Жизнеописания Святейших патриархов московских и всея России 1589 - 1700
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Автор:
Четыркин Ф. В.
Год издания: 1892
Кол-во страниц: 108
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Jf ^ ^^'
ОГЛАВеОНІЕ. с Учрежденіе патріаршества въ Россіи и первый Гк тріархъ Іовъ Патріархъ Игиатій Патріархъ Гермогенъ Филаретъ Никитичъ, Ве,/іикій Государь и Патріархъ. . Патріархъ Іоасафъ . Патріархъ Іосифъ Никон-ь Великій Государь и Патріархъ всея Великія и Малыя и Б- лыя Россіи Патріархъ Іоасафъ II и Питиримъ. . . . . . . . . Патріарх^ Іоакимъ Патріархъ Адріанъ
,...- *(*• *" •ЯСЯИіЛы, Патріархъ Іовъ.
Учр жд ніе патріаршества въ Роесіи и первый патріархъ Іовъ. л. усь, принявшая Православную в ру отъ грековъ при св. Равноапостольномъ княз Владимір въ X в к , образовала огромйую церковную область, состоявшую изъ н сколькихъ Епископій или Епархій, управляемыхъ Епископами. Въ глав -же церковнаго управл нія Россійскою ц рковію поставленъ былъ Миафополитъ Кіевскій, ка едра котораго была сначала въ Кіев , а потомъ перенесена была, по политическимъ обстоятельствамъ, изъ Еіева сначала въ Владиміръ на Клязьм , а оттуда въ москву. Но митрополиты Всероссійскіе не были совершенно самостоятельными архипастырями Русской Церкви, а находились въ церковноканонической зависимости отъ Константинопольскаго Патріарха: они принимали посвященіе въ санъ митрополита въ Еонстантинопол и большая часть изъ нихъ по происхожденію были греки. Русская церковь составляла одну 1
— 2 — изъ областей (діоцезовъ) Коястанинопольскаго Патріархата. Такая зависимость Русской Церкви отъ Константинопольскаго Патріарха представлялась явіеніемъ вполн законнымъ и нормальнымъ: Русская Церковь считалась дщерію Церкви Греческой. Но когда въ половин XY в ка Греческая или византійская имперія пала подъ оружіемъ Магомета П; когда исчезла христіанская династія греческихъ императоровъ; когда магометанство сд лаюсь господствующею религіею Византійской имперіи и на св. Софіи крестъ Христовъ зам ненъ былъ мусульманскимъ полум сяцемъ, а христіанская в ра стала иногда только терпимою, а иногда гонимою, и сами патріархи греческіе должны были искать покровительства у русскихъ великихъ князей и царей, тогда и эта зависимость Русской Церкви оказалась не достигающею своей ц ли. Во всемъ христіанскомъ мір остался одинъ православный государь, на котораго обращены были взоры вс хъ правосдавныхъ, какъ на защитника православія, И такимъ государемъ былъ Царь и Великій Князь Московски и вся Руси. Такая идея созр вала постепенно въ умахъ православнаго Востока и Запада, со времени паденія Византійской имперіи. Одна Русская Православная церковь, обпшрн йшая по своему пространству, находилась подъ защитой единов рнаго ей православнаго государя. Видя пад ніе Византійскаго престола, Русскіе стали думать, что Москва должна им ть то церковное значеніе, какое прежде им ла Византія или Константинополь, что православный Государь и Московскій Митрополитъ д йствительные блюстители православной ка олической в ры. Вотъ что писалъ въ конц XV в ка Фило ей, игуменъ
— 3 — Псковскаго Елеазарова монастыря: «Мы тоіько немного скаясемъ о нын шнемъ православномъ царств пресв тл йшаго Государя нашего, единственнаго во всей поднебесной христіанскаго царя, браздодержателя св. Божіихъ престоловъ св. Вселенской и Апостольской Церкви, которая просіяла вм сто Церкви Римской и Константинопольской и утвердилась въ богоспасаемомъ град Москв и которая одна во всей вселенной св тится и ярче солнца сіяетъ... Вс другія христіанскія церкви исчезли совершенно и совокупились въ одно царство нашего Государя. Два Рима пали (Римъ и Византія), третій (Москва) стоить, а четвертому не быть. Только одно нашего Государя царство благодатію Божіею стоить, и этого царства св. соборная и апостольская церковь во вс хъ концахъ вселенной, во всей поднебесной ясн е солнца сіяетъ». При такомъ поюженіи д лъ, зависимость московской ка едры отъ константинопольской не соотв тствовала ни высот Московской Митрополіи, ни сил и богатству Русскаго царства, ни сознанію Русскаго народа. Должно было настать время, когда Московскій Митрополитъ, по своему положенію не уступающій восточнымъ патріархамъ и даже превосходящій ихъ, сравняется еъ ними по своему титулу, сд лается «Свят йшимъ Патріархомъ». Правденіе царя еодора Іоанновича представлялось для этого временемъ весьма благопріятнымъ. Царь быль челов къ набожный, любилъ церковную службу, любилъ пышность и торжественность въ отправленіи богоелуженія. Мысль о торжественномъ патріаршемъ богослуженіи, о величіи самого титула Патріарха для Московской ка едры могла быть пріятна для набожнаго царя. При немъ и на 1*
