Эстетика природы

Российская Академия наук 

Институт философии 

ЭСТЕТИКА ПРИРОДЫ 

Москва 

1994 

ББК 15.56 

Э87 

Э87 

РедК01VIеl"ИJl: 

доктор филос.наук К.МДолzов (председатель), 

лг.КОМЗUна (ученый секретарь), кандидат Филос.наук Н.А.Кормин 

(зам.председателя), кандидат филос.наук О.Я.Малово, доктор 

филос.наук Н.н.НUкиnшно, доктор филос.наук и.н.Смuрнов 

Авторский коллектив: 

Введение - К.МДoлzов; Глава!. - пд. Тuщен/W (§!), т.БJlю6имово 

(§2), E.B.3aвaдCКJl1l (§З), МНJlобаново (§4), н.г 
досево (§5), 

Б.В.Раушенfнп (§6). Глава Il-Н.АКормuн (§1), л.И.Васuлен"о (§2), 

т.ф.худуШUна (§З), т.nГpиzopьeвa (§4), лд.Гуд/Wв. т.БJlю6имово 

(§5), н.Б.МaныwвсКJl1l (§6); Вместо заключения - Н.А.Кормин 

Рецензенты: 

доктор филос.наук З.А.Орлова, 

каидидаты философских наук: В.И.АрШUН08, Е.И.РоссuнсКJl1l 

Эстетика 
природы. 
М., 
1994. 
230с. 

Мир оформлен эстетически, картина его многомерна, каждой 

куль1)'РОЙ она воспринимается по-саоеыУ. Настоящее исследование выявляет :пу форму мира, мноroэначность, мноrocлойность 
ero образа. Эстетика природы возникает·на пересечении философии 11. ироды И метафизики человека, обретает свою глубину в 

философии искусств&, в историческом пространстве человеческoro миpoorношенl " важнейшие формации котороro (Древняя 

Иидия, Китай, Япония, Ближний Восток, Западная Европа, 

Средневековая Русь) осмысляются в данном труде. 

ISBN 5-201-01842-4 
~ИФРАН, 1994 

Све11VlОЙ памяти 

Мuxашrа Федотовича Овсянникова 

Эстетика природы как форма философской 

антропологии 

Эстетика природы это не столько обсуждение того, присущи ли красота и эстетический облик природе, сколько выяснение возможностей построения философской теории человека 
взаимодействия человека и природы, отношения людей к природе и воздействия природы на человека, формирования и развития человеческой эстетической чувственности и эстетического 

сознания, художественной цеНIiОСТИ природы. Эстетика природы 

представляет собою ту основу или фундамент, на котором возводится многообразное здание философии культуры. 

Чем сложнее, противоречивее и напряженнее становится 

жизнь человека в современном обществе, тем чаще и чаще он обращает свои взоры к природе J{ культуре, пытаясь найти в них 

хоть какое-то отдохновение от тяжких трудов, от бессмысленного 

СУЩlствования, гармонию и красоту, утраченные в далекие J{ совсем близкие времена. В этих условиях человек вынужден обращаться к своим "истокам": к пер возданной природе, там, где она 

еще сохранилась, или там, где она существует в идеализированной форме, к культуре классической, еще не изуродованной современными варварами, к искусству, не как декору или украшению официальной жизни и политики, а t{ искусству как способу бытия и жизнедеятельности человека, к религии, воплощенной не в окостенелых иерархиях различных церквей, а к религии, 

как живой и животворной связи человека с богом, наконец, к философии, - но не как официальной доктрине и "научному" мировоззрению, а как высшей форме самосознания человека, как экзистенциалыюго переживания и осмысления смысла и цели 

жизни и смерти, человеческой судьбы. WНазад к природе", 

"Назад - к религии" Ветхого и Нового Завета, к древним восточным религиям, "Назад - к древнему искусству", К искусству Сред.непековья, а то и к искусству первобытному, "Назад к дорациопальной, к дологической философии", или "Назад - к классической Философии· - все эти "назад" означают именно возвращение 

к и.стокам, и, следовательно, знаменуют собою движение человека 

к самому себе, к своему самочувствованию, сознанию и самосознанию. 

