Япония: путь сердца

СОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Т. П. ГРИГОРЬЕВА





                ЯПОНИЯ:




ПУТЬ СЕРДЦА








МОСКВА
КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР «НОВЫЙ АКРОПОЛЬ» 2008

УДК 299.52:7.032(=520):130.2-3(=520)
ББК 71.0:85.1:86.33 Г83



             Серия «Сокровенная история цивилизаций».
             Основана в 2000 г.









         Григорьева Т. П.

Г⁸³          Япония: путь сердца. — М.: Культурный центр «Новый Акро         поль», 2008. — 392 с.: ил. — (Сокровенная история цивилизаций).
             ISBN 978-5-901650-15-8

             Удивительная и без сомнения знаковая книга, названная «Япония: путь сердца», окажется важной не только для тех, кто интересуется культурой, традициями, историей Японии. Ибо она, наверное, не столько о Японии, сколько о Пути. Вопрос о Пути связывает воедино размышления автора об удивительных параллелях между мировоззрением Японии и России, о судьбах мира, запертого сейчас в узких рамках рационализма. Тем актуальнее и значимее звучат слова автора: «Несвобода претит Пути богов, — вне свободы ничто не станет самим собой... Лишь следуя своему Пути, достигаешь Единого». Сердце, человек и вселенная, мир, в котором живут не только люди, но и боги... Прикоснувшись к этому, хочется остановиться и осмыслить собственный путь. Читая о неуловимой душе Японии, понимаешь душу свою — что большего может найти читатель?


УДК 299.52:7.032(=520):130.2-3(=520)
ББК 71.0:85.1:86.33





ISBN 978-5-901650-15-8

                                        © Т. П. Григорьева, 2008
            © Культурный центр «Новый Акрополь», 2008

                        Татьяна Петровна Григорьева родилась в Ленинграде. Окончила Московский институт востоковедения. Сейчас является заслуженным деятелем науки РФ, профессором, доктором филологических наук, главным научным сотрудником Института Востоковедения АН России, членом Союза писателей России, членом редколлегии журнала «Иностранная литература», главным редактором «Восточного альманаха». Основная сфера деятельности — сравнительное литературоведение, японская литература. Татьяна Петровна автор множества книг, посвященных загадочной и неуловимой душе Востока: «Одинокий странник», «Японская художественная традиция», «Дао и логос (встреча культур)», «Движение красоты. Размышление о японской культуре», «Красотой Японии рожденный», «Японская литература XX века» и других.

            ОГЛАВЛЕНИЕ













ПРОЛОГ ..............................................................8

ГЛАВА 1
КУЛЬТУРА — ЦИВИЛИЗАЦИЯ — ИСТОРИЯ....................................15

Судьба Культуры.....................................................15
Кризис западной цивилизации.........................................24
Японцы и русские ...................................................38
«В индивидуальности заключена вся тайна бытия»......................49
Навык Культуры (в Японии)...........................................91

ГЛАВА 2
ПУТЬ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ ............................................101

Неизменчивое в Изменчивом..........................................101
Культура чувства...................................................111
Ностальгия («хризантема и меч»)....................................126
Чему нас научил XX век?............................................134
Красота Небытия....................................................146
Буддизм и сознание .................................................159
Логика Срединного Пути.............................................170
Дзэн и Срединный Путь..............................................178

6

ОГЛАВЛЕНИЕ


ГЛАВА 3
ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ       ЯПОНИИ ........................................190
Синто — основа Культуры..............................................190
Путь сердца..........................................................212
От Синто к Дзэн (театр Но) ...........................................227
Время в Дзэн.........................................................254
Дзэн как Свобода.....................................................278
Прозрение Красоты....................................................298
Сад успокоения.......................................................318

ЭПИЛОГ ..............................................................325

Примечания...........................................................340
Список литературы....................................................363
Список иллюстраций...................................................227
Именной указатель ....................................................254
Указатель терминов...................................................227

ПРОЛОГ

Все боги живут в человеческой груди.
У. Блейк











очему вопрос о сущностных признаках культуры считают очень важным в наше время? Потому что вне культурного поля ничто состояться не может, кроме нескончаемых распрей, войны всех против всех. Какова культура — таков и человек, каков человек — такова и куль

тура. Ныне культура оказалась под угрозой. Значит, что-то не в порядке с человеком. Если культура не отвечает своему назначению — одухотворять

