Основы религиоведения

Ю.А. Бабинов

Основы религиоведения

Москва

Инфра-М; Вузовский Учебник

2015

Ю.А. Бабинов

Основы религиоведения

Учебное пособие

Москва

Инфра-М; Вузовский Учебник; Znanium.com

2015

ББК86.2 

Б 125

Бабинов, Ю.А.

Основы религиоведения: учеб. пос. / Ю.А. Бабинов. – М.: Инфра-М; 

Znanium.com, 2015. – 180 с.

ISBN 978-5-16-102996-1 (online)

В учебном пособии в соответствии с требованиями вузовской программы излагаются сведения о 
мировых, национальных, родоплеменных религиях, а также о новых религиозных движениях и 
культах. Содержится информация о сущности религии, ее основных функциях, о современной 
религиозной ситуации в мире.

Предназначено для студентов высших учебных заведений, изучающих основы религиоведения, а 
также всех интересующихся религиозной проблематикой.

ISBN 978-5-16-102996-1 (online)
© Ю.А. Бабинов, 2001, 2015

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сегодня в нашем обществе активизировался интерес к религии. Это 
никак нельзя считать явлением временным, вызванным общей 
растерянностью в период становления рыночной экономики. Стремление 
человека к познанию Вселенной, общества, в котором он живет, самого 
себя неиссякаемо и вечно. Процесс становления всесторонне развитой 
личности происходит через поиск жизненных ориентиров, через усвоение 
накопленных человечеством знаний. Важное место в духовных исканиях 
занимают знания по религиозной тематике.

Религия -  часть культуры человека, живущего на земле. В процессе 
исторического развития человечества особое значение имеет 
возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама, 
которые, переработав племенные и национальные верования, создали 
целостные религиозные структуры, захватившие огромные регионы мира.

Изучать религию -  это значит приобщаться к самым великим и 
сокровенным тайнам бытия и человеческой души. Поиск истины, выбор 
собственного пути является делом совести каждого человека, его личным 
выбором.

Религия -  очень сложное и многоплановое явление, при изучении 
которого можно выделить ряд научных подходов:

1. Конф ессиональный, т.е. религиозный. Так как ученые, 
придерживающиеся такого подхода, принадлежат к различным 
конфессиям, то конечной целью они желают утвердить истинность своей 
религии, доказать ее превосходство над другими. Рассматривая историю 
религий как исторический процесс, они не включают в общий обзор 
сведения о «своей» религии, считая, что она должна рассматриваться 
отдельно, по особой методологии. Такой подход можно назвать еще 
апологетическим.

2. Атеистический, рассматривающий религии как временное, 
переходящее, но занимающее значительное место в истории явление. 
Исследователи, стоящие на этих позициях, уделяют большое внимание 
социальным, экономическим, политическим корням религии. Их 
интересует историческая роль церкви, которую они могут считать 
реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо нейтральной к 

нему.

3. Феноменологический подход, с точки зрения которого религия 
описывается и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. 
Большую роль в изучении религии с этой позиции сыграли историки 
культуры, археологи, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, 
сфера интересов которых естественным образом соприкасается с 
религиозной жизнью, как в древности, так и в настоящее время.

3

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны. Различные 
ученые создали много замечательных и ценных трудов, которые помогают 
при изучении религии, что полезно каждому человеку, верующему и 
атеисту, а также абсолютно равнодушным людям к проблемам 
существования либо несуществования Бога.

Предлагаемое вниманию читателей учебное пособие представляет 
собой лекции и методические материалы по курсам “История мировых 
религий” и “Основы религиоведения”.

Основная 
его 
цель -  
помочь студентам 
разобраться 
и 
сориентироваться в мире религий, понять внутренние связи между ними, 
осознать роль религиозного фактора в жизни людей, в истории, углубить 
познания в области культуры и искусства, познакомиться с различными 
мировоззренческими системами и этическими взглядами.

Основное содержание пособия сообразовано с положениями 
международных правовых актов о свободе совести, религии и убеждений. 
Материалы по анализу мировых религий, основам и принципам 
современной вероисповедной политики излагаются в соответствии со 
строгой объективностью, с использованием данных, полученных в 
мировом религиоведении. Рассмотрение религии ведется в контексте 
развития духовной культуры. Все проблемы религиоведческой тематики 
автор стремится излагать под углом зрения обеспечения прав человека, 
достижения гражданского мира и межнационального согласия.

В учебном пособии не только рассматривается ряд теоретических 
положений, но и дается информация о совокупности фактов, без знания 
которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем, в 
экономической и политической истории науки, искусства, литературы, 
морали т.д.

Усвоение изложенного материала важно для утверждения в нашем 
обществе гуманистических ценностей, гармонизации межчеловеческих 
отношений, в том числе представителей религиозных и нерелигиозных 
мировоззрений. Все это необходимо для совместного поиска путем 
сохранения современной цивилизации, выживания людей в ядерный век, 
социального оздоровления общества, его нравственного возрождения.

Изучая мировые и другие религии студенты, а также все 
интересующиеся историей различных религиозных систем, процессами 
взаимодействия религиозных институтов и органов власти, религии и 
культуры, получают возможность овладеть искусством понимания других 
людей, чьи мировоззренческие позиции являются иными, а также глубже 
осознать роль религии в жизни современного общества.

4

ТЕМА ПЕРВАЯ

РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ

Мир религиозных представлений чрезвычайно многообразен. Он 
включает в себя верования и ритуалы народов Азии, Африки, аборигенов 
Австралии и Южной Америки и т. д. Существуют родоплеменные, 
народностно-национальные, мировые религии.

Религия постоянно эволюционирует, приобретая все новые и новые 
формы. Оказывая существенное влияние на общественную жизнь 
различных по уровню развития стран, она успешно вписывается в 
структуры современного мира. Более того, ее влияние в ряде регионов 
мира, в том числе и в нашей стране, в настоящее время возрастает, 
появляются такие феномены, которых раньше не наблюдалось, - 
М еждународное 
Общ ество 
сознания 
Кришны, 
Общество 
трансцендентальной медитации, Церковь Унификации, Церковь Сатаны 
и пр. Все эти явления и процессы требуют своего объяснения.

Определение религии. Люди всегда пытались ответить на вопрос, 
что такое религия. Имеется несколько подходов к объяснению религии. 
Существует давнее мнение, что научно определить сущность религии 
невозможно, так как это своего рