ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АБСТРАКЦИИ

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2012. Вып. 3
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА

УДК 161.111

Ю.Ф. Вилесов

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АБСТРАКЦИИ

Процесс формирования абстракций начинается с обнаружения симметрии и инвариантов, обнаруживаемых у 
различных наблюдаемых объектов. Все предметы можно охарактеризовать посредством ограниченного количества свойств, связей или отношений, которые в свою очередь также являются абстракциями. Дефиниция абстракции устраняет субъективность и произвол чувственного восприятия. 

Ключевые слова: абстракция, интервал абстракции, ощущение, восприятие, симметрия, корреляция.

Ни повседневная жизнь, ни научная деятельность не может обойтись без понятийного аппарата. 

Человеческое мышление вынуждено применять абстракции. Однако что они репрезентируют из окружающего мира? В чем причина их продуктивности? Встречающееся в литературе определение абстрагирования как «…выделение существенных признаков, свойств или отношений и отвлечение от 
несущественных…» трудно признать удовлетворительным. Признаки, свойства, отношения фактически сами являются абстракциями. Традиционная теория описывает, по существу, процесс конструирования абстракций из совокупности исходных и не затрагивает проблему поиска объективных оснований человеческих знаний.

На извечный вопрос «Почему наше сознание может постигать мир?» существовали разные от
веты: Кант: «Потому что сознание систематизирует или организовывает мир», Фихте: «...сознание 
творит мир». Объективность полученного человеком знания зависит от «внутреннего чувства» и мира явлений, когда «понятиям соответствует созерцание». «Вещь в себе» не познаваема, поскольку нет 
объекта без субъекта. Среди современных философов проблема оснований человеческих знаний звучит более остро. По мнению К. Поппера, «Не следует искать наилучших и надежных источников знания – их нет и быть не может. ... Каким образом мы можем надеяться на то, что ... сможем обнаружить ошибки… Дело не в том, чтобы искать надежные источники знания…, но в том, чтобы исследовать его структуру и находить средства для избавления от ошибочных теорий» [1. С. 35-38]. 

С одной стороны, ощущения – единственная связь субъекта с реальностью. Необходим переход 

от ощущаемого свойства к умопостигаемой сущности. Мы можем составить представление или понятие о вещи только из воспринимаемых свойств. Вопрос в том – как. Отвечая на данный вопрос, Э. Мах 
сводил вещи к устойчивым комплексам ощущений. Поскольку не все элементы комплекса одинаково 
биологически важны, то человек проявляет к одним элементам большее внимание, чем к другим. «Вот 
в этом разделении интереса, внимания и заключается сущность процесса абстракции» [2. С. 137]. Переход от чувственного к рациональному знанию осуществляется, исходя из потребностей субъекта.

Отмеченные трудности стимулировали возникновение конструктивизма, которое связывают с 

выходом в свет в 1981 г. сборника «Изобретенная действительность» под редакцией П. Ватцлавика. 
Конструктивисты говорят о познании без знания как продукта познания. «Центральная парадигма радикального конструктивизма (взятая в “голой” эпистемологической сути) звучит революционно в своей 
категоричности: знание ничего не отражает, не представляет, не репрезентирует, не соответствует и 
вообще не имеет ничего общего с так называемой объективной действительностью» [3. С. 105-117]. 
«Конструктивизм ... ничего не говорит и говорить не должен о том, что может или не может существовать. С конструктивистской точки зрения знание не воссоздает “картину” мира и никак этот мир не репрезентирует» [4. Р. 113-114]. 

Нельзя не признать обоснованность всех приведенных выше точек зрения. Но они не удовлетво
ряют естествоиспытателей. Современный научный метод требует независимости результатов от места 
и времени исследований, количества и личных качеств участников. Кроме того, факт существования 
человека возможен только в случае его ориентации в окружающем мире. Отсутствие адекватного отображения действительности не даст человеку возможности выжить. Следовательно, мир познаваем, а
проблема репрезентации предметного мира в абстракции актуальна и в настоящее время.

Субъект никогда не имеет непосредственного контакта с самими предметами, а лишь с собы
тиями информационного воздействия на него вещей. Другими словами, исследуемая реальность – это 
связка «объект – информационный посредник – субъект». Причем посредниками служат не только