Клетна. Кон. 17 в. - 1889 г.

Клетна 

[Кон. 
XVII В.-1889] 

ИСТОРИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ 

С О С Т А В Л Е Н Н Ы Й 

ПО МОНАСТЫРСКИМЪ ДОКУМЕНТАМЪ 

и 

МЕСТНЫМЪ ПРЕДАНІЯМЪ 

БРЯНСКЪ 

Дозволено цензурою. С.-Петербургъ, 14-го марта 1890 года. 

Цензоръ Архимандритъ 
Григорій. 

Типографія В. БАЛАШЕВА, Екатерининскій каналъ, 80 

Нѣ сколько разъ собирался я побывать въ Клетнѣ , 
и свое желаніе исполнилъ наконецъ въ іюлѣ  нынѣ шняго 
года. Привыкнувъ видѣ ть наши брянскіе монастыри, 
наприм. Петровскій. Вѣ лобережскую пустынь и Свѣ нскъ, 
я думалъ встрѣ тить то же и въ дальней обители. Но 
каково было удивленіе, когда послѣ  долгаго и не совсѣ мъ легкаго пути при выходѣ  изъ лѣ су мнѣ  представился на полянѣ  совершенно уединенный скитъ съ 
одноглавою неболыною церковью, деревянного какъ 
и всѣ  остальныя иостройки монастыря, обнесеннаго деревянцою оградою. Ни селенія, ни домика, ниже говора 
вокругъ, и пустынное безмолвіе нарушалось лишь жужжаніемъ пчелъ, бравшихъ свой взятокъ съ красиваго 
скрыпня, да слышались тпхіе, мѣ рные звуки колокола 
призывавшаго братію къ труду и послушанію. День ли 
выдался погожій, яркое ли солнце тому причиной — 
только первое впечатлѣ ніе при видѣ  пустыньки было 
необыкновенно пріятно и чѣ мъ-то отраднымъ вѣ яло тутъ 
на душу. Таковы вѣ роятно въ древности были первые напш 
монастыри, хранители благочестія и разсадники просвѣ щенія. Вотъ мѣ сто, думалось. гдѣ  дѣ йстіштельно можно показать и образъ кротости и воздержаніе, мѣ сто смире

ніемъ высокое... Я пробылъ въ Клетнѣ 1 два - три дня. 
и съ удовольствіемъ вспоминаіо о радушномъ гостеиріимствѣ  начальника обители, о. Иринарха, и любезномъ вниманіи братіи. которымъ всѣ мъ приношу здѣ сь 
мою сердечную благодарность. Оъ особенною жё приянательностью вспоминаю я о духовникѣ  клетневской братіи, 
достопочтенномъ о. Маркеллинѣ , и ршшичемъ о. іеромонахѣ  Доримедонтѣ . сообіцавшихъ мнѣ  разныя свѣ дѣ нія 
о своемъ минастырѣ . результатомъ чего и является настояіцій очеркъ. 

*** 

Бряискъ, 10 іюля 1889. 

КЛЕТНЙ 

летневское архіерейское подворье находится въ 
Бряпскомъ уѣ здѣ , и отстоитъ отъ Орла во ста 
восьмидесяти, а отъ Брянска въсемидесяти верстахъ. Свое наименованіе обитель получила отъ 
близь текущей болотной рѣ чки Клетни или Клетньт, 
она же Клетенка*. Пачало ей положилъ казакъ Черниговской 
губерніи, Мглинскаго уѣ зда, деревни Зикеевой Степанъ Климовъ Фещенко. Въ 1851 году онъ испросилъ планъ и фасадъ. 
а затѣ мъ получилъ отъ архіепископа Смарагда указъ и разрѣ гаеніе устроить церковь и монастырь. Поводомъ къ сему 
благочестивому подвигу послужило сыздавна особое почтеніе 
и поклоненіе иконѣ  святителя Христова и чудотворца Николая, явившейся въ Клетнѣ , по преданію, еще во времена 
Петра Великаго. Прославленное и освященное таковымъ 
явленіемъ, мѣ сто это привлекло къ себѣ  многихъ отшельниковъ, искавшихъ для безмолвія уединеннаго убѣ жища. Такимъ 
образомъ составнлся скитъ изъ нѣ сколькихъ келлій, и даже. 
какъ говоритъ преданіе—были подземныя пещеры, признаки 

* Въ правоиисаніп слова Клетна п производнаго отъ него прилагательнаго Клетневскій—держимся мѣ стной ороографіп и прпнятаго произношенія. 
хотя говорятъ п Клетия, откуда въ обоихъ случаяхъ должно бы бытіКлетнннскііі. 

