Типология и новые формы православных монастырей Российской империи на рубеже XIX-XX веков

Типология и новые формы 
православных монастырей 
Российской империи

на рубеже 
XIX-XX веков

Типология и новые формы 
православных монастырей 
Российской империи

на рубеже 
XIX-XX веков

■ 
^
 
ИЗДАТЕЛЬСТВО 
( J
РП1ч
П Р Е С С

Москва 2013

УДК 726.71 
ББК 86 
С 60

Рецензенты:
Доцент кафедры истории Отечества Самарской государственной академии культуры и искусств, кандидат исторических наук М.В. Черкасова.
Заведующий кафедрой теории и истории культуры Самарской государственной академии культуры и искусств, доктор культурологии, профессор 
Э.А. Куруленко.

Соловьёв К.А.

С 60 
Типология и новые формы православных монастырей Российской империи на рубеже XIX-XX веков. М.: ДПК Пресс, 
2013. — 292 с.: ил.

ISBN 978-5-91976-039-9

Книга посвящена исследованию новых форм типологического развития православных монастырей в Российской империи на рубеже XIX—XX веков. Теория развития 
монастырской типологии содержит концепцию развития православных монастырей, 
которая к началу XX столетия перестала замыкаться только на духовную и молитвенную стороны монашеского делания; Поэтому в книге поднимаются проблемы связанные, 
с типологическими изменениями форм монашеского делания в условиях нового века.
В монографии рассматриваются просветительские, благотворительные, миссионерские функции православных монастырей и их влияние на новые формы развития монастырей в начале XX века. Книга содержит концепцию развития монастырской культуры, 
которая показывает, как в конце XIX-начале XX века менялась специализация (типология) 
монастырей и происходило их постепенное превращение в социально-благотворительные, образовательные и культурно-просветительные центры, основанные на духовных, 
православных принципах. Монография также рассматривает проблематику развития 
монастырей в социально-культурной жизни России и анализирует взаимосвязь исторического и современного пути развития православных монастырей на основе, которой могут 
быть предложены различные формы взаимодействия Православной русской церкви и Российского государства в условиях современной России.
Книга предназначена как для историков культуры, религиоведов и исследователей 
региональной культуры, которые занимаются проблемами взаимодействия церкви и государства в условиях современной России, так и для людей, интересующихся историей 
нашего Отечества на рубеже XIX-XX веков.

УДК 726.71 
ББК 86

ISBN 978-5-91976-039-9
© Соловьёв К.А., 2013 
© Издательство «ДПК Пресс», 2013

Содержание

Введение.........................................................................................................5
Глава 1. Очерк периодизации развития и типологии
русских монастырей.....................................................................................7
Глава 2. Структурная организация монастырей
и их специализация (типология)............................................................  17
Глава 3. Устройство православных монастырей, зонирование 
территорий и проблема культурных уподоблений
в монастырской типологии........................................................................32
Глава 4. Структурно-функциональная классификация
русских православных монастырей.........................................................52
Глава 5. Элементы нового функционального назначения
православного монастыря в XIX-начале XX века.................................. 59
Глава 6. Женские городские монастыри и сестричества 
и их влияние на социально-культурную жизнь
России в конце XIX-начале XX века.........................................................95
Глава 7. Монастыри-музеи как новая типологическая 
функция православных русских обителей
на рубеже XIX-XX столетий....................................................................135
Заключение...............................................................................................161
Литература.................................................................................................164
Терминологический указатель..............................................................174
Биографический указатель....................................................................222
Сокращения.............................................................................................290

/

Введение

Монашество и монастыри занимают одно из первых мест в жизни 
христианской церкви. На территории нашей страны монастыри 
появились вслед за принятием христианства и в тот период времени 
выполняли не только миссионерскую функцию, но и являлись 
центрами новой культуры, образования, науки, медицины.
В наше время, которое отмечено постмодернистскими, технократическими и глобаллистическими проектами, в России 
происходит постепенный процесс возвращения к традиционным 
основам русской духовной культуры. Этот процесс сложен и неоднозначен, как отмечал выдающийся русский ученый С.П. Капица: «Кризис наблюдается сегодня не только в науке, но и во 
всех сферах человеческой деятельности, и поэтому следует анализировать ситуацию в ином масштабе» [1]. Этот кризис заметен 
и в исторической науке, и в отношении части нашего общества 
к истории христианства, к понятию и принятию христианской 
культуры и традиции.
Однако современное развитие российского общества и государства не может быть полным без осмысления того положительного опыта, который предлагала нашему обществу христианская 
традиция на протяжении всей 930-летней истории существования христианского государства в России. В этой связи православный монастырь как культурное явление нашей истории на 
протяжении многих столетий являлся неотъемлемой частью всей 
совокупной культуры русского общества. Социально-культурный аспект развития монастырской культуры может являться ба

Типология и новые формы православных монастырей 
Российской Империи на рубеже XIX-XX веков