Тенденция возвращения к истокам свидетельствует о кризисе истории, философии, искусства, науки и культуры. История 

как человеческая жизнедеятельность оказалась, именно в силу 

отчужденного характера жизнедеятельности, совершенно чуждой 

человеку - он приемлет лишь свою собственную историю, историю своей жизни и деятельности и то в той мере, в какой он ее 

может созиавать и поиимать, а также принимать в ней какое-то 

участие. Но главное для современного человека - это он сам, человек как личность, личность как тайна ДЛЯ самого себя и для 

всех, тайна безграничная и беспредельная; ничто не может с ним 

сравниться и ничто не может быть выше, универсальнее и вечнее 

человеческой личности. Личность человека это своеобразная 

вселенная, где господство законов настолько специфично, что извне представляется хаосом и беззаконием, но только таким и 

может быть мир личности, ее внутренней жизни и свободы. 

Вмешательство общества в мир личности, как правило, действует 

губительно, поэтому нельзя допускать подобного вмешательства. 

Человек - это свобода, синтез конечности и вечности, свободы и 

необходимости, бренности и абсолютного. 
Современный человек живет в мире конфликтов, катаклизмов и обостряющихся противоречий. Научно-технический прогресс принес не только известные блага, но и поставил человечество на грань катастрофы: безумное и бессмысленное расточительство природных и человеческих ресурсов ведет природу, окружающую среду к гибели, а многие миллионы людей к вырождению, заболеваниям и смерти. Гонка вооружений, накопление 

ядерного, химического, биологического и другого оружия массового уничтожения грозит в любой момент уничтожить род человеческий и землю, на которой он живет. Все это сопровождается 

поразительным по своим масштабам загрязнением воздушного 

пространства, воды и земли вреднейшими отходами, губительными для человека и для всей природы, которая уже не способна 

восстанавливаться для нормального функционирования. Чудесная техkика, созданная людьми, все чаще выходит из под контроля человека, несет в cet~ возможность тотального уничтожения (Чернобьшь, озонная дыра, все возрастающее загрязнение 

окружающей среды и т.,ц.). Если человеческое сообщество не объ": 

единит свои усилия на решение глобальных проблем - экологических, энерrerи'lеских, экономических, борьбе с эпидемическими заболеваниями, с нищетой, голодом, с нарушениями прав 

4 

человека, со всеми видами агрессии и с гонкой вооружений, то 

всеобщая катастрофа неизбежна. 

Чтобы противостоять всему чуждому человеческой личности, необходимо обладать глубочайшей рефлексией, вырабатываемой философией как своеобразной феноменологией духа. Современная философия слишком рационалистична, слишком логична и абстрактна, чтобы быть философией человека. Она угратила глубокомыслие и высоконравственный дух древнегреческой 

мысли. Разум, если он не осенен величайшей нравственной силой, может натворить и уже натворил множество бед. Истина - не 

столько логика, сколько страсть. Философия всегда была и останется любовью к мудрости, любомудрием, а любомудрие это 

чувственное и эмоциональное состояние, покоящееся на духовном опыте человека и человечества. Именно философия как лю­

бовь к мудрости может доставлять человеку величайшее внутреннее удовлетворение и свободу, ибо она помогает постигнуть 

смысл жизни, тайну жизни, углубляя эту тайну и этот смысл, узревая в конкретном универсальное, прорьшаясь, благодаря интуиции и синтезу, в космические дали субъективного и объективного. 

Глубочайший кризис переживает и религия, а точнее современные церкви. Будучи тесно связанными с современными 

политическими и социальными институтами и особенно с власть 

имущими, многие церкви дискредитировали себя в глазах верующих и не верующих, которые стали отходить от церкви, чтобы 

установить личный контакт с богом. Ведь религия должна быть 

очищением, страданием и освобождением. Бог это истина, 

правда, красота, любовь, свобода, милосердие, высшая человечность и гуманизм, а не сила, не власть, не порабощение человека 

власть предержащим. Именно этим можно объяснить возвращение к истокам христианства, к истокам религии вообще, когда 

еще не бьmо официальных церковных институтов или они бьmи 

еще весьма малочисленными и не мешали вере человека в бога, 

не извращали религиозных отношений. А ведь если следовать 

формуле Спинозы: "Бог или при 
рода" , следовать пантеизму, то 

поиски бога, поиски веры в бога могут означать также и поиски 

природы, возвращение к ней, попытки установления определенного равновесия между человеком и природой. 