коихъ остались доселѣ , хотя трудно находимы. Впослѣ дствіи 
владѣ лица этой мѣ стности изъ опасенія какъ бы не лиіпиться 
земли, заселениой подвижниками, приказала-де разогнать ихъ, 
икону же святителя Николая нѣ сколько разъ переносила въ 
церковь села Морачбва, откуда брала ее къ себѣ  въ домъ и 
прятала тамъ въ сундукѣ . Каждый равъ однако икона скрывалась и опять появлялась въ Клетнѣ . Впервые икопа обрѣ тена 
была на грудѣ  камней возлѣ  того мѣ ста, гдѣ  теперь баня. 
Послѣ  долгихъ и почти невѣ роятпыхъ поругапій иконы 
чудотворца, причемъ самые камни разбиты были въ щебень, 
сожжены и брошены въ рѣ ку — образъ святителя Николая 
наконецъ скрылся, и притомъ неизвѣ стно куда. Не смотря 
на это, мѣ сто освященное явленіемъ угодника Бажія и 
прославленное многими чудесами и исцѣ леніями съ вѣ рою 
притекающихъ къ нему—не осталось безъ почитателей. Многое стеченіе народа къ часовнѣ , и донынѣ  сохранившей 
свое первое положеніе, возлѣ  самой церкви*; ежегодно въ день 
Пятидесятницы крестный ходъ въ Клетну изъ села Морачова; 
совершавшійся съ необыкновенною торжествеиностью при 
безчисленномъ стеченіи усердныхъ богомольцевъ; частыя молебствія передъ иконою угодника; неоднократно выраженное 
желаніе благочестивыхъ паломниковъ объ увеличеніи числа 
священнослужащихъ при часовнѣ , и проч.—все это побудило 
Фещенка обратиться къ архіепископу Смарагду съ просьбою 
о дозволеніи устроить въ Клетнѣ  церковь, къ которой былъ 
бы опредѣ ленъ іеромонахъ. Такъ по времени составилась 
неболыпая обитель. 

Храмъ въ Клетнѣ  деревянный, на каменномъ фундаментѣ , 
крытъ желѣ зомъ, внутри окрашенъ. Такъ какъ кирпичъ 
мѣ стной выдѣ лки не особенно проченъ по свойству глины, 

* И въ часовнѣ  и въ церкви встрѣ чаются деревянные кресты, какъ 
объяснилъ о. настоятель обители — даръ ліенщинъ иросввшихъ о рожденін 
чадъ. 

— 
3 
— 

то въ настоятельство о. Маркеллина фундаментъ обшитъ 
тесомъ. Построена церковь въ 1853 году, какъ уже сказано выше — стараніемъ Фещенка отъ доброхотныхъ подаяній имъ собранныхъ. Главный нрестолъ во имя Св. Живоначальныя Троицы и правый придѣ лъ во имя Преобра
ЖСНІЯ Господня освящены въ 1856 году бѣ лобережскимъ 
строителемъ Анастасіемъ, лѣ вый же придѣ лъ во имя святителя Николая Чудотворца освященъ ранѣ е—въ 1854 году. 
Въ 1874 году іеромонахъ Филаретъ расширилъ храмъ пристройкой къ нему трапезы въ два окна и колокольни. Богомольцы могутъ судить поэтому какъ велика была первоначальная церковь, у которой на особой звонницѣ  находилось 
всего три маленькихъ колокола; четвертый, нынѣ шній благовѣ стный, вѣ ситъ съ неболыпимъ 19 пудовъ, и принесенъ въ 
даръ іеромонахомъ сей обители о. Маркеллиномъ, духовникомъ братіи: отлитъ сей колоколъ въ МОСЕВѢ  на заводѣ  
Андрея Дмитріевича Самгина. По оффиціальнымъ документамъ церковь находится въ хорошемъ состояніи; тѣ мъ не менѣ е 
желательны бы въ ней многія улучшенія, и прежде всего, 
конечно когда представится къ тому случай или возможность— 
замѣ ны внутренней темной окраски храма на болѣ е свѣ тлую. 
Изъ предметовъ въ церкви достойныхъ вниманія укажемъ 
на нѣ которые. Такова наприм. въ трапезѣ  на правой стѣ нѣ  
икона, писанная на полотнѣ  масляными красками, даръ паломника, принесшаго ее изъ Іерусалима. На иконѣ  этой, 
раздѣ ленной неравной величины четвероугольниками, вмѣ стѣ  
съ бытейскимъ письмомъ на сюжеты ветхозавѣ тные находятся изображенія событій новозавѣ тныхъ. Въ самомъ середнемъ четвероугольникѣ  помѣ щена святыня іерусалимская: 
Слѣ ва башня съ падписью т к 
ІАКІѴ БХ; ниже фигура подъ 
аркой, на коей семь золотыхъ кандилъ, а еще ниже явленіе 
воскресшаго Господа Маріи, съ надписыо—не прикдшкд. 
Рядомъ, во всю величину трехъ сказанныхъ изображеній— 
Богкрншпе хртоьо; внизу—стій грокх, возлѣ  коего еиископъ 

