S
^ 

РАЦІОНАЛИЗМЪ И ПРАВОСЛАВІЕ 

Протоіерея Петра Смирнова 

С.-ПЕТЕРБУРГЪ 

С Г Е О Д А Л Ь Н А Я 
Т И П О Г Р А Ф І Я 
18 З 

ОГЛАВЛЕН І Е. 

Крушеніе жизни семейной и общественной въ 60-хъ 
годахъ 
Причина зла—раиіонализмъ 
Значеніе этого слова 
Границы разума въ д лахъ в ры 
Ереси и лжеученія, возшікавшія въ Церкви, и ох-

іичіе отъ нихъ раціонализма посл днихъ в ковъ . 
. 
. 
Начала раціонализма въ 
р си Пелагія 
.
.
.
. 
Основныя идеи пелагіанства и раціонализма . 
. 
. 

Главныя стадіи, по которымъ шелъ раціонализмъ къ 

евоему развитію 

Отношенія къ развитію раціонализма 
католицизма 
протестантства 
новой философіи 
Появленіе раціонадизма 
Формы го: деизмъ 
пантеизмъ 
. 
. 
матеріализмъ 
философія безсознательнаго 
Вопросъ о зл 
въ мір 

Буддизмъ въ мір 
христіанскомъ 

Способы распространенія философскихъ идей. 
. 
. 

Нестроеніе и б дствія, произведенныя раціонализмомъ 
Вліяніе главныхъ идей раціонализма на школу . 
. 
Абстрактизмъ въ школ 
Ложный оптимизмъ въ школ 
Интеллектуализмъ въ шкод 
Задачи православія въ отношеніи къ раціонализму 

^а а ^к ^ 

РАЦЩЩЗМЪ И ПРАБОМАВІЕ. 

Во второй половин 
нын шияго в ка жизнь наша и 
общественная и семейная потерп ла сильное крушеніе. Новыя 
идеи о церквп, о государств , о семь 
и школ 
сбили ее 
съ прежнихъ устоевъ. Чувствовалось, что колебались самыя 
основы жизни, устранялась в ра, д ло клонилось къ явному 
безбожію. Вс эти новыя идеи песлись къ намъ съ Запада, 

но тамъ он 
возникали и развивались бол е илй мен е по-

сл довательно, и, этимъ н сколько ослаблялось пхъ зловред-
ное вліяніе. У насъ до н которой поры задерживалось распро-
страненіе этихъ новыхъ пдей: въ 60-хъ ж,е годахъ, подъ 
стремительнымъ напоромъ ихъ, наконецъ распахнулись двери, 

и пошелъ страшный круговоротъ, породившій необозримое 
множество психическихъ бол зней, унесшихъ преждевременно 
также необозримое множество жизней и, средп разныхъ 
страшныхъ крушеній, преждевременно и съ такимъ жесто-
кимъ насиліемъ, снесшій драгоц нн йшую жизнь благородн й-
шаго и величайшаго изъ царей, пока наконецъ этотъ посл д-

ній 
страшный ударъ не поставплъ предъ нами роковаго 
вопроса: куда-же мы идемъ? 
«Общество само себя отлучаетъ отъ Церкви», говорилъ 
одиннадцать л тъ (1882 г.) 
тому назадъ, вскор 
посл 
страшной катастрофы цареубійства, 
съ обычною прямотою 

святитель Никаноръ, «одни оставляя таинства, обряды и 
всю дисциплину 
церковную, другіе 
устраняя 
себя 
отъ 

— 2 — 

таинствъ и хожденія въ церковь, а третьи и прямо отпа-
дая отъ церкви>, «Ясно-ли», спрапшвалъ онъ, «куда мы 
идемъ, даже пришли уже?...> И продолжаетъ: «По ветхо п 
новозав тнымъ 
пророчествамъ 
р ка 
временъ подмываетъ 

берегъ, на котороыъ до сего дия стоитъ величественный, 
чрезвычайно прочный и архитектурно художественный, боже-
ственно прекрасный, храмъ христіанства, въ которомъ донын 
славится иыя Бога истиннаго, Бога высочайшаго, не ту скалу, 
она не сокрушится, на которой зиждется вселенская Христова 
Церковь, но т 
устои, на которыхъ Христова Церковь дер-

жалась у насъ, въ нашемъ народ , и которые, повидимому, 
расшатываются н подгниваютъ. Многіе-ли со страхомъ при-
сматриваются къ тому, не двигается-лн св тильникъ Христовъ 
съ м ста своего отъ насъ вдаль куда либо, въ иныя м ста, 
приы рно, въ Япотю?> 
«Пока д ло заключалось 
только 
въ дикой болтовн 
сл пыхъ вождей сл пой, хотя и ішящейся 

зрячею. толпы», говоритъ онъ въ томъ-же слов , «она то и 
знала, что забавлялась. А какъ сверкнули громы-молніи ужас-
ныхъ д лъ, вс 
сперва испугались, а зат мъ махаютъ рукой: 

будь, что будетъ, только-бы ыиыо насъ,—посл 
насъ хоть 

потопъ. Поворотить назадъ вс 
оказываются безсильными. 