— 4 — чаты были переговоры объ учрежденіи патріаршества въ Россіи. Въ іюн 1586 года прибыль въ Москву антіохійскій патріархъ Іоакимъ. Посл паденія Царьграда много приходило съ Востока и мірянъ и особенно духовныхъ лицъ за милостынею въ Россію; приходили архіепископы и митрополиты. Но изъ четырехъ восточныхъ патріарховъ еще не приходилъ никто: Іоакимъ былъ первый. Это прибытіе патріарха и представило удобный случай начать д ло о патріаршеств въ Россіи. Царь еодоръ Іоановичъ приказалъ сд лать патріарху торжественную встр чу. 25 іюня Іоакимъ былъ приглашенъ въ царскій дворецъ и къ царскому столу. Зат мъ царь собралъ боярскую Думу и произнесъ въ ней р чь, въ которой высказалъ свои мысли относительно патріаршества въ Россіи. — Изначала - говорилъ царь—отъ прародителей напгихъ, кіевскихъ, владимірскихъ и московскихъ государей, царей и великихъ князей благочестивыхъ поставлялись наши богомольцы митрополиты кіевскіе, владимірскіе, московскіе и всея Россіи отъ патріарховъ цареградскихъ и вселенскихъ. Потомъ милостію Всемогущаго Бога и Пречистыя Богородицы, Заступницы нашей, начали поставляться особо митрополиты въ Московскомъ государств по приговору и избранію прародителей нашихъ и всего освященнаго собора, отъ архіепископовъ и епископовъ россійекаго царства даже до нашего царствія. Нын , по великой и неизреченной своей милости, Богъ даровалъ намъ вид ть пришествіе къ себ великаго Патріарха Антіохійскаго и мы возсылаемъ за сіе славу Богу. А намъ бы
— 5 — испросить еще у Него милости, дабы устроилъ въ нашемъ Государств Московскомъ Россійскаго Патріарха, и посов товать бы объ томъ съ свят йшимъ патріархомъ Іоакимомъ и приказать бы съ нимъ о благословеніи Патріар* шества Московскаго ко вс мъ Патріархамъ». Тотчасъ же государь приказалъ шурину своему, конюшему и нам стнику казанскому, Борису едоровичу Годунову, отправиться къ Патріарху и дословно передать ему всю р чь государя, сказанную боярамъ. Патріархъ Іоакимъ отв чалъ, что вс Патріархи постоянно молятся о Государ , чтобы Господь даровалъ ему все по желанію его сердца и что въ россійскомъ государств «сл дуетъ быть Патріарху, только этого великаго д ла безъ сов щанія съ Цареградскимъ и другими Патріархами учинить невозможно,—и об щалъ, что Патріархи начнутъ теперь сов щаться о томъ вм ст со вс мъ Соборомъ и пошлютъ во Святую и Синайскую Горы>. Отв тъ Патріарха Годуновъ немедленно передалъ царю. Нужно зам тить, что мысль объ учрежденіи Патріаршества въ Россіи существовала еще прежде и была распространена между русскими книжными и образованными людьми, которые ясно вид ли высокое значеніе своего отечества, своего государя и своей церкви среди всего христіанскаго Православнаго міра, ясно сознавали высокое положеніе своего митрополита въ сравненіи совс ми Патріархами, находившимися въ тяжеломъ порабощеніи отъ турокъ и въ нищет . Царь еодоръ предложилъ свою мысль объ учрежденіи Патріаршества собору русскихъ святителей. Соборъ, одобривъ желаніе царя, сказалъ: «Аще восхощетъ благочести