і* 

— 
4 — 

въ облаченіи, два іеромонаха и одинъ изъ народа. Далѣ е, 
къ правой рукѣ —нисхожденіе небеснаго огня, съ подписыо— 
ст\ъ СБ^ЕТЯ (представленъ епископъ въ облаченіи и четыре 
отрока возлѣ  него съ возженными свѣ щами въ рукахъ). 
Еще правѣ е Распятіе Господа, съ надписью—голготд, а 
внизу епископъ въ мантіи (патріархъ?) благословляетъ кадящаго іеродіакона. Послѣ днее изображеніе въ этомъ серединномъ четвероугольникѣ —снятіе со креста (СНАТІЕ Хртоко), 
а внизу положеніе Христа въ гробъ: подпись—снетк (снет'і'е?). По сторонамъ сего средника помѣ щено двѣ  иконы: 
слѣ ва Богоматерь съ пророками въ клеймахъ ея рамы (по 
пяти съ каждой стороны), а вверху, въ овалѣ , слѣ дующія 
нять изображеній: Благовѣ щеніе съ подписью—нл^лоет; посѣ щеніе Елисаветы—еліедяета; волхвы—слй\е (цдсне); бѣ гство 
во Египетъ—епптискн и кончина Маріи Египетской—Лідрід 
покддніе (представленп тѣ ло преподобной и левъ). Съ правой 
стороны середника—Господь Вседержитель: десною рукою 
Онъ благословляетъ, а лѣ вою держитъ міръ (державу, на 
коей изображеніе солнца, луньт и звѣ здъ; державу вѣ нчаетъ 
четвероконечный крестъ). Подобно иконѣ  Богородицы и здѣ сь 
у Спасителя въ рамѣ  десять пророковъ, по пяти съ каждой 
стороны, а наверху въ овалѣ  Лазарево воскрешеніе, подпись— 
Ал^лое&о; входъ Господепь въ Іерусалимъ — адід; Тайная 
вечеря—Бечеед; умовеніе ногъ—умокеше; бичеваніе Христа— 
стрдддше. Другія изображенія, окружающія середникъ какъбы рамою, слѣ дующія: Вверху, въ первомъ тяблѣ , слѣ ва 
сотвореніе жены (Ева выходитъ изъ ребра Адамова), подпись—со(т)ьореше. Рядомъ грѣ хопаденіе первыхъ человѣ ковъ— 
прест^плеше, затѣ мъ изгндніе (изъ рая) и потопд. Послѣ  
сего идетъ Страшный судъ, значительно-болыній четвероугольникъ, гдѣ  представленъ въ облакахъ Іисусъ Христосъ съ 
апостолами по сторонамъ (подпись—сгл ст% стг гдьсдьдштх), 
а внизу слѣ ва рдй, возлѣ  котораго рядомъ въ пещерѣ  пророкъ Вдра^г, у ногъ коего число 72. У стороны рая, гдѣ  

