Рационализм и православие
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Автор:
Смирнов П.
Год издания: 1893
Кол-во страниц: 36
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
S ^ РАЦІОНАЛИЗМЪ И ПРАВОСЛАВІЕ Протоіерея Петра Смирнова С.-ПЕТЕРБУРГЪ С Г Е О Д А Л Ь Н А Я Т И П О Г Р А Ф І Я 18 З
ОГЛАВЛЕН І Е. Крушеніе жизни семейной и общественной въ 60-хъ годахъ Причина зла—раиіонализмъ Значеніе этого слова Границы разума въ д лахъ в ры Ереси и лжеученія, возшікавшія въ Церкви, и ох іичіе отъ нихъ раціонализма посл днихъ в ковъ . . . Начала раціонализма въ р си Пелагія . . . . Основныя идеи пелагіанства и раціонализма . . . Главныя стадіи, по которымъ шелъ раціонализмъ къ евоему развитію Отношенія къ развитію раціонализма католицизма протестантства новой философіи Появленіе раціонадизма Формы го: деизмъ пантеизмъ . . матеріализмъ философія безсознательнаго Вопросъ о зл въ мір Буддизмъ въ мір христіанскомъ Способы распространенія философскихъ идей. . . Нестроеніе и б дствія, произведенныя раціонализмомъ Вліяніе главныхъ идей раціонализма на школу . . Абстрактизмъ въ школ Ложный оптимизмъ въ школ Интеллектуализмъ въ шкод Задачи православія въ отношеніи къ раціонализму ^а а ^к ^
РАЦЩЩЗМЪ И ПРАБОМАВІЕ. Во второй половин нын шияго в ка жизнь наша и общественная и семейная потерп ла сильное крушеніе. Новыя идеи о церквп, о государств , о семь и школ сбили ее съ прежнихъ устоевъ. Чувствовалось, что колебались самыя основы жизни, устранялась в ра, д ло клонилось къ явному безбожію. Вс эти новыя идеи песлись къ намъ съ Запада, но тамъ он возникали и развивались бол е илй мен е по сл довательно, и, этимъ н сколько ослаблялось пхъ зловредное вліяніе. У насъ до н которой поры задерживалось распространеніе этихъ новыхъ пдей: въ 60-хъ ж,е годахъ, подъ стремительнымъ напоромъ ихъ, наконецъ распахнулись двери, и пошелъ страшный круговоротъ, породившій необозримое множество психическихъ бол зней, унесшихъ преждевременно также необозримое множество жизней и, средп разныхъ страшныхъ крушеній, преждевременно и съ такимъ жестокимъ насиліемъ, снесшій драгоц нн йшую жизнь благородн йшаго и величайшаго изъ царей, пока наконецъ этотъ посл д ній страшный ударъ не поставплъ предъ нами роковаго вопроса: куда-же мы идемъ? «Общество само себя отлучаетъ отъ Церкви», говорилъ одиннадцать л тъ (1882 г.) тому назадъ, вскор посл страшной катастрофы цареубійства, съ обычною прямотою святитель Никаноръ, «одни оставляя таинства, обряды и всю дисциплину церковную, другіе устраняя себя отъ
— 2 — таинствъ и хожденія въ церковь, а третьи и прямо отпадая отъ церкви>, «Ясно-ли», спрапшвалъ онъ, «куда мы идемъ, даже пришли уже?...> И продолжаетъ: «По ветхо п новозав тнымъ пророчествамъ р ка временъ подмываетъ берегъ, на котороыъ до сего дия стоитъ величественный, чрезвычайно прочный и архитектурно художественный, божественно прекрасный, храмъ христіанства, въ которомъ донын славится иыя Бога истиннаго, Бога высочайшаго, не ту скалу, она не сокрушится, на которой зиждется вселенская Христова Церковь, но т устои, на которыхъ Христова Церковь дер жалась у насъ, въ нашемъ народ , и которые, повидимому, расшатываются н подгниваютъ. Многіе-ли со страхомъ присматриваются къ тому, не двигается-лн св тильникъ Христовъ съ м ста своего отъ насъ вдаль куда либо, въ иныя м ста, приы рно, въ Япотю?> «Пока д ло заключалось только въ дикой болтовн сл пыхъ вождей сл пой, хотя и ішящейся зрячею. толпы», говоритъ онъ въ томъ-же слов , «она то и знала, что забавлялась. А какъ сверкнули громы-молніи ужасныхъ д лъ, вс сперва испугались, а зат мъ махаютъ рукой: будь, что будетъ, только-бы ыиыо насъ,—посл насъ хоть потопъ. Поворотить назадъ вс оказываются безсильными. даже толкаютъ другъ друга идти впередъ по склону исторіи, хотя п въ бездну погибели... Думаю-ли я самъ, что мы можемъ поворотить исторію назадъ? Помоги Боже» «У Бога вся возможна суть» *). Теперь, по шілости Божіей, подъ с нію мудраго Государя нашего, переживаенъ мы знаменательное время просв тл нія мыслей. исправленія сд ланныхъ ошибокъ, возстановленія прежняхъ путей, зав щанныхъ намъ тысячел тнею исторіею Россіи. Что-же это за врагъ, иакинувшійся на тысячел тнее ') Поученін п бес дъ Т. I, стр. 52.