зой как для архитектурных и градостроительных исследований, 
так и для общих исторических исследований, а это, как отмечает известный историк монастырской культуры А.С. Петряшин, 
особенно актуально в настоящее время, когда «социально-культурная и экономическая роль монастыря в условиях городской 
среды может являться объектом серьезного изучения» [2].
Однако, занимаясь вопросами изучения социокультурной 
проблематики развития монастырской культуры, необходимо 
прежде всего обратить внимание на вопросы типологии развития православных монастырей.
Поэтому анализ организации и деятельности православных 
монастырей, их типологические функции и периодизация их развития представляю сегодня очевидный научно-практический интерес в связи с тем, что в настоящее время происходит процесс 
восстановления не только православного монастыря, но и происходит практическое восстановление их первоначальных функций в современных социальных и культурных условиях. При 
этом хронологические рамки конца XIX-начала XX века, предложенные в данном монографическом исследовании, являются 
наиболее показательными. Они в наибольшей степени характеризуют связь религиозной и общественной жизни в русском обществе начала прошлого столетия и помогают нам осмыслить и 
раскрыть принцип преемственности русской культуры и проблему наследования русской культуры в современной России.

Глава i

Очерк периодизации развития 
и типологии русских монастырей

Попытки периодизации развития русских православных монастырей впервые стали предприниматься в трудах известного 
русского историка И.К. Смолича в начале XX столетия. Можно 
сказать, что его труды послужили той основой, на которой впоследствии стали развиваться многие современные исследования 
о социокультурной проблематике и типологии русской монастырской культуры. В современной России серьезными исследованиями развития монастырской культуры известны такие исследователи, как Павел Николаевич Зырянов, Тамара Васильевна Барсегян 
и многие другие. Однако это не означает, что к теме православных 
обителей не обращались и во времена Российской империи. Как 
отмечает Т.В. Барсегян, «в России изучение монастырей началось 
с XVIII столетия. О них существует обширная литература... к теме 
православных обителей обращались самые известные церковные 
историки — В.В. Болотов (рис. 2), А.В. Карташёв, М.В. Толстой, митрополит Филарет (Гумилевский) (рис. 1), дореволюционные светские историки — В.Н. Татищев (рис. 1, цвети, вкладка), В.О. Ключевский, С.М. Соловьёв...» [3].
Монашество и монастыри, помимо своей основной церковной миссии, несли русскому народу просвещение и культуру. Это

Рис. 1. Архиепископ Филарет 
Рис. 2. Проф. В.В. Болотов
(Гумилевский)

был совершенно иной уровень просвещения, нежели тот, который существовал у наших предков в языческий период русской 
истории. Тот период был отмечен начальным этапом формирования государства, разложением родовых и племенных отношений. 
Христианизация Руси и возникновение монастырской традиции 
повлекло за собой изменение всей культурной и духовной основы 
нашей жизни. Именно поэтому монашество и монастыри стали 
играть огромную роль в развитии Древнерусского государства.
При великом князе Ярославе Мудром (1019-1054) (рис. 2, 
цвет, вкладка), собственно, и возникают русское монашество и 
монастыри, которые во многом играли роль культурных, научных и образовательных центров, и это важная особенность монастырской типологии монастырской культуры Киевской Руси. 
Так, в домонгольской Руси уже существовало до 70 монастырей. 
При монастырях переписывались книги, велось летописание,

Рис. 3. Никольский собор Николо-Пустынского Угорского монастыря в Киеве. 
Арх. Осип Старцев (1690-1696 гг.) Взорван в 1934 г.

возникали первые библиотеки, поэтому мы можем считать первые русские монастыри своеобразными университетами. Таковыми, например, являлись Переяславский Никитский монастырь 
(рис. 3, цветн. вкладка), Ростовский «Григорьевский затвор» 
(рис. 4, цветн. вкладка), Киевский Выдубицкий (рис. 5, цветн. 
вкладка) и Киевский Печерский монастыри. Князья ездили в монастыри не только для молитвы, но часто и для советов. Это также отражалось и на системе монастырских уподоблений, так как 
монастырь начинал восприниматься как зримое продолжение 
города, как образ Небесного града Иерусалима, как продолжение 
светского государственного начала.
Именно в этот начальный период христианизации начинают 
возникать первые типологические особенности наших монастырей. 
Так, первые русские монастыри стали основываться прежде всего 
в городах. Мы можем вспомнить Пустынно-Угорский Николаев

Рис. 4. Межигорский Спасов-Белый монастырь в Киеве. 
Рис. Т.Г. Шевченко 1843 г.

ский монастырь в Киеве (рис. 3), Богоявленский Авраамиев монастырь в Ростове Великом (рис. 6, цвети, вкладка), Вознесенский 
монастырь в древнем Менске (Минске). В X столетии упоминаются 
Спас-Белый (рис. 7, цвети, вкладка; рис. 4) и Успенский Десятинный 
монастыри в Киеве (рис. 5). К концу X столетия в пределах Киевской 
Руси уже существует 22 монастыря, что говорит об определенном 
успехе христианской проповеди. Однако, как отмечает С.М. Соловьёв, многие из этих монастырей не соответствовали строгим канонам монастырской жизни. «Много монастырей поставлено от царей и бояр на богатом иждивении, но не таковы эти монастыри, как 
те, которые поставлены слезами, постом, молитвою и бдением» [4].
Приводя эти слова летописца, сам С.М. Соловьёв пишет, что 
«эти монастыри не были такие, какие надобны были тогда для 
упрочения христианства, и их монахи не были настоящими подвижниками» [5].