Начертание христианского нравоучения


                НАЧЕРТАН IE












[Это тоже, что письма о >цжет1анекой жизни, выпуски трет!й и четвертый, съ небольшими переделками и несколькими

  прибавлен!ями, какихъ потребовала система



нравоучения].

ЕПИСКОПА 0ЕОФАНА.

Издан1е второе.

АООНСКАГО РУССКАГО ПАНТЕЛЕЙМОНОВА МОНАСТЫРЯ.



Типо-Литограф1’я И. Ефимова. Большая Якиманка, домъ Смирновой, ■
1890.

  Отъ Московскаго Духовно - Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Москва. Сентября 3 дня, 1890 года.
                         Цензоръ Священники Тоаннъ Петропавловск™.

  Треттй и четвертый выпуски писемъ о христианской жизни содержась полный очеркъ хрис/йанскаго нравоучешя въ системе особаго рода. Какъ эту систему въ письмахъ затруднительно видеть, а между тЪмъ ознакомиться съ нею, какъ мне думается, небезполезно для желающихъ точнее изучить сей нредметъ; то мне пришло на мысль отменить форму* писемъ и издать очеркъ хр. нравоучешя въ обычной форме систематическихъ писашй. При этомъ потребовалось не много труда: надо было уничтожить форму дшсемъ и распределить все о надлежащимъ рубрикамъ, и сделать нгЬ-полько прибавокъ, кои составляютъ теперь небольшое отдйлеше подъ заглав!емъ: основы ,сриот1анской жюш. При всемтэ томъ очеркъ сей, какъ очеркъ, представляетъ только эскизъ нравоучешя, и для полнаго разуме -

II


шя столь важного предмета оставляешь желать еще многаго. То однакожъ, что обещано во введеши₇ исполнено по силамъ.

Е. 0.

        В В ЕД EHIE.

  1)   Хрис'панство есть домостроительство нашего спа-сешя въ Господе 1исусе Христе. Таки какъ человеку нельзя спастись безъ Бога, а Богу нельзя спасти человека безъ человека; то хриспанская вера учить съ одной стороны тому, что Богъ сделалъ для спасешя человека, съ другой тому, что долженъ делать самъ человекъ, чтобъ улучить спасеше.
  Последнее составляетъ предмета хриспанскаго нра-воучешя. Ищущш спасешя, просвещаясь верою, долженъ иметь основательное познаше и о томъ, чего тре-буетъ отъ него вера, какъ следуетъ ему жить и действовать, какъ христианину.
  2)   Такое познаше можетъ быть приобретаемо чрезъ чтеше и слушаше Слова Вож1я, отеческихъ писашй, бе-седъ и поучешй, предлагаемыхъ съ церковной каеедры. и другъ отъ друга во взаимныхъ сношешяхъ съ хри-сНанами. Но вернейшими способомъ къ тому служить изображеше христианской жизни въ общемъ обзоре, где разныя правила христаанской жизни были бы изложены въ порядке, во взаимномъ подчиненш однехъ другими и въ возможной полноте. Правила жизни въ семи случае легче могутъ быть усвоены и вернее поняты.
  Если собрать во едино все, обращающаяся въ жизни, правила, найдется, что отъ иныхъ требований хрисйанства себя увольняютъ, другими даютъ превратный смысли, иныя

— б —

ограничиваюсь услотйями внЪшнихъ обстоятельству—и вообще великое найдется смЗипете въ понятйяхъ о должной христианской жизни и должномъ нравственноми по-ведеши хрисыанина. Все cie отъ того, что правила нравственности христ1анской доходяти до св^д^шя по частями; а въ отдельности действительно иное правило можетъ показаться очень строгими, иное допускающими многообразный толковашя и применешя. Отвратить ciro неправость легче всего полными изображешемъ всего христианскаго нравоучешя. И св. Василш Великш вн свое время заметили подобное смешеше вн попяттяхи о нравственной жизни, когда „всякой самовластно свои мысли и положения выдавали за истинное правило жизни,—а вкоренивппеся обычаи и предашя человечесюя сделали то, что одни грехи извиняли, а за друпе бези всякаго разбора взыскивали,—на некоторые, невидимому малые, негодовали, а иные неудостоивали и легкаго выговора. “ И потому, чтоби уврачевать сей недуги, они за нужное почелн „выбрать изн Богодухно-веннаго Писашя все, *чемъ угождаетъ, и чеми не угож-даетъ человеки Богу,—и все, разсеянныя по разными местами, запрещения и повелевая, для легчайшаго ураз-умешя, представить совокупно вн правилахн, чтобы темп легче отнучить людей поступать по навыку своей воли, или по преданно человеческому“ (Твор. Св. Отц. т. 9, стр. 2. 20. 25. 37).—Он такою же целпо предлагается и настоящее начерташе образа истинной христианской жизни.
  3)   Жизнь христианина характеризуется верою; потому и нравоучеше хрисианское должно быть охарактеризовано вероучешемн. Каки ви жизни вера и дела по вере входяти други вн друга, переплетаются и взаимно други другу содействуютн; таки и вн учеши—ве-риучеше и нравоучеше не должны терять други друга