— 3 — достояніе Россіи и драгоц нн йшее насл діе наше отъ отцевъ и предковъ нашихъ? Врагъ этотъ уже ясно и рельефно обозначился. Имя ему раціонализмъ. Имя раціонализма—пл нительное въ особенности для молодыхъ умовъ. Оно происходитъ отъ латннскаго слова ratio, которое значитъ разумъ. Этимъ онъ хочетъ сказать, что какъ во вс хъ вещахъ, такъ и въ д лахъ религіи, все должно быть разумно, Что - же? Ужели христіанская в ра несогласна съ разумомъ? Напротивъ: она одна только изъ вс хъ существующихъ в ръ и согласна съ нимъ. Пріиди и вгкнсдъ, вотъ ея девизъ. Посмотри, вникни, удостов рься, ты несомн нно увидишь и уб дишься, что зд сь истина. Разуму въ д л в ры яредоставлена широкая область: онъ и удостов ряетъ подлинность источниковъ в ры Писанія и Преданія, и раскрываетъ и уясняетъ богооткровенныя истины. Догматы в ры прошли уже чрезъ длинный и многосложный процессъ разумнаго нхъ сознанія и уясненія, им ютъ свою исторію, и еще остается необозримое попрііще для новыхъ п новыхъ изсл дованій разума. Едва-ли какая либо другая наука представляетъ такой глубокій, захватывающій всю душу, интересъ, какъ христіанская догматиЕа. Свид тели сему—т , изв стные намъ поименно, св тскіе люди, которые, разъ заинтересовавшись глубокими богословскили вопросами, оторваться отъ нихъ уже не въ силахъ, и съ радостію и увлеченіемъ наполняютъ ихъ изсл дованіемъ свои досуги. Но разумъ долженъ знать свои грапицы, проводииыя его собственныыи законами. Нельзя выдумывать того. чего н тъ, или что еще не открыто. Если что дано свыше или было въ д йствительности, такъ надо и понимать, какъ что дано, или происходило. Это основные законы логики. Ихъ держится разумъ во вс хъ наукахъ:—u въ исторіи и въ естествознаніи, долженъ держаться и въ Богословіи. Преданіе 1*
_ 4 — сохрани, говоритъ Апостолъ, т. е. талантъ в ры вселенской, объясняетъ сіи слова одинъ церковный учитель, сбереги въ ц лости, неповрежденности. Что теб вв рено, то пусть и остается у тебя, то ты и передавай. Ты получилъ золото, золото и отдавай. He хочу, чтобы ты мн подкидывалъ вм сто одного другое; не хочу, чтобы вм сто золота подставлялъ ты нагло и чрезъ обманъ свинецъ или м дь^ не хочу золота по виду, давай его натурой» 1)Ц лость догматовъ при всестороннемъ и глубокомъ, непрестанно продолжающемся, ихъ раскрытіи и уясненіи. строго и неприкосновенно блюдетъ разумъ Церкви вселенской: въ этомъ главнымъ образомъ состоитъ сущность и сила Православія 2). Но съ первыхъ в ковъ христіанства являлись лопытки со стороны разума челов ческаго — прим шивать къ истин христіанскаго ученія свои измышленія, давать вм сто золота Откровенія своей низменной работы композицію. И должно сознаться, что въ особенности страдалъ этимъ Востокъ, и въ этихъ умственныхъ гр хахъ Востока наиболыпую долю участія принимала пытливая, привыкшая къ философскимъ пзворотамъ и хитростяыъ, мысль греческая. Западъ былъ относительно локоенъ. Тамъ не было такого бурнаго волненія ересей. Этішъ относптельнымъ спокойствіемъ Запада въ сравненіи съ бурямп Востока—даже хвалились папы предъ патріархами. Но вс эти, возникавшія на Восток , ереси—и аріанская и македоніева п несторіанская и монофизитская и моноелитская п пконоборческая и иныя—были не бол е, какъ только попытки разума поставить ошибочное челов ческое 0 Викентій .Тарннскій in commonit. 1, n. XXII. Patrolog. curs, compl. t. I. col. 669. Преосвященнаго Сильвестра 0. П. Д. Богосіовія, Отд. 1, стр. 36. 3) Подробн е въ моей стать „о Православіи вообще п въ частности по отношенію къ славянскішъ вародамъ". Стр. 13 п сл д.
