СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР 
ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ЮФУ 
 
 
 
 
 
 
 
А.М. Руденко, С.И. Самыгин 
 
 
ФЕНОМЕН ЛЮБВИ 

ЛЮБОВЬ КАК ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛ:  
ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ, 
 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ И  
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ 
2009 

 
 

ББК  
П –  
 

Ответственный редактор: 

доктор философских наук, профессор М.Д. Розин 

 

Рецензенты: 

заслуженный деятель науки Российской Федерации,  
доктор философских наук, профессор В.Е. Давидович 

доктор философских наук, профессор Л.Д. Столяренко 

 

 
Руденко, А.М., Самыгин С.И.
П –  
Феномен любви. Любовь как человеческий экзистенциал: 
философско-антропологический, социально-культурный и 
психологический аспекты – Ростов-на-Дону. Изд-во СКНЦ 
ВШ ЮФУ, 2009. – 424 с. 
 
 
В данной монографии, написанной двумя учеными, много лет 
серьезно занимающимися исследованием проблемы человече-
ской любви, предпринимается попытка фундаментального, ком-
плексного, междисциплинарного исследования человеческого 
экзистенциала любви. 
Книга будет интересна философам, психологам, социологам, 
культурологам, студентам и преподавателям и всем тем, кто 
стремится постичь великую тайну любви между мужчиной и 
женщиной. 
 
ISBN                                                             ББК  
 
 
                                                                 
 
                                                       © Руденко А.М., Самыгин С.И., 2009 
                                                       © Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009 

Феномен любви 

 

3 
 

ВВЕДЕНИЕ 

В начале третьего тысячелетия обостряется необходимость 
междисциплинарного исследования человеческого экзистенциа-
ла любви. Это связано с тем, что в ходе XX века значительно 
трансформировалась социокультурная среда и социокультур-
ные смыслы основных социально-гуманитарных проблем: то, 
что раньше казалось очевидным, теперь вызывает сомнения, то, 
что раньше отвергалось, сегодня начинает приобретать статус 
принятой нормы. Кроме того, множественность накопленных ми-
ровой традицией подходов к проблеме человеческой любви, их 
противоречивость и отвлеченный характер в сочетании с эклек-
тичностью вкрапления в их построения частнонаучных гумани-
тарных парадигм, с одной стороны, и появление как реакции на 
данную тенденцию редуцированных концепций, страдающих 
содержательной тривиальностью и формальным эстетизмом – с 
другой, определяют особую необходимость глубокого и всесто-
роннего генетико-феноменологического анализа данного фено-
мена в свете современных достижений социально-гуманитарной 
науки. Общественное сознание, как правило, либо абсолютно не 
приемлет возможности глубокого постижения феномена любви, 
агностически предписывая сакральность ее сущности, либо, на-
оборот, недооценивает сложности экспликации данного фено-
мена при наличии позитивной гносеологической установки.  
В современной культуре и общественном сознании склады-
ваются новые гендерные представления, которые в корне отли-
чаются от предыдущих. Любовь между мужчиной и женщиной 
как идеал гармонии получает новое прочтение как в обществен-
ном сознании, так и теоретических исследованиях. В наши дни 
она уже не воспринимается столь идеализированно, что было 
характерно для прежних эпох. Учитывая последнее, в рамках 
данного исследования представляется обоснованным выделе-
ние из всего многообразия форм любви ее самой «конкретной» 
формы – любви между мужчиной и женщиной. Мы сознательно 
оставляем вне сферы исследования такие разновидности люб-

Введение 

 

4 
 

ви, как любовь к Богу, братскую любовь, любовь матери к ребен-
ку, ребенка к родителям, гражданина к Родине, любовь к власти, 
любовь к себе, животным и др., хотя кратко рассматриваем и 
некоторые из данных видов любви. 
Истинное переживание любви создает экзистенциальное 
переживание преображающей полноты и всеединства всех 
форм бытия человеческой личности. Личностное начало чело-
века по-настоящему открывается именно в любви. Р.Б. Жан-
буршина справедливо отмечает: «Истинная любовь делает че-
ловека творцом и, таким образом, поднимает его на новые сту-
пени бытия, где реализуются новые идеи, смыслы и ценности»1. 
Неспособность любить приводит к невозможности экзистенци-
ального переживания полноты бытия, а также – к стагнации воз-
можности актуализации личностного начала в человеке. Все это 
ведет к деформации смысложизненной интенциональности че-
ловека, а неспособность переживания любви редуцируется в 
различных суррогатных формах (наркомания, алкоголизм, про-
ституция, перверсии, девиации) или патогенных реакциях (мас-
совые разводы, неврозы, психические расстройства, эпилепти-
ческие синдромы, суициды).  
До недавнего времени считалось, что исследовать любовь 
пристало скорее художникам, чем ученым. Обилие литератур-
ных и художественных источников, посвященных теме любви, не 
только не уменьшает необходимость философского исследова-
ния, но и обостряет ее. Сегодня как никогда ранее требуется 
обобщающее-мудрый взор философии, который бы позволил 
еще глубже постичь и еще тоньше познать сакраментальные 
глубины человеческой любви. Ведь миф о принципиальной не-
познаваемости глубинной сущности любви стал рассеиваться 
только в последние десятилетия ХХ века. В начале нового тыся-
челетия человечество подошло к новым рубежам и границам 
познания новых и переосмысления устаревших истин. Истина не 