— 7 —

изъ виду. Вероучеше всегда вдавалось въ • ненужныя отступавши и утонченности, когда недержалось нравствен-ныхъ целей; а нравоучеше принимало недолжныя на-правлешя, когда не освещалось вероучешемъ,—главное же,—оно тогда ничемъ неотличалось отъ нравоучешя философскаго.
  Лоследнимъ зам'Ьчашемъ не намекается, будто умозрительному, на естественныхъ началахъ построеваемому, нравоучение совсемъ н^тъ места въ нравоучеши хри-стаанскомъ. Напротивъ, безъ него обойтись нельзя. Хри-сйанство возстановляетъ наше естество и поставляетъ его въ должный чинъ. Естество наше такимъ образомъ служить точкою отправлешя для воздейств!я на него христианства. Тоже и въ нравоучеши, показаше, како-вымъ долженъ бы быть человекъ по естеству, служить истолковашемъ, почему отъ него требуется то и то. если онъ хочетъ стать въ настояпцй свой чинъ: что есть въ целяхъ христианскаго нравоучешя. Этого везде держится наше начерташе.
  4)    Объ источникахъ нравоучешя христианскаго нечего говорить много. Они одни и теже съ источниками ве-роучешя. Довольно помянуть, что здесь, кроме Слова Божгя и согласнаго учешя св. отцевъ церкви, должно руководствоваться особенно аскетическими писаниями отцевъ подвижниковъ, жиЛями Святыхъ и церковными неснопешями, въ коихъ прославляются христианская добродетели..
  Самымъ пригоднымъ пособ!емъ для начер'ташя нравоучешя христианскаго могла бы служить христианская Психолопя. За неимешемъ ея приходилось довольствоваться своими о душевныхъ явлешяхъ понятиями, при указаюяхъ отцевъ подвижниковъ.
  5)    Начерташе наше имеетъ две части: въ цервой содержатся обпця разсуждешя и положешя о нравствен

- 8 —

ной и нравственно - христианской жизни; а во второй излагается самая жизнь христианина, какъ ей слйдуетъ быть, или предлагаются правила жизни хрисйанина. какъ христианина, и какъ лица, находящагося иногда въ разныхъ состояшяхъ и положетяхъ.

        ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.


0БЩ1Я РАЗСУЖДЕШЯ И ПОЛОЖЕНЫ О НРАВСТВЕННО-ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

Положешя cin указывайте:

А) Основы христианской жизни;
Б) Определяют-:, характеристическая черты христианской деятельности, какъ нравственной;
В) и изображают!, послД.дств1я и плоды доброй христианской жизни, и жизни противоположной ей.

    А.

    Основы христианской жизни.

  Жизнь христианская а) коренится въ воплощенномъ домостроительства, — б) поддерживается, раскрывается и плодоносить въ живомъ союз'Ь съ Церковно,—в) те-четъ по предначертанной норм£, вытекающей изъ двухъ предыдущихъ моментовъ.

а).

  Корень христианской жизни въ воплощенномъ домостроительства. Везъ сего домостроительства христианство, жизнь христианская и спасете не мыслимы. Оно предначертано отъ втЬка, а въ дййсттйе вошло въ свое ему время, въ лиц^ Единаго отъ Пресвятыя Троицы, насъ

— 10 
ради челов'Ьковъ и вашего ради спасешя, сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Святаго и Марш Д4вы и вочелов’Ьчившагося, Христа Господа. Отъ Него пошли хрисианская жизнь и спасете, и Имъ устроенъ и подается все потребное для сего. Все cie и есть воплощенное домостроительство.
  Въ сущности оно есть возстановлеше падшаго: прг-иде бо Сынъ Человпческйй взысками и спасти погибшаго (Me. 18, 11). Тако бо возлюби Богъ мьръ, лко и Сына Своего единородного далъ есть.. да всякъ вп>руяй въ Онъ не погибнетъ, но иматъ животъ винный (1н. 3, 16).—И вотъ чего ради Слово плоть быстъ (1н. 1, 14).
  Какъ основа христианству, сему спасительному Божественному учреждение, положена воплощешемъ Бога Слова; такъ основа жизни хрисНанской полагается вЗзрою въ cie Воплощеше и причас'пемъ силы Его. Впруяй въ Сына, иматъ животъ (1н. 3, 36); и: иже впру иметь,... спасенъ будетъ (Мар. 1.6, 16).
  Bipa въ силу воплощеннаго домостроительства есть даръ Божий (Еф. 2, 8). Но побуждеше къ взыскание ея и къ дорожетю взысканною пораждается разумнымъ уб4ждешемъ, что инаго спасешя н^тъ, какъ чрезъ него. Этимъ-то уб'Ьждетемъ и должно быть начато начерта-Hie хрисйанскаго нравоучения, какъ руководства къ хри-стаанской жизни, ведущей ко спасению. При семъ выдать дается, что возведете къ убеждение въ необходимости воплощетя для спасешя нашего не будетъ введе-шемъ въ постижеше сей тайны. Что Богъ лейся во плоти, cie выну пребудетъ вельею благочестья тайною (1 Тим. 3, 16)’.
  Къ убеждение въ необходимости воплощетя Бога для нашего спасетя возводимся не постижешемъ сей тайны, а разумнымъ усмотр'Ьтемъ того, что услов1я нашего спа-