- 5 разсужденіе на м сто БогоотЕровенной вселенской истины, дать своей выд лки свинецъ или м дь вм сто золота Откровенія, попытки частныя, большею частію личныя, поб доносно, хотя и не безъ трудной, иногда даже кровавой, борьбы. отраженныя и послужившія зат мъ къ уясненію богооткровенныхъ истинъ. Эти ереси, или исчезли безсл дно, какъ ереси аріанская и македоніева, или остались, какън что закочен вшее въ мертвой формул , которой даютъ иной смыслъ повторяющіе ее, держась одной буквы, въ н которыхъ отторгшихся отъ едипства вселенской церкви церквахъ Востока — іаковитской, маронитской, коптской, при чемъ въ другихъ отношеніяхъ эти церкви остаются в рными древней Церкви и даже хранятъ у себя достоподражаемыя ея черты, у другихъ н сколько изм ненныя и даже утрачепныя. Радіонализмъ посл днихъ в ковъ совс мъ не то. Это не одиночная мысль. не частное какое либо заблужденіе, а ц лое сформировавшееся во вс хъ отрасляхъ жизни, направленіе. Стремленіе его состоитъ въ томъ, чтобы совс мъ выт снить в ру изъ сознанія, чтобы изгладить, если-бы это оказалось возможнымъ, и самое имя Бога христіанскаго. Уже и была поставлена въ легкомысленн йшей изъ вс хъ странъ Запада, хотя и наибол е изъ вс хъ ихъ даровитой, въ храм , посвященномъ имени Бога Вышняго, и н сколько времени стояла таиъ позорищная фигура богини Разума... Вотъ зат я раціонализма! Гд -же народился раціонализмъ въ нын шнемъ его вид ? Родина раціонализма—тотъ спокойный и благодушный въ отношеніи ересей Востока—Западъ, откуда онъ и принесся къ намъ. Начала гн здившагося тамъ раціонализма можно усл дить въ самой раннеп нсторіи запада. Н сколько сформировавшись, впервые онъ выглянулъ на св тъ Божій въ пелагіанской ереси, противъ которой съ такою силой и энергіей воинствовалъ блаженный Августинъ. Пелагіанство это какъ-бы модель будущаго зданія, какъ-бы контуръ им ющаго явиться
— 6 — впосл дствіи исполина: въ немъ раціонализмъ обрисовался сразу во вс хъ своихъ качествахъ и стремленіяхъ. По лжеученію Пелагія, гр хъ Адамовъ не им етъ значенія насл дственности и заразительности по отношенію къ его потомству. Вс люди и теперь раждаются такими-же невинными и непорочными, какими были прародители до своего гр хопаденія. Сл дуетъ только научить челов ка, вакъ онъ долженъ себя вести, укр пить его волю въ данномъ направленіи, и челов къ будетъ добръ и святъ. Вотъ эти-то три ложныхъ идеи и составляютъ сущность раціонализма. Каждый челов къ мыслится самъ по себ , совершенно отр шеннымъ отъ историческихъ связей, и личность его отр шается отъ вс хъ стоящихъ предъ нимъ авторитетовъ: это первая и основная черта раціонализма— абстрактизмъ. Н тъ общей поврежденности челов ческой природы, значитъ н тъ нужды и въ искушіеніи, не нужно и благодати возрожденія и другихъ таинствъ. Это—вторая черта раціонализма—ложный оптимизмъ и отверженіе всего, что носитъ на себ печать высшей помощи: не за ч мъ она, безъ нея все можетъ быть хорошо. Превознесеніе знанія, наученія, въ которыхъ представляется всеисц ляющее средство отъ золъ и б дъ челов чества, или такъ называемый интеллектуализмъ— составляетъ третью основную черту раціонализма, откуда происходитъ и самое его названіе ^). Хотя ересь Пелагія и была отвергнута на многихъ соборахъ Запада и окончательно—на III вселенскомъ собор , но она не исчезла, а во вс хъ религіозныхъ движеніяхъ ') Отпошеніе древняго пелагіанства къ раціоналпзму посл днихъ в ковъ обстоятельно и подробно выяснено въ апологетііческііхъ чтеніяхъ Лютардта—XXXIII чіеніе и посл дующія. Собранныыи въ сихъ чтеніяхъ даннымп о раціоналпзм пользовалпсь и ыы при сосіавлевіп сего очерка. Аиологія хрпстіанства—переводъ А. П. Лопухнна, стр. 543 и посл., СПБ. 1892, изданіе И. Л. Тузова.
— 7 — Запада она постоянно появляется вновь, иногда въ прямомъ вид , чаще въ н сколько ум ренномъ, такъ называемомъ полупелагіанств . При каждомъ своемъ появленіи пелагіанство постоянно обнаруживало стремленіе захватить всю область в ры и нравственности и перестроить ихъ на свой ладъ. Какъ образовался раціонализмъ изъ с мянъ, брошенныхъ Пелагіемъ, трудно изобразить: для сего нужно просл дпть всю исторію Запада за 13 и бол е В ЕОВЪ, потому что и само пелагіанство, какъ выше зам чено, им ло свои причины въранней исторіи запада.Главваяжетрудность д лавътомъ, что въ міровомъ движеніи, подготовлявшемъ посл днее страшное нападеніе на в ру и церковь со стороны раціонализма, м нялись положенія: доброе, повидимому. движеніе, по д йствію врага, обращались во зло церкви, и наоборотъ изъ самаго крайняго зла, по д йствію Промысла, извлекаются добрыя посл дствія. И наконецъ это увлекло бы насъ слишкомъ далеко.Посему ограничимся только указаніемъ главныхъ стадій, по которымъ зло раціонализма шло къ своему обнаруженію и совершенію. Такія стадіи представляютъ: 1) отд леніе западной церЕви отъ едииства Церкви вселенской. 2) возникновеніе протестантства, 3) появленіе новой философіи на развалинахъ среднев ковой схоластики. Католичество на Запад представляетъ какъ-бы противов съ протестантскому вольномыслію, но и католицизмъ въ основ своей есть одна изъ дерзкихъ попытокъ, которою предъ лицемъ Церкви заявилъ себя будущій раціонализмъ. Частная церковь свое неосновательное сужденіе осм лилась противопоставить вселенской истин , прямо и ясно открытой въ Писаніи и также прямо и ясно опред ленной Церковію на вселенскомъ собор . Въ тоже время одинъ изъ пяти патріарховъ, совершенно равный имъ по степени и власти, пользуясь вн шннми благопріятствующими обстоятельствами, своевольно вышедъ изъ опред ленныхъ вселенскими
— 8 — канонаып границъ своего положенія и пытался предвосхитить власть надъ всею Церковію, принадлежащую единому в чноыу глав Церкви Господу Іисусу Христу. Католичество съ другой стороны сод йствовало образованію раціонализма измышленіями п подлогами въ пользу папскихъ притязаній и несоотв тственными в р м рами въ отношеніи противниковъ въ род инквизиціи и ей подобныхъ. Болыпой гр хъ католицизма п въ томъ. что ояъ вн шнюю блестящую сторону религіи связалъ съ распущееностію дворовъ, напр. французскаго, u высшихъ классовъ въ этой и другихъ странахъ, и въ томъ. что онъ вм шался въ д ла, не подлежащія духовной власти іі запутался въ политик , какъ и теперь, на нашихъ глазахъ, онъ ведетъ чрезвычайно опасную игру съ демократіей и соціализмомъ. Во всемъ этомъ скоплялись горючіе матеріалы: сюда направленк были стр лы и язвительныя изд вательства раціоналистовъ, отъ которыхъ такъ смущалась сов сть слабыхъ в рою. Но если католичество съ его стремленіями и заблу жденіями представляло среду благопріятную для развитіи раціонализма, то протестантство было уже пряыо его кормилпцей. Оно провозгласило право собственнаго (субъеЕтивнаго) уб ждепія въ д лахъ в ры. Этотъ принципъ субъективности тотчасъ-же. по вознцкновеніи протестантства, и заявилъ себя на Запад во вс хъ областяхъ, какъ въ религіозной. такъ и въ нравственной и политической п общественной. Лютеръвид лъ, куда пошло д ло, и въ посл дніе годы свои пытался удержать распространеніе вольномыслія, но напрасно. Пробка выскочила изъ наполненнаго газами сосуда, и собрать эти газы опять въ сосудъ не было уже никакой возможности. Противъ вольномыслія въ протестантств образовалось даже ц лое направленіе—такъ называемый піэтизмъ, но своиыъ напускныыъ благочестіемъ и ханжествомъ онъ только способствовалъ развитію раціонализма и ускорилъ его появленіе.