— 6 — вая ти держава, да возв стится о семъ писаніемъ вселенскимъ четыремъ Патріархамъ. Понеже благочестивая ти держава и мы вс им емъ сихъ, яко столпы благочестія,— аще и во области поганыхъ суть, но святая, якоже рече Писаніе, николиже осквернена бываетъ>. Къ тому же, говорилъ еще соборъ, пусть не думаютъ другіе народы, особенно же пишущіе противъ святой нашей в ры латынскіе и прочіе еретики, что въ царственномъ град Москв патріаршій престодъ устроился только одною царскою волею» Согласно отв ту Патріарха Іоакима и отзыву русскаго собора, царь, при отъ зд Патріарха, послалъ съ нимъ своего подъячаго Михаила Огаркова съ богатыми дарами Патріархамъ и съ граматами къ Цареградскому Патріарху еолепту и Александрійскому Сильвестру. На сл дующій годъ полученъ былъ отв тъ изъ Царьграда, что Патріархъ Цареградскій и Антіохійскій согласны съ желаніемъ царя и что они послали за Александрескимъ и Іерусалимскимъ для сов щанія и р шенія соборнаго, положивъ отправить въ Россію Патріарха Іерусалимскаго. Но по нуждамъ церкви восточной въ Россію отправился не Іерусалимскій, а первенствующій между восточными православными Патріархами, Патріархъ Цареградскій. Этотъ Патріархъ былъ свят йшій Іеремія П. Въ 1588 году совершилось прибытіе его въ Москву. Іеремія объявилъ, что прибыль съ соборнымъ опред леніемъ объ открыли Патріаршества въ Россіи. 19 января 1589 года на общемъ собраніи архіереевъ и бояръ было р шено, какъ совершать самое избраніе и нареченіе Патріарха. Избраны были раньше нам ченные Царемъ кандидаты для патріар
— 7 — шей ка едры: московскій митрополитъ Іовъ, новгородскій архіепископъ Александръ и ростовекій Варлаамъ. Царь утвердилъ на патріаршество московскаго митрополита Іова и онъ былъ нареченъ ГГатріархомъ. 26 января состоялось его рукоположеніе съ большою торжественностію. Въ Успенскомъ собор на средин было приготовлено широкое возвышеніе съ тремя на немъ стульями — для Царя, Патріарха Іереміи и Патріарха Іова; царское м сто обито краснымъ сукномъ, а стулъ покрыть краснымъ бархатомъ съ золотомъ; патріаршее м сто обито лазоревымъ сукномъ, а стулья покрыты чернымъ бархатомъ. По об имъ сторонамъ въ направленіи къ алтарю поставлены скамьи для духовныхъ лицъ. Предъ возвышеніемъ на царскомъ помост нарисованъ одноглавый орелъ съ распростертыми крыльями и обетавленъ 12-ю огневиками. Предъ литургіей явился Іовъ и сталъ облачаться въ прид л Похвалы Богородицы; явился Іеремія и облачившись с лъ на приготовленное м сто; явился Царь, Патріархъ благословилъ его и оба с ли рядомъ; духовенство заняло свои м ста. Протопопъ и архидіаконъ, по благословенію Іереміи, вывели изъ прид ла Іова и поставили предъ орломъ. Поклонившись Царю и Патріарху, Іовъ прочиталъ испов даніе в ры. Іеремія, посл діаконскаго «вонмемъ>, благословилъ Іова и произнесъ: <Влагодать Пресвятаго Духа нашимъ смиреніемъ им етъ тя Патріархомъ въ богоспасаемомъ град царствующемъ Москв и всего Россійскагоцарствія». Посл взаимнаго благословенія и ц лованія, посл ц лованія архіеревъ, Іовъ возведенъ былъ на возвышеніе и сталъ возл Царя и Іереміи. Царь и вс сослужащіе прив тствовали его. Посл того Іовъ удалился въ
—
8 • —
прид лъ, Царь сожелъ съ возвышенія на обычное царское м сто и началась литургія. Посл малаго входа Іовъ
былъ введешь двумя митрополитами съ правой и протопопомъ съ л вой стороны въ алтарь и сталъ около престола. Іеремія возложилъ на его главу евангеліе, а епископы свои руки на главу и выю его; благословляя крестообразно, Іеремія прочиталъ молитву обычную при рукоположеніи: служащіе троекратно проп ли «аксіосъ» и
возложили на Іова митру. Оба патріарха посл того продолжали литургію, при чемъ Іереміяпосл
Шзрядно» помянулъ: <во первыхъ свят йшаго Патріарха Іова Московскаго и всеяРоссіи>. Іовъ же всл дъ зат мъ возгласилъ:
<во первыхъ помяни Господи свят йшаго вееленскаго Іерем я Патріарха>. Іеремія продолжалъ поминовеніе другихъ
восточныхъ Патріарховъ. Посл литургіи совершилось настолованіе вновь рукоположеннаго Патріарха: архіереи
возвели его на святительское м сто и трижды сажали на
стулъ съ п ніемъ «Исполла эти деспота*. Когда Іовъ снялъ
съ себя священныя одежды, Іеремія возложилъ на него
золотую воротную икону и вручилъ ему посохъ Митрополита Петра. Царь пожаловалъ Іову золотую панагію съ
драгоц нными камнями, мантію, б лый клобукъ и золотой посохъ съ кам;еньями и жемчугомъ.
Обыкновенный титутъ Патріарха былъ такой: <Великій Господинъ, Свят йдгій Киръ (имя), Божіею милостію
Патріархъ Московскій и вся Россіи». Блестящему титулу
Патріарха соотв тствовалъ егодворъ, а также присвоенныя ему вн шнія отличія. Великъ и блестящъ былъ дворъ
Патріарха: онъ образованъ былъ по лрим ру дарскаго
{cuonwpoeam былъ съ дарскаго). Въ немъ были разные