Однако, особое место во взаимоотношениях между человеком и природой занимает искусство и культура в целом. Уже в 

конце XIX и в начале хх века искусство представляло свособразный эстетический мир, выражавший мир человека и его переживания, а культура пыталась воплотить в жизнь высшие об
5 

щечеловеческие ценности. Природа во многом осваивалась и 

изучалась не непосредственно, а опосредованно, через искусство 

и культуру, которые и связывали и разделяли человека и природу. В связи с этим, естественно, отношение к природе, искусству и культуре бьuю, по крайней мере, двойственным. С одной 

стороны, природа рассматривалась как нечто прекрасное, первозданное, как некий идеал, к.которому следует стремиться, с другой 

стороны, она отвергалась как то, что мешает человеку стать совершенным и прекрасным, божественным созданием. Искусство 

и культура рассматривались как то, что во многом превосходит 

природу и, наоборот, как то, что лишь копирует ее, является слабым ее подражанием. Например, романтики бьmи убеждены в 

том, что искусство и культура создают то, что природа никогда не 

в состоянии создать. Натуралисты же бьmи убеждены в обратном: 

искусство и культура никогда не смогут создать то, что создала и 

создает природа, они обречены на вечное подражание ей. 
Не случайно в истории эстетики сформировались две позиции относительно красоты или прекрасного в природе, рассматривающие его как идеальное или натуральное. 

Идеальная позиция характеризовалась тем, что она опирается на определенный идеал прекрасного, выработанный в ходе 

конкретно-исторического развития общества. Под прекрасным в 

этом случае понимается не прекрасная природа, а прекрасное в 

природе, то есть идеальные критерии прекрасного, соответствующие определенному идеалу. Подобные критерии называют :канонами, с которыми соизмеряют природу и красоту природы. 

При этом речь идет не о том, существует ли красота природы, а о 

том, насколько данная природа соответствует критериям, канонам, выступающим в виде требований идеала прекрасного, выработанного той или иной культурой. В связи с этим можно сказать, что не красота природы предшествует художествеlllю-эстетическому идеалу, а наоборот, художественно-эстетический идеал 

предшествует красоте природы, устанавливая тем самым соответствие или несоответствие природы идеалу прекрасного. 

Подобная концепция восходит к Платону, к его идеалу абсолютной красоты как чему-то неподвижному, непреходящему, 

вечному и неизменному, красоты как блага, мудрости, истины, 

справедливости, добродетели. Ч~овек должен всю жизнь стремиться к этой красоте, восходить от красоты тел к красоте души, 

от красоты души - к красоте нравов и обычаев, а от них к красоте наук, а от красоты наук - к вечной и неизменной божественной красоте, созерцание которой порождает истинную добродетель. эту божественную красоту может узреть лишь тот из смерт
6 

Hы,' кто обладает особым мужеством, умом, силой и памятью, 
лишь такому человеку она может открыться, а он, однажды ее 

увидев, уже не в состоянии жить без нее!. Божественная красота 

придает смысл и значение всему, что познается и постигается 

человеком, а самому человеку она придает божественную силу 

познания. 

Платоновское понимание красоты явило собой такую идеальную модель, с которой будут соотноситься любые другие идеальные модели и построения в самых различных сферах человеческой жизнедеятельности, ибо идея есть смысл и значение любой вещи, любого предмета. Идея вещи - есть ее принцип, форма 

ее познания и созидания. Мир идей у ПЛатона предшествует 

миру вещей и определяет его. И тем не менее, мир идей, находящийся между Единым и Мировой Душой, находит свое воплощение в чувственном мире. Благодаря божественной 
красоте, 

космос и человек обретают законченность и совершенство. 