                                                           
1 
Жанбуршина 
Р.Б. 
Онтологическое 
обоснование 
любви: 
Философско-
антропологический аспект: Дисс.... канд. филос. наук. Уфа, 1996. С. 108-109. 

Феномен любви 

 

5 
 

есть нечто застывшее, она представляет собой бесконечный 
процесс углубления человеческой мысли в объект познания. 
Однако в то же время в течение последних десятилетий ХХ века 
формируется качественно новая система мировоззренческих 
установок «постсовременной» культуры, связанная с поливари-
антным восприятием мира и с акцентированной проблемой са-
моидентификации культуры, в рамках которой предлагается 
принципиально новый, не приемлющий статики и однозначных 
определений взгляд на мир. Речь идет о философии постмо-
дерна или более широком понятии постмодернистского дискур-
са, для которого характерны: принципиальный отказ от возмож-
ности целостного описания реальности; критика классической 
рациональности; обоснование невозможности взаимопонимания 
между представителями различных философских концепций из-
за отсутствия универсального смыслового поля; последователь-
ное и сознательное разрушение категориального аппарата фи-
лософии. Кроме того, постмодернистский дискурс привносит и 
свою экспликацию истины так таковой, а также способов, границ 
и возможностей ее познания, в том числе и в отношении фено-
мена любви. 
Позиция постмодернистов находится в столкновении с со-
временными направлениями философской антропологии, раз-
вивающими и продолжающими классические типы философст-
вования. И если раньше даже в рамках последних любовь счи-
талась абсолютно неподвластной человеческой воле и логиче-
скому анализу, то сегодня, даже если любовь и становится 
предметом серьезного исследования противостоящих друг другу 
узких специалистов, погруженных в массу фрагментарных дан-
ных и тщательного анализа, то философский синтез не просто 
полезен, – ему отводится ключевая роль. Современная цивили-
зация привносит новые (но не всегда самые лучшие) семейные 
отношения, новые способы работать, любить и жить. Зачастую в 
условиях, когда распространенным становится мнение, что «мир 
сошел с ума, люди вырождаются то ли в бесполых, то ли в мно-

Введение 

 

6 
 

гополых существ, и недалек конец света»1. Все это вполне ре-
альные причины, которые побуждают ученого обратиться к при-
стальному междисциплинарному исследованию феномена как 
человеческого экзистенциала.  
Более того, современная философия и гуманитарная наука 
в целом привнесла качественно новое понимание места и роли 
человека в сициокульутрном дискурсе. Изменение же представ-
лений о человеке привело к новой трансформации представле-
ний и о Боге. С точки зрения И.И. Евлампиева, «именно в чело-
веке с наибольшей полнотой и открытостью реализуют себя все 
важнейшие характеристики самого Бога – жизнь, свобода, лю-
бовь, творчество… В связи с этим  изменяются и исходные по-
нятия философии; место традиционных понятий «субстанции», 
«духа», «материи», «сущности», «явления» и т.п. занимают по-
нятия «желания», «свободы», «любви», «страха», «отвращения» 
и т.п… Соответственно и главным объектом философии стано-
вится не безликая и «холодная» объективная действительность, 
существующая только в абстракции, а конкретный жизненный 
мир личности…»2. Именно поэтому рассмотрение феномена 
любви, который является жизнеутверждающим началом чело-
века, в ракурсе классической и современной постмодернистской 
философии, психологии и в целом социально-культурном кон-
тексте представляется вполне обоснованным.  

Следует заметить, что мы не являемся первооткрывателя-

ми в данном исследовании, что общечеловеческая универсалия 
«любовь» как один из ключевых концептов философской антро-
пологии, психологии, культурологии, искусствоведения и т.д. 
неоднократно привлекала внимание отечественных и зарубеж-
ных исследователей.  

В русской философии феномен любви рассматривали в 

своих трудах такие крупные мыслители и философы, как М.М. 

                                                           
1 Жаров Л.В. Бисексуальная революция. Ростов-на-Дону, 2003. С. 5. 
2 Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособ. для вузов. М., 2002. 
С.133-134. 