даже толкаютъ другъ друга идти впередъ по склону исторіи, 
хотя п въ бездну погибели... Думаю-ли я самъ, что мы мо-
жемъ поворотить исторію назадъ? Помоги Боже» 
«У Бога 
вся возможна суть» *). 

Теперь, по шілости Божіей, подъ с нію мудраго Госу-
даря нашего, переживаенъ мы знаменательное время просв -
тл нія мыслей. исправленія сд ланныхъ ошибокъ, возстанов-
ленія прежняхъ путей, зав щанныхъ намъ тысячел тнею 
исторіею Россіи. 
Что-же это за врагъ, иакинувшійся на тысячел тнее 

') Поученін п бес дъ Т. I, стр. 52. 

— 3 — 

достояніе Россіи и драгоц нн йшее насл діе наше отъ отцевъ 
и предковъ нашихъ? Врагъ этотъ уже ясно и рельефно обо-
значился. Имя ему раціонализмъ. 
Имя раціонализма—пл нительное въ особенности для 
молодыхъ умовъ. Оно происходитъ отъ латннскаго слова ratio, 
которое значитъ разумъ. Этимъ онъ хочетъ сказать, что какъ во 
вс хъ вещахъ, такъ и въ д лахъ религіи, все должно быть разумно, 
Что - же? 
Ужели 
христіанская 
в ра 
несогласна 
съ 
разумомъ? Напротивъ: она одна только изъ вс хъ суще-
ствующихъ 
в ръ 
и согласна 
съ нимъ. Пріиди и вгкнсдъ, 

вотъ ея девизъ. Посмотри, вникни, удостов рься, ты несом-
н нно увидишь и уб дишься, что зд сь истина. 
Разуму въ д л 
в ры яредоставлена широкая область: 
онъ и удостов ряетъ подлинность источниковъ в ры Пи-
санія и Преданія, и раскрываетъ и уясняетъ богооткровен-
ныя истины. Догматы в ры прошли уже чрезъ длинный и 
многосложный процессъ разумнаго нхъ сознанія и уясненія, 
им ютъ свою исторію, и еще остается необозримое попрііще 
для новыхъ п новыхъ изсл дованій разума. Едва-ли какая 
либо другая наука представляетъ такой глубокій, захватываю-
щій всю душу, интересъ, какъ христіанская догматиЕа. Сви-
д тели сему—т , изв стные намъ поименно, св тскіе люди, 
которые, разъ заинтересовавшись глубокими богословскили 
вопросами, оторваться отъ нихъ уже не въ силахъ, и съ 
радостію и увлеченіемъ наполняютъ ихъ изсл дованіемъ свои 
досуги. 
Но разумъ долженъ знать свои грапицы, проводииыя 
его собственныыи законами. Нельзя выдумывать того. чего 
н тъ, или что еще не открыто. Если что дано свыше или 
было въ д йствительности, такъ надо и понимать, какъ что 
дано, или происходило. Это основные законы логики. Ихъ 
держится 
разумъ 
во вс хъ наукахъ:—u въ исторіи и въ 

естествознаніи, долженъ держаться и въ Богословіи. Преданіе 

1* 

_ 4 — 

сохрани, говоритъ Апостолъ, т. е. талантъ в ры вселенской, 
объясняетъ сіи слова одинъ церковный учитель, сбереги въ 
ц лости, неповрежденности. Что теб 
вв рено, то пусть и 

остается у тебя, то ты и передавай. Ты получилъ золото, зо-
лото и отдавай. He хочу, чтобы ты мн подкидывалъ вм сто 
одного другое; не хочу, чтобы вм сто золота подставлялъ ты 
нагло и чрезъ обманъ свинецъ или м дь^ не хочу золота по 
виду, давай его натурой»
1)-
Ц лость догматовъ при всестороннемъ и глубокомъ, не-
престанно продолжающемся, ихъ раскрытіи и уясненіи. строго 
и неприкосновенно блюдетъ разумъ Церкви вселенской: въ 
этомъ главнымъ образомъ состоитъ сущность и сила Право-
славія
 2). Но съ первыхъ в ковъ христіанства являлись ло-
пытки со стороны 
разума 
челов ческаго — прим шивать 
къ истин 
христіанскаго ученія свои измышленія, давать 