человека и тем вести мир к спасению, то это — псевдокультура.
    Во всем есть подлинное и мнимое, созидательное и разрушительное. Важно, чтобы второе не взяло верх над первым, чтобы люди не привыкли к перевернутому состоянию мира, принимая ложь за Истину. Тогда всему конец, возобладает контркультура. Евгений Трубецкой еще в начале XX века назвал причину надвигающейся катастрофы: «Вопрос о смысле жизни, быть может, никогда не ставился более резко, чем в настоящие дни обнажения мирового зла и бессмыслицы... Человек не может оставаться только человеком: он должен или подняться над собой, или упасть в бездну, вырасти или в Бога, или в зверя. В настоящий исторический момент человечество стоит на перепутье. Оно должно определиться в ту или другую сторону. Что же победит в нем — культурный зоологизм или то „сердце милующее“, которое горит любовью ко всей твари? Чем надлежит быть вселенной — зверинцем или храмом?»

8

Илл. 1. Вид на гору Фудзи

    Подниматься ввысь труднее, чем спускаться или опускаться. Но страшно опуститься до той грани, когда человек перестает быть человеком. Тогда он теряет поддержку Пресвятой Троицы, и все в нем, его личность начинает распадаться. Но так не бывает, чтобы что-нибудь одно пребывало в мире «как бы двойного бытия». Поэтому и возникло движение против техногенной цивилизации, создавшей пустыню вокруг и внутри нас, против той культуры, которая отпала от чистых истоков и стала питаться из сточных канав вульгарности. Потребительская цивилизация вывернула наизнанку человеческие ценности, и если так будет продолжаться, уже ничто не спасет мир от катастрофы. Человек станет жертвой собственного недоумия, душевной беспечности, разнузданности. И не будет ему оправдания, сколько бы ни уповал он на происки нечистой силы, которую сам и выпестовал.
    Этими проблемами озабочены теоретики и вдохновители движения контркультуры: «Судьба духа — это судьба социального порядка. Если в нас гибнет дух, то значит, то же самое произойдет и с тем миром, который мы выстроили вокруг нас», — уверяет Теодор Роззак². Действительно, все созданное вне духа, будь то дома или книги, разрушается. Т. Роззак задается вопросом: «Почему в наше время, чем более развито общество, тем глубже в нем гнет тоталитарного насилия, который становится ярмом хуже, чем у варваров? Отчего нравственный упадок и жажда тотальной войны продолжают преследовать потомков Возрождения в большей степени, чем во времена Вольтера?


9

ПРОЛОГ

Отчего нигилизм и неврозы парализовали общество, которое мы называем развитым?»³
    Тоталитарное общество, отпавшее от Духа или от Пути, не могло не рухнуть, а привыкший к несвободе человек отвык от свободы, боится остаться наедине с собой, без «дорожных указателей», хотя и делает вид, что ничего не боится. Но свобода не явится, пока человек не вернется к себе, неповторимому, не пройдет обратный путь до истока своего порабощения, не обратится к тому, что сохранила для него исконная Культура. Отпав от Бога, от Духа Святого, человек отпал и от себя: принес изначальное Чувство, «сердце милующее», в жертву рассудку, но при этом не стал умнее. Оттого и называют такое сознание «усеченное», «одномерно плоскостное», в общем — «несчастное». Оторвавшись от Основы, утратив связь с миром, человек стал частью, функцией. Чтобы преодолеть тотальный распад, полагает Т. Роззак, нужно разрушить барьеры, отгородившие разум от чувства, вернуть человеку ощущение своей целостности, причастности Единому. Человечество стоит «между смертью и трудными родами» (Т. Роззак).
    И все же было бы странно, если бы человек не воспользовался возможностью родиться заново, какими бы трудными ни оказались роды. В нем оживает память, а вместе с ней — тяга к культурам, особенно к тем, которые избежали недуга отчуждения, опираясь на традиционную Основу. К ним обращаются современники в надежде вернуть утраченное равновесие. И, может быть, более всего это относится к японской культуре, особенно к дзэнским искусствам (садам, хайку, икэбана).
    От того, как понимает человек роль культуры и цивилизации, от осознания их правильного отношения зависят качество жизни, самоощущение человека. Его одухотворение, возвышение или, наоборот, уплотнение и нисхождение — под собственной тяжестью — до неразличимости в массе предметов. Вещный мир грозит оттеснить человека, по праву сильного, и тогда сбудутся мрачные предсказания фантастов. Утратив волю к жизни, не выполнив своего назначения — одухотворять сущее, — человек выпадет из Бытия за ненадобностью.
    Кто только сейчас ни озабочен кризисом техногенной цивилизации! Так, Карл Ясперс заявляет о превращении общества в одну большую машину с человеком в роли сырья. Вернер Гейзенберг не теряет надежды: человек, действительно, изменил мир не в лучшую сторону, приноровив его к себе. Но, значит, он несет ответственность за свое детище: «Впервые в истории человек на нашей планете противостоит лишь себе»⁴. А на Востоке об этом знали давно: «В Индии интерес философии сосредоточен на „я“ человека... „Атманам виддхи“ — познай самого себя — так резюмируют там законы и учения пророков Индии. В человеке есть дух, являющийся средоточием всего сущего»⁵.