Феномен любви 

 

7 
 

Бахтин, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, 3.Н. 
Гиппиус, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, И.В. Киреевский, А.Ф. Ло-
сев, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев,  Л.Н. Толстой, 
П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Н.Г. Чернышевский и др. Они раз-
вивали философско-антропологический и культурологический 
дискурс любви.  

Труды данных мыслителей восстанавливают связь с миро-

вой традицией философского осмысления феномена любви, с 
публикациями лучших образцов зарубежной философской мыс-
ли – работами Платона, Плутарха и Аристотеля, блаженного 
Августина, византийских отцов церкви (Григория Нисского, Мак-
сима Исповедника, Николая Кавасила), Ватъсяяны и даосов, М. 
Фичино и М. Монтеня, Ф. Баадера и Я. Беме, Р. Декарта и Б. 
Спинозы, Г. Лейбница и И.В. Гёте, Ш. де Лакло и В. фон Гум-
больдта, И. Канта и И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга и Г.  Гегеля,  Л.  
Фейербаха и Стендаля, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, М.  Шелера 
и М.  Бубера, А. Камю и Ж.-П. Сартра, X. Ортеги-и-Гассета и Э. 
Левинаса, К.С. Льюиса и П. Тиллиха, В. Франкла и др. – обост-
рился интерес научной общественности к феномену любви. 
Особенный вклад в исследование феномена любви в контексте 
западной культуры был сделан психоаналитической традицией 
(3. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, Э. Фромм, К. Хорни, Э. Шпрангер, В. 
Райх, Г. Маркузе, С. Ливайн,  Д. Басе, О. Вейнингер).  
Исследованием предрассудков, мифов и стереотипов о 
любви, выявлением ее специфики в контексте смежных челове-
ческих экзистенциалов занимались М.С. Пек, Д. Гильдебранд, Э. 
Фромм, К. Хорни,  Л.В. Жаров,  Л.Н. Надолинская, В.И. Самохва-
лова, Т. Порецкая и др.  
Исследовались виды любви. Например, материнская  лю-
бовь рассматривалась в работах Э. Фромма, В.А. Рамих, К.С. 
Льюиса, И.Ф. Гербарта, Л. Ковара, О. Вейнингера, В.И. Курбато-
ва, Б.Г. Ананьева и др. Отцовскую любовь анализировал В.А. 
Сысенко, Э. Фромм и др.  Половая любовь исследовалась в ра-
ботах И.С. Кона, Л.В. Жарова, И.С. Голода, О. Паса, В.С. Со-

Введение 

 

8 
 

ловьева, Н.А. Бердяева, В.М. Розина, А. Лоуэна, О.Ф. Кернберга, 
Г. Гачева и др.  
Космологическая экспликация любви рассматривалась у 
Эмпедокла, Платона, Дж. Бруно, Я. Беме, Н. Кузанского, Л. Пи-
зано, М. Фичино, Л. Эбрео, Ф. Гельдерлина, Й. Герреса, И.Г. 
Фихте, Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра,  Ф. Ницше, П. Тейяра де 
Шардена,  М. Боуэна, Г.С. Сковороды, А.С. Хомякова, И.В. Кире-
евского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина и др.  
Наиболее значимые философско-антропологические ис-
следования в области антропологической сущности любви про-
водили Л. Фейербах, М. Шелер, Д. Гильдебранд, З. Фрейд, Э. 
Фромм, М.С. Пек, Р.В. Светлов, Н.О. Лосский, Р.Г. Апресян, П.С. 
Гуревич, Т.И. Иванюк, Е.Г. Кочетовская и др. 
В социально-философском аспекте любовь исследовалась 
в работах Дж. Локка,  Т. Кампанеллы, А. де Сен-Симона, Л. Фей-
ербаха, Н.А. Добролюбова,  Н.Г. Чернышевского, А.И. Герцена, 
П.Л. Лаврова, Н.Ф. Федорова,  B.C. Соловьева, Б.Ю. Рюрикова. 
В этическом аспекте о любви говорится в Библии, работах 
Аристотеля, И. Канта, И.Г. Фихте,  Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, А. 
Швейцера, Л. Фейербаха, А. Шопенгауэра, М.С. Пека, В.С. Со-
ловьева,  Ф. Ницше,  Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Л.В. Жа-
рова,  Е.В. Золотухиной-Аболиной и др. 
Об эстетике любви речь идет в работах В.В. Розанова, М.М. 
Бахтина, А.Ф. Лосева и др.; мистический аспект представлен у 
Я. Беме, Ф. Баадера, X. Ортеги-и-Гассета, У. Джеймса; в фило-
генетическом аспекте любовь рассматривается у К. Васильева, 
И. Блоха, И.Г. Гердера и др.  