вм сто золота Откровенія своей низменной работы ком-
позицію. И должно сознаться, что въ особенности страдалъ 
этимъ Востокъ, и въ этихъ умственныхъ гр хахъ Востока 
наиболыпую долю участія принимала пытливая, привыкшая 
къ философскимъ пзворотамъ и хитростяыъ, мысль грече-
ская. Западъ былъ относительно локоенъ. Тамъ не было 
такого бурнаго волненія ересей. Этішъ относптельнымъ спокой-
ствіемъ Запада въ сравненіи съ бурямп Востока—даже хвали-
лись папы предъ патріархами. 
Но вс 
эти, возникавшія на Восток , ереси—и аріан-
ская и македоніева п несторіанская и монофизитская и моно-
елитская п пконоборческая и иныя—были не бол е, какъ 
только попытки разума поставить ошибочное челов ческое 

0 Викентій .Тарннскій in commonit. 1, n. XXII. Patrolog. curs, compl. 
t. I. col. 669. Преосвященнаго Сильвестра 0. П. Д. Богосіовія, Отд. 1, 
стр. 36. 
3) Подробн е въ моей стать 
„о Православіи вообще п въ частности 

по отношенію къ славянскішъ вародамъ". Стр. 13 п сл д. 

- 
5 
-

разсужденіе на м сто БогоотЕровенной вселенской истины, 
дать своей выд лки свинецъ или м дь вм сто золота Откро-
венія, попытки частныя, большею частію личныя, поб доносно, 
хотя и не безъ трудной, иногда даже кровавой, борьбы. отра-
женныя и послужившія зат мъ къ уясненію богооткровен-
ныхъ истинъ. Эти ереси, или исчезли безсл дно, какъ ереси 
аріанская и македоніева, или остались, какън что закочен в-
шее въ мертвой формул , которой даютъ иной смыслъ повторяю-
щіе ее, держась одной буквы, въ н которыхъ 
отторгшихся 

отъ едипства вселенской церкви церквахъ Востока — іако-
витской, маронитской, коптской, при чемъ въ другихъ отно-
шеніяхъ эти церкви остаются в рными древней Церкви и даже 
хранятъ у себя достоподражаемыя ея черты, у другихъ н сколь-
ко изм ненныя и даже утрачепныя. 
Радіонализмъ посл днихъ в ковъ совс мъ не то. Это не 
одиночная мысль. не частное какое либо заблужденіе, а ц лое 
сформировавшееся во вс хъ отрасляхъ 
жизни, направленіе. 

Стремленіе его состоитъ въ томъ, чтобы совс мъ выт снить 
в ру изъ сознанія, чтобы изгладить, если-бы это оказалось воз-
можнымъ, и самое имя Бога христіанскаго. Уже и была постав-
лена въ легкомысленн йшей изъ вс хъ странъ Запада, хотя и 
наибол е изъ вс хъ ихъ даровитой, въ храм , посвященномъ 
имени Бога Вышняго, и н сколько времени стояла таиъ позо-
рищная фигура богини Разума... Вотъ зат я раціонализма! 
Гд -же народился раціонализмъ въ нын шнемъ его вид ? 

Родина раціонализма—тотъ спокойный и благодушный въ от-
ношеніи ересей Востока—Западъ, откуда онъ и принесся къ 
намъ. Начала гн здившагося тамъ раціонализма можно усл дить 
въ самой раннеп нсторіи 
запада. 
Н сколько 
сформиро-
вавшись, впервые онъ выглянулъ на св тъ Божій въ пе-
лагіанской ереси, противъ которой съ такою силой и энергіей 
воинствовалъ блаженный Августинъ. Пелагіанство это какъ-бы 
модель будущаго зданія, какъ-бы контуръ им ющаго явиться 