— 5 — 

апостолъ Петръ отворяетъ двери—архангелъ /И(иѵ дилх) поражаетъ копіемъ діавола. а надъ душою, которая тутъ же 
стоитъ въ видѣ  нагаго отрока. сверху выходящая рука держитъ вѣ сы, у коихъ правая чаша неревѣ шиваетъ лѣ вую. 
Ближе къ правой рукѣ —адъ, въ видѣ  страшной разверстой 
пасти, въ челюсти которой діаволъ вилами гонитъ грѣ шниковъ (вверху надпись—л\дкдтд). Созади ада—Іуда висящій 
на деревѣ  (надпись—іадл). Надъ Спасителемъ, въ томъ-же 
тяблѣ —прок илід на облакахъ въ колесницѣ , запряженной 
конями; потомъ ко^несете Господне, рядомъ с т стесрднд 
(иобіеніе первомученика камнями) и наконецъ прок ИСДІА, 
иовѣ шенный за ноги и распиливаемый пополамъ. Переходимъ 
опять къ лѣ вой сторонѣ . Подъ иконою Богоматери —^спъіііб 
прткіА кі|ы, рядомъ такъ называемый Живоносный Источникъ 
съ надписью пдлдклід *. Подъ этими двумя изображеніями 
соединеніе нѣ сколькихъ ветхозавѣ тныхъ событій: слѣ ва городъ 
(ідфд) у моря, на коемъ трирема; тутъ же поправѣ е Лотх 
поливающій дерево съ тремя вѣ твями, покрытыми .равпомѣ рною листвой (такъ что дерево является какъ бы трезубцемъ), и рядомъ опять Лотя, указывающій на городъ возлѣ  
дерева (Іерусалимъ?); по направленію къ Лоту идетъ лошадь, 
у которой на сѣ длѣ  желтый (золотой) сосудъ, а сбоку лошади, 
на второмъ планѣ , какъ бы изъ-за горы показывается діаволъ съ двумя бѣ лыми (серебреными) сосудами; наконецъ 
тутъ же справа двое съ посохомъ въ рукахъ переносятъ на 
своихъ плечахъ нѣ что черное (можетъ быть кости Іосифа: 
Исх., XIII, 19, или самое древо креста). Подъ среднимъ, 
болыпимъ четвероугольникомъ со страданіями Спасителя идетъ 
пять изображеній: стх гешрпе (обычное изображеніе, на конѣ ), 
рядомъ стіх кдтерінд, опять стіх ге;і;агіЕ (по всей вѣ роятности мѣ стный угодникъ, такъ какъ представленъ онъ свое
* По всей вѣ роятностп слѣ дозало напиеать ПАІ^ЛКЕІА. (Всецѣ лительница), хотя возможно п др}тгое предположеніе, что художникъ сдѣ талъ здѣ еь 
надпись по мѣ стному, турецкому произношенію. 

— 6 — 

образно, въ національномъ сербскомъ платьѣ , съ багряницею 
поверхъ; въ правой рукѣ  у него шестиконечный крестъ, лѣ вая 
приподнята къ груди, молебна); г ш ЫОЫОА и г ш дшитріа, 
копіемъ поражающій человѣ ка, лежащаго на землѣ . Подъ 
пконою Вседержителя—три гтші, стіх ІШАННІЁ (усѣ кновеніе 
главы Іоанна Предтечи), ыдлеелиті (два момента: Рождество 
Спасителя и избіеніе младенцевъ), Сдкьл (безъ сомпѣ нія 
сербскій) и наконецъ Богоявленіе Господне — ксеціеіпг. 

Икона грубой кисти и въ художественномъ отношеніи не 
представляетъ никакого интереса, достойна же она вниманія 
какъ образецъ далекой, быть можетъ аѳ онской живописи, 
или произведеніе какого нибудь іерусалимскаго изографа. 
Въ музеѣ  ИМПЕРАТОРСКАГО Общества любителей древней 
письменности есть совершенно такая же картина, и по 
размѣ рамъ и по живописи тождественная клетневской: разница небольшая въ изображеніи святыхъ и надписи здѣ сь 
греческія вмѣ сто славянскихъ. 

Тутъ же въ трапезѣ  есть икона Свѣ нской Богоматери 
безъ оклада, съ краткой лѣ тописью, которую приводимъ 
дословно: «Царь Тоаннъ Васильевичъ въ 1583 году благоволилъ брать сей чудотворный образъ Свѣ нскія Божія Матери въ царскій свои домъ, въ Москву, и украся златыми 
вѣ нцы съ драгими каменіями и жемчугомъ отпустилъ и проводилъ со священнымъ соборомъ, а потомъ въ лѣ то 7178 
устроишася золотыя ризы при игуменѣ  Никодимѣ , а сего 
1815 года января 1 дня устроися вновь золотая риза усердіемъ жителей города Брянска и его предѣ ловъ въ память 
за избавленіе отъ нападенія вражескихъ французскихъ полчищъ, вторгшихся въ Россію въ 1812 году>. 

Упомянемъ еще икону Рождества Христова, писанную на 
дскѣ , сь надписью—поклонеше колфоь2,гдѣ сказалосьмѣ стное 
произношеніе: хв=ф, и наоборотъ. Такъ, говорятъ: серахвимъ, 
грахвинъ, хвактъ, и т. под., и—фалить (хвалить), волфы, форостъ, фощъ (откуда названіе села: Фошня—Хвощня), и т. под.