10

Илл. 2. Колокол в буддийском монастыре

И цель буддизма — найти в себе свое истинное Я — преображая себя, человек преображает весь мир. Более того, буддизм позволяет понять, почему западная мысль не привела человека к самопознанию. Причина — в антропоцентризме, обернувшемся эгоцентризмом, на чем акцентирует внимание Карл Густав Юнг: «Для нас сознание невообразимо без эго... Если нет эго, тогда просто некому что-либо сознавать. Поэтому эго совершенно необходимо для сознательного процесса. Однако восточный ум не испытывает затруднения в понимании сознания без эго»⁶.
    Но как нам познать себя, свое назначение? Наверное, для начала нужно найти свое место в истории своего народа. А историю одного народа невозможно понять, не сопоставив ее с историей других народов, — вне действия законов мирового притяжения. У каждого народа есть свое предназначение, но оно обусловлено общемировой задачей, и никакую из мелодий нельзя выкинуть, не нарушив строй звучания. Целое морально само по себе.
    Все пути ведут к Одному, не повторяя друг друга, — сказано в древнекитайской «Книге Перемен» («Ицзин»). Одни народы вынашивали одну


11

ПРОЛОГ

         идею, другие — другую, чтобы сообща прийти к Истине. И отношение их к культуре и цивилизации не могло совпадать, хотя на Западе долгое время думали иначе, считая свою цивилизацию единственно возможной, эталоном на все времена. Теперь, правда, так уже не думают. Столкнувшись с кризисом техногенной цивилизации, обратились к опыту Востока (Китая, Индии, Японии). К опыту тех стран, где доминируют не столько техника или философия, сколько Культура, исходящая от Неба или Небесных богов. Культура — это Основа, а цивилизация — средство, подспорье для ее претворения.
             На Востоке верят в изначальность нравственного Закона, морального Пути, который называют Срединным, то есть избегающим крайностей, односторонности во имя вселенской Гармонии. Воплощена изначальная Мораль, исходящая не от людей, а от великого Дао, в образе Культуры небесного происхождения. Поэтому считали, что нарушивший моральный Закон перестает быть человеком. Конфуций говорит: «Истинный человек жертвует жизнью, но не человечностью» (Луньюй, 15, 9). Лишенный чувства Справедливости — человек лишь с виду, по сути не отличается от животного. А Мэн-цзы скажет: «Я люблю жизнь, но еще больше люблю Справедливость. Если не могу иметь то и другое, предпочту Справедливость»⁷. О вере в изначальность Справедливости, ее имманентности Бытию свидетельствует и древний комментарий к «Ицзину» (его называют «Десять крыльев»): «Совершенномудрые проникли в Путь Неба и назвали его Инь-Ян. Проникли в Путь человека и назвали его Человечность (Жэнь) и Справедливость (И)» (Шогуа-чжуань, 1, 24). В другом комментарии сказано: «Справедливость, проникая в тонкую энергию (Цзин), приобщает к Духу. Тогда достигаешь наивысшего» (Сицы-чжуань, 2, 29). И там же: «Назначение человека, обретая духовность, просветлять сущее» (Сицы-чжуань, 1, 12).
             Почему это возможно? Потому что Справедливость, духовный Свет присущи изначальной природе (Син). Человеку же назначено достичь той степени совершенства, когда он станет Триединым, вровень с Небом и Землей. «Великий человек соединяет свое Дэ (дарование) с Небом и Землей; свой Свет — с Солнцем и Луной; живет в ритме четырех времен года» (Вэньянь-чжуань). Такого человека называют «Человеком Истины» (кит. — Чжэнь жэнь). Истинный человек наделен Искренностью, присущей Небесному Дао, через Искренность соединяется с Небом, узнает его волю. Оттого он видит все, как есть, не знает заблуждений, становится бессмертным.
             Что уж говорить о даосах! В Дао все уже есть: «В тончайшей энергии (Цзин) заключается Истина, Искренность» (Лао-цзы. Даодэцзин, 21). «Знание



                             Илл. 3. Императрица Дзингу. Древнейший храм Якусидзи

12