— 6 — 

впосл дствіи исполина: въ немъ раціонализмъ обрисовался 
сразу во вс хъ своихъ качествахъ и стремленіяхъ. 
По лжеученію Пелагія, гр хъ Адамовъ не им етъ зна-
ченія насл дственности и заразительности по отношенію къ 
его потомству. Вс 
люди и теперь раждаются такими-же 
невинными и непорочными, какими были прародители до своего 
гр хопаденія. Сл дуетъ только научить челов ка, вакъ онъ 
долженъ себя вести, укр пить его волю въ данномъ направ-
леніи, и челов къ будетъ добръ и святъ. 
Вотъ эти-то три ложныхъ идеи и составляютъ сущность 
раціонализма. Каждый челов къ мыслится самъ по себ , 
совершенно отр шеннымъ отъ историческихъ связей, и лич-
ность его отр шается отъ вс хъ стоящихъ предъ нимъ 
авторитетовъ: это первая и основная черта раціонализма— 
абстрактизмъ. Н тъ общей поврежденности челов ческой при-
роды, значитъ н тъ нужды и въ искушіеніи, не нужно и 
благодати возрожденія и другихъ таинствъ. Это—вторая черта 
раціонализма—ложный оптимизмъ и отверженіе всего, что но-
ситъ на себ 
печать высшей помощи: не за ч мъ она, безъ 
нея все можетъ быть хорошо. Превознесеніе знанія, наученія, 
въ которыхъ представляется всеисц ляющее средство отъ золъ 
и б дъ челов чества, или такъ называемый интеллектуализмъ— 
составляетъ третью основную черту раціонализма, откуда 
происходитъ и самое его названіе ^). 

Хотя ересь Пелагія и была отвергнута на многихъ со-
борахъ Запада и окончательно—на III вселенскомъ собор , 
но она не исчезла, а во вс хъ религіозныхъ движеніяхъ 

') Отпошеніе древняго пелагіанства къ раціоналпзму посл днихъ 

в ковъ обстоятельно и подробно выяснено въ апологетііческііхъ чтеніяхъ 
Лютардта—XXXIII чіеніе и посл дующія. Собранныыи въ сихъ чтеніяхъ 
даннымп о раціоналпзм пользовалпсь и ыы при сосіавлевіп сего очерка. 
Аиологія хрпстіанства—переводъ А. П. Лопухнна, стр. 543 и посл., СПБ. 
1892, изданіе И. Л. Тузова. 

— 7 — 

Запада она постоянно появляется вновь, иногда въ прямомъ 
вид , чаще въ н сколько ум ренномъ, такъ называемомъ полу-
пелагіанств . При каждомъ своемъ появленіи пелагіанство 
постоянно обнаруживало стремленіе захватить всю область 
в ры и нравственности и перестроить ихъ на свой ладъ. 
Какъ 
образовался раціонализмъ изъ с мянъ, брошен-
ныхъ Пелагіемъ, трудно изобразить: для сего нужно просл -
дпть всю исторію Запада за 13 и бол е В ЕОВЪ, потому что 
и само пелагіанство, какъ выше зам чено, им ло свои при-
чины въранней исторіи запада.Главваяжетрудность д лавътомъ, 
что въ міровомъ движеніи, подготовлявшемъ посл днее страш-
ное нападеніе на в ру и церковь со стороны раціонализма, 
м нялись положенія: доброе, повидимому. движеніе, по д й-
ствію врага, обращались во зло церкви, и наоборотъ изъ са-
маго крайняго зла, по д йствію Промысла, извлекаются до-
брыя посл дствія. И наконецъ это увлекло бы насъ слишкомъ 
далеко.Посему ограничимся только указаніемъ главныхъ стадій, 
по которымъ зло раціонализма шло къ своему 
обнаруженію 
и совершенію. Такія стадіи 
представляютъ: 
1) 
отд леніе 
западной церЕви отъ едииства Церкви вселенской. 2) возникно-
веніе протестантства, 3) появленіе новой философіи на разва-
линахъ среднев ковой схоластики. 
Католичество на Запад 
представляетъ какъ-бы противо-
в съ протестантскому вольномыслію, но и католицизмъ въ 
основ 
своей есть одна изъ дерзкихъ 
попытокъ, которою 

предъ 
лицемъ 
Церкви 
заявилъ 
себя 
будущій 
раціона-
лизмъ. Частная церковь свое неосновательное сужденіе осм -
лилась противопоставить вселенской истин , прямо и ясно 
открытой въ Писаніи и также прямо и ясно опред ленной 
Церковію на вселенскомъ собор . Въ тоже время одинъ изъ 
пяти патріарховъ, совершенно равный имъ по степени и вла-
сти, пользуясь вн шннми благопріятствующими 
обстоятель-
ствами, своевольно вышедъ изъ опред ленныхъ вселенскими 