Культурологический анализ любви дается в трудах Р.Г. Ап-

ресяна, В.М. Розина, К. Васильева, С.И. Голода,  В.П. Петрова, 
А.Н. Чанышева, А.А. Ивина, В.П. Шестакова, Д.Я. Райгородского. 
Национальным аспектам любви уделяется внимание Стен-
далем, Д. Юмом, К.А. Гельвецием, Ш.Л. Монтескье, Ш. де Вил-
лером, Х. Ортегой-и-Гассетом, Дж. Блоком, М. Шебелем, И. На-

Феномен любви 

 

9 
 

сыровым, Ж. Кофманом, В. Исаевым, И.С. Коном, Г. Гачевым, 
И.С. Голодом и др. 
В философско-психологическом аспекте любовь была 
предметом анализа Б.Ю. Рюрикова, К.К. Платонова, В.Н. Мяси-
щева,  Р. Гейнлейна,   Э. Берна, С.Л. Рубинштейна, К. Изарда, 
Л.Я. Гозмана, Э. Аронсона, З. Рубин, Р. Стернберга, С. Шехтер, 
Э. Уолстер, Дж. Сингера, З. Фрейда,  К. Юнга, А. Адлера,  Р.Э. 
Шорта, Стендаля, Л.Н. Толстого, Т. Кемпера, Д.А. Ли, И.М. Се-
ченова, X. Хэндрикс, Ф. Альберони, А. Рейса, У. Мастерс и В. 
Джонсон, О.В. Баженовой, В. Франкла, П.В. Симонова,  А. Мас-
лоу,  Э. Фромма, М.С. Пека, X. Ортеги-и-Гассета, А.А. Ухтомско-
го и Т.А. Флоренской и др. 
Постмодернистская методология, необходимая для экспли-
кации любви, разработана в трудах Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Лакана, 
Ж. Деррида, Ж. Батая, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, Ж. Бодрийяра, 
Ю. Кристевой, М. Фуко и других. 
Большую ценность представляют работы современных ав-
торов, посвященные философским проблемам постмодерна. 
Различные аспекты постмодернистского дискурса исследуют 
Т.П. Матяш, Д.В. Матяш, Е.В. Золотухина-Аболина, Г.Н. Зыкова, 
В.С. Поликарпов,  М.М. Лебедева, А.В. Иванов,  С.А. Лебедев, Р. 
Беренс, Г.Э. Ирицян и др. Диссертационные исследования, по-
священные различным проблемам философии постмодерна, 
провели Н.А. Зуева, О.А. Коновалова, Л.И. Кирсанова,  М.Б. Ле-
сова, М.А. Никулина, С.Ф. Сигарев, Е.Г. Ткач, Н.А. Фомичева и 
др. 
Дискурсу любви в культуре и философии постмодерна по-
священы работы Э. Гидденса, М. Фуко, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, 
Ж. Лакана, Ю. Кристевой, Ш. Бодлера, Ж. Батая, Н. Больца, А. 
Хиршмана, Р. Хотрея, Е. Иллоуц и др.  

Кроме того, в последние десятилетия феномен любви ана-

лизировался в ряде диссертационных исследований в следую-
щих направлениях: 

Введение 

 

10 
 

– 
любовь 
рассматривалась 
как 
объект 
социально-

этического исследования (Шутова Т.Д., 1992); 

– изучался философско-антропологический взгляд на онто-

логические основания любви (Жанбуршина Р.Б., 1996.); 

– исследовались отношения любви как социокультурной 

универсалии и их актуализация в литературном дискурсе (Ша-
пинская Е.Н., 1997); 

– исследовались лингвокультурологические основания рус-

ского концепта «любовь» (Каштанова Е.Е., 1997); 

– исследовалась философия пола и любви Н.А. Бердяева 

(Черный Ю. Ю., 1998); 

– любовь рассматривалась как смысл и оправдание чело-

веческой жизни (Пятилетова Л.В., 1999); 

– исследовались стереотипы любовных отношений в евро-

пейской культуре (Надолинская Н.Л., 2001); 

– любовь рассматривалась как вид бытия (Бреус Т.В., 

2002); 

– проводилось исследование концептов любви и ненависти 

в русском и американском сознаниях (Балашова Е.Ю., 2004); 

– исследовалась гендерная деконструкция смыслов любви 

в контексте отечественного философско-культурного дискурса 
(Турутина Е.С., 2004); 

– было проведено исследование любви как лингвокультур-

ного эмоционального концепта (Кузнецова Л.Э., 2005); 

– была дана философско-антропологическая экспликация 

феномена любви: от классики до постмодерна (Руденко А.М., 
2007).  

Таким образом, на достигнутом уровне разработанности 

проблемы любви стало возможным осуществить попытку фун-
даментального, комплексного, междисциплинарного исследо-
вания человеческого экзистенциала любви, поскольку подоб-
ное исследование, по нашим данным, до сих пор не предпри-
нималось.