Платоновский идеал абсолютной божественной красоты оказал и продолжает оказывать огромное воздействие на развитие 

человеческой культуры, ибо он, во-первых, вселяет уверенность в 

том, что красота вечна и неуничтожима, что она, в отличие от реально существующих вещей, не подвержена никаким изменениям, не подвластна никаким воздействиям и разрушениям, вовторых, человек, чтобы оставаться и быть человеком, должен 

стремиться к встрече с прекрасным, лицезреть и созерцать красоту - лишь в этом случае он будет способен постичь высшую 

мудрость, высшее благо, истину, и, следовательно, будет способен 

вести добродетельную жизнь. Наконец, созерцание божественной 

и абсолютной красоты обращает человека на познание самого 

себя и всего того, что заключено в человеческой душе вечного и 

бессмертного, на чем покоится ответственность и достоинство 

человека. 

Натурализм, как принцип, предполагает некое единство природы, возможность ее постижения и познания, а также выработку 

определенного теоретического и практического отношения к 

природе. В этом взаимодействии с природой возникает и формируется чувство человеческого достоинства и ответственности за 

свою деятельность и за развитие человеческого мира и мира 

природы, чувство гармонии и красоты. В процессе теоретического и пракrического взаимодействия с природой человек осознает себя как самую могучую и совершенную силу истории, 

способную объединить природу и общество, из взаимодействия и 

единства которых может возникнуть и возникает новый мир и 

новая человечность. Данная концепция наиболее адекватно БЬUlа 

7 

представлена мыслителями и художником эпохи Возрождения 
Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, и другими. Они признавали за природой разумные принципы. Искусство природы бесконечно превосходит искусство человека, ее искусство настолько же живее и· мудрее, насколько живее и прекраснее созданные ею произведения. Искусство природы, действуя в согласии с вечными и основополагающими принципами, 

порождает субстанциальные формы из недр самой материи. Вот 

почему мастера эпохи Возрождения рассматривают природу как 

источник происхождения всех искусств и наук, полагая, что их 

задача заключается в подражании природе. Для Леонардо живопись - "единственная подражательница всем видимым творениям 

природы" , он философски тонко и глубоко рассматривает все качества форм. "Живопись наука и законная дочь природы, ибо 

она рождена природой... все вндимые вещи бьUIИ порождены 

природой, и от этих вещей родилась живопись. Поэтому мы 

справедливо будем называть ее внучкой природы и родственницей бога"2. 

Настоящий художник должен писать, соглаСIIО Леонардо, две 

вещи: "человека и представлеllие его души·З . Поворот к человеку, 

очеловечиваllие мира означали стремление сблизить человека и 

природу, макрокосмос и микрокосмос, раскрыть то общее, что 

есть у человека и природы объективные законы, структуры, 

принципы, разумные начала. Отсюда поиски новых методов исследования, новых форм и принципов созидания и творчества в 

сфере искусства, науки, культуры. Человек, его духовная структура могут развиваться и совершенствоваться лишь на основе 

естествознания, технических знаний, искусства и культуры. В 

этот многообразный синтез природы, науки, искусства, техники, 

культуры Леонардо вводит экспериментальный метод, с помощью которого раскрываются тайны природы и человека. Благодаря взаимодействию с природой (научному, художественному, 

техническому) человек развивает самого себя, свое тело, чувства, 

ум, сознание и душу. Благодаря взаимодействию с природой, человек обретает универсальность, а природа - человечность, если, 

конечно, это взаимодействие носит разумный характер. В противном. случае происходит цечто ПРОТИВОПОЛОЖJ,ое: природа 

обезображивается, а человек 06есчеловечивается. К сожалению, в 

современном мире преобладают 'негативные тенденции, угрожающие самому существованию природы и человека. 

С древнейших времен за красотой признавалась способность 

глубочайшего воздействия на человека и окружающую его действительность. А Достоевский провозгласил, что красота спасет 

8 

мир. Однако, в реальности мы видим, что истинная красота занимает не столь уж большое место в жизни человека, общества и 

мира. Достигнутый уровень художественного творчества и красоты в современном мире, возможно, лишь начало, первый шаг к 

тому, чтобы творчество и красота заняли в жизни человека и человеческого обще<;тва подобающее место, когда они станут основой, содержанием и целью человеческой жизнедеятельности. В 

этом отношении эстетика природы становится исходным пунктом И основой для построения современной эстетики. Как справедливо писал Вл.Соловьев: "Эстетика природы даст нам необхоД"мые основания для философии искусства"4. 

