ния, а признает основным и руководящим тот духовно -  нравственный опыт, ко­
торый детерминирует смысл и высшую цель внешнего, чувствен1Юго опыта. По 
красноречивому высказыванию И.А. Ильина, духовная к}льтура -  это гимн, 
всенародно пропетый в истории Творцу всего и всех [1]. Именно духовность ха­
рактеризует, представляет индивидуальность, неповторимость, исключитель­
ность человека, его целостность на протяжении всего жизненного пути -  это то, 
что называется идентичностью. Вместе с тем душа человека и духовность, как ее 
производная, находятся в постоянном, непрерывном движении. В результате 
этого, оставаясь в своей сущности постоянной, дута, духовность, наполняется 
новым содержанием, обогащается, созревает до высших истин, преображается 
или обедняется, «умирает» раньше тела. Зарождение и обновление духов1ЮСти, 
формирование «нового» духовного «внутреннего» человека -  это такой же, если 
не более таинственный процесс, как и рождение физической, телесной жизни. 
Этот процесс в богословии, в психологии и философии обозначается понятием 
«духовной жизни». Д)'ховная жизнь не ограничивается лишь внутренним миром 
человека, его психикой -  ее сфера значительно шире. По определению И.А. 
Ильина, «духовность глубже, могущественнее, богаче, значительнее и священ­
нее. Духовный человек научается преклоняться перед Богом, чтить самого себя, 
владеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и 
осуществления духовной жизни на Земле» [2, с. 136]. Эти идеи были не только 
созвучны мироощущению Мандельштама, но явились духовным наполнением 
всей его творческой жизни. Христианское искусство Мандельштам определяет 
как «чистое искусство», называя его в полном смысле «искусством ради искус­
ства». Поэт обосновывает свою позицию тем, что «никакая необходимость, даже 
самая высокая, не омрачает его светлой внутренней свободы, ибо прообраз его, 
то, чему оно подражает, есть само искупление мира Христом» [2, с. 158]. Идея 
искупления, таким образом, пронизывает всю христианскую культуру, опреде­
ляя ее духовную основу. Однако, нельзя с такой же убедительностью, по мне­
нию мыслителя, указать на то обстоятельство, что своим характером вечной 
свежести и неувядаемости европейская культура обязана милости христианства 
в отношении к искусству. Свои рассуждения по этому поводу поэт направляет, в

частности, в сферу музыкального творчества, в которой область христианской 
динамики, эволюция духа в качестве свободной самореализации искупительной 
стихии практически не изучена. Во времена античности музыка воспринималась 
как стихия разрушительная, опасная, оказывающая соблазняющее воздействие 
на человека, пробуждая его неконтролируемую энергию. Настороженное и не­
доверчивое отношение к музыке как «темной» силе было столь велико, что гос­
ударственная власть, монополизировав ее, стала использовать музыкальный лад 
в качестве инструмента для поддержания политического порядка и гражданской 
гармонии (эвномии). Но даже в таком виде в Элладе музыка не обладала само­
стоятельностью -  она обязательно связывалась словом, ее постоянным спу'тни- 
ком. Именно с приходом христианства, согласно идеям О.Э. Мандельштама, 
наступает эпоха «чистой музыки», неведомая ранее эллинам. Только глубинные 
трансформации, превратившие Элладу в Европу, позволили «горному озеру 
христианской музыки отстояться» и выразить торжество личного спасения. 
Мандельштам декларирует истинность эстетики христианской гармонии, пола­
гая. что ее метафизическая сущность теснейшим образом связана с христиан­
ским пониманием времени. При этом гармония квалифицируется поэтом как 
«кристаллизовавшаяся вечность», находящаяся в «поперечном разрезе времени, 
который знает только христианство» [2, с. 161], Христианской идеей воплощен­
ного Логоса проникнуты размышления Мандельштама о природе всего искус­
ства, духовной культуре и духовной жизни человека, даже, если религиозно­
христианский дискурс прямо, буквально не выражен в тексте его произведений. 
Но очевидна возвышенность и его интеллекта, и его поэзии, и eio личного по­
двига. Эта величественность и значимость духовной жизни, единство внутрен­
него содержания и внешних форм ее воплощения в объективном мире и пред­
ставляет собой культурно-творческую деятельность, в результате которой со­
здаются все подлинно гуманистические ценности в мире. Такой вывод право­
мерно сделать о значимости христианского искусства в представлениях о при­
роде культуры О.Э. Мандельштама.

1. Ильин, И.А. //Ильин И.А. Путь к очевидности. -  М.: Республика, 1992,
2. Ильин, И.А. // Ильин И.А. П>ть духовного обновления. О вере. //Ильин 
И.А. Путь к очевидности. Мюнхен. М., 1993.
3. Мандельштам, О.Э. // Мандельштам О.Э, Сочинения. Проза; В 2 т. -  Т.
2, -  М.; Художественная литература, 1990,
4. Флоровский. Г.В., протоиерей. // Флоровский Г.В. Вера и культура. -  
СПб;. РХГИ. 2002.