— 8 — 

канонаып границъ своего положенія и пытался предвосхитить 
власть надъ всею Церковію, принадлежащую единому в чно-
ыу глав 
Церкви Господу Іисусу 
Христу. Католичество 
съ другой стороны сод йствовало образованію раціонализма 
измышленіями п подлогами въ пользу папскихъ притязаній и 
несоотв тственными в р 
м рами въ отношеніи противниковъ 
въ род 
инквизиціи и ей подобныхъ. Болыпой гр хъ католи-
цизма п въ томъ. что ояъ вн шнюю блестящую сторону ре-
лигіи связалъ съ распущееностію дворовъ, напр. француз-
скаго, u высшихъ классовъ въ этой и другихъ странахъ, и 
въ томъ. что онъ вм шался въ д ла, не подлежащія духов-
ной власти іі запутался въ политик , какъ и теперь, на на-
шихъ глазахъ, онъ ведетъ чрезвычайно опасную игру съ демокра-
тіей и соціализмомъ. Во всемъ этомъ скоплялись горючіе ма-
теріалы: сюда направленк были стр лы и язвительныя изд -
вательства раціоналистовъ, отъ которыхъ такъ смущалась 
сов сть слабыхъ в рою. 
Но если католичество съ его стремленіями и заблу-

жденіями представляло среду благопріятную для развитіи ра-
ціонализма, то протестантство было уже пряыо его кормилп-
цей. Оно провозгласило право собственнаго (субъеЕтивнаго) 
уб ждепія въ д лахъ в ры. Этотъ принципъ субъективности 
тотчасъ-же. по вознцкновеніи протестантства, и заявилъ себя 
на Запад 
во вс хъ областяхъ, какъ въ религіозной. такъ и 

въ нравственной и политической п общественной. Лютеръви-
д лъ, куда пошло д ло, и въ посл дніе годы свои пытался 
удержать распространеніе вольномыслія, но напрасно. Пробка 
выскочила изъ наполненнаго газами сосуда, и собрать эти 
газы опять въ сосудъ не было уже никакой возможности. 
Противъ вольномыслія въ протестантств 
образовалось даже 

ц лое направленіе—такъ называемый піэтизмъ, но своиыъ на-
пускныыъ благочестіемъ и ханжествомъ онъ только способ-
ствовалъ развитію раціонализма и ускорилъ его появленіе. 

- 
9 — 

Въ сект 
социяіанской видимъ какъ-бы естественной пере-
ходъ отъ протестантства къ раціонализму: социніанство уже 
прямо и явно заявдяетъ вс 
принциіш раціонализма, хотя и 
усиливается еще держаться на почв 
реіигіозной. 
Возншшовеніе новой философіи на развалпнахъ средне-

в ковой схоластнки было естественнымъ и законнымъ и во 
многихъ отношеніяхъ благопріятнымъ даже для в ры дви-
женіемъ великііхъ умовъ, свергшихъ тяжкіе узы, наложенныя 
на челов ческую мысль папствомъ и латинствомъ, и открыв-
шихъ для нея высокія сферы и широкія пространства. Име-
на Рене-Декарта, Бэкона Веруламскаго, основателей новой 
философіи,—почтенныя и великія имена: это міровые геніи, 
изобр татели новыхъ путей и въ наук 
и въ искусств . Въ 
ихъ велиЕихъ трудахъ основа для т хъ блестящихъ открытій, 
которыми такъ славится наше время. Ихъ великія идеи ц н-
ны и для богословской науки. Еакъ близко свободный по-
летъ ихъ мыслей соприкасался съ областію высшаго Откро-
венія! 0, если-бы этотъ полетъ философской мысли удержался 
въ томъ направленін, какой нам чали для него эти великіе 
ыыслители, благогов вшіе предъ тайнами в ры! Къ великому 
б дствію челов чества, ко времени этого движенія новой фи-
дософіи репрессаліями католичества и своеволіемъ протестант-
ства уже подавлена была в ра на Запад , расшатаны и 
ослаблены были устои, на которыхъ такъ величественно стояла 
н когда церковь западная, а разумъ, благодаря трудамъ и 
усп хамъ этихъ веливихъ мыслителеи и ореолу славы, окру-
жавшему ихъ имена, слишкомъ былъ прославленъ и возвышенъ. 
Засимъ онъ уже не удержался въ доллшыхъ пред лахъ и за-
явилъ притязаніе быть руководителемъ и в ры. Надо много 
силы и ума и воли, чтобы, мысля свободно въ своей фило-
софской сфер , питать пріискреннее благогов ніе къ высшему 
откровенію и въ своихъ мысляхъ постоянно им ть ту границу, 
которая разд ляетъ область в ры и разума, а чтобы быть