Без эстетики при роды, пожалуй, невозможно построение 

философской эстетики, философии культуры. Не случайно 

Вл.Соловьев пишет специальное сочинение: "Красота в природе", 

где он не только стремится доказать наличие красоты в природе, 

но и прослеживает 'лестницу" красоты в неживой и живой природе. Вл.Соловьев определяет красоту "как преображение мат<g>ии 

чрез воплощение в ней другого, сверхматериального начала" , то 

есть красота есть воплощенная идея, а идея ДЛЯ него есть то, что 

"не только существует, но и заслуживает существования", что 

"само 
по 
себе 
достойно 
быть". Таковым является 
лишь 

"всесовершеШlOе или абсолютное существо", свободное от каких 

бы то ни бьmо· ограничений и недостатков. Такова 'всемирная 

идея", предстаnляющаяся как: "свобода или автономия бытия", 

"полнота содержания или смысла", "совершенство выражения или 

формы". Но идея есть добро, идея есть истина, и идея есть красота. Лишь эстетическая форма позволяет отличить красоту от 

добра и истины. Одна и та же идеальная сущность - достойное 

бытие или положительное всеединство, простор частного бытия в 

единстве всеобщего - желается как высшее благо, мыслится как 

истина, ощущается как красота. Носителями красоты, как полагает Вл.Соловьев, являются свет и жизнь. 

Красота природы объективна и независима от человеческих 

вкусов. Ибо то, что нравится человеку - красота бабочки, павлина, 

пение соловья и т.д. это же нравится и самим существам природы. Объективные свойства предмета способны вызывать одинаковые ощущения у различных субъектов. "Творение это есть 

процесс, имеющий две тесно между собою связанные цели, об·щую и особенную. Общая есть воплощение реальной идеи, т.е. 

света и жизни, в различных формах природной красоты; особенная же цель есть создание человека, т.е. той формы, которая вмеCT~ с наибольшею телесною красотою представляет и высшее 

внутреннее потенцирование света и жизни, называемое самосо
9 

знанием. Уже в мире животных ... общая космическая цель достигается при их собственном участии и содействии чрез возбуждение в них известных внугренних стремлений и чувств. Природа 

не устрояет и не украшает животных как внешний материал, а заставляет их самих устроять и украшать себя. Наконец, человек 

уже не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее 

достижением осмысленно и свободно. Как· человеческое самосознание относится к самочувствию животных, так красота в искусстве относится к природной красоте-б. 

Итак, природа порождает человека как самое прекраСllое и 

самое сознательное существо. Человек - цель природы, но одновременно и субъект, воздействующий на природу в положительном или отрицательном смысле. Так, чтобы реализоваться, добро 

и истина должны стать творческой силой в субъекте, силою, преобразующей, а не просто отражающей действительность. А это 

возможно только в искусстве и посредством искусства, то есть 

через красоту и посредством красоты, словом, через художественное произведение, через искусство. 

Для Вл.Соловьева искусство во многом является как бы продолжением природы, в то же время оно имеет и свои специфические задачи: 0110 осуществляет прямую объективацию тех глубочайших внугреllНИХ определений и качеств живой идеи, которые природа не может выразить, одухотворение природной красоты и увековечение ее индивидуальных явлений. Речь идет 

прежде всего о превращении физической жизни в духовную, которая свободно и непосредственно выражается во вне, преображает материю, вошющается в ней и пребывает вечно. Существующее искусство лишь иногда схватывает проблески вечной красоты и дает нам почувствовать грядущую действительность, являя собою переход и связующее звено между красотой природы 

и красотой будущей жизни. Такое искусство вдохновенно пророческое, оно указывает на то, что искусство, религия и философия 

когда-то бьши вместе, и, видимо, они и на современном этапе 

объединят свои усилия, ради достижения своих основных целей. 

Предварения совершенной красоты имели место тогда, когда 

глубочайшие внугренние состояния, связывающие человека с подлинной сущностью вещей, находили прямое и полное выражение (музыка, поэзия), когда вечный смысл жизни выражался в 

идеализированных формах (скульптура, архитектура, живопись, 

поэзия) и открывался человеку; ,эстетическое предварение будущей совершенной действительности выражается через соответствующий эстетический идеал, которому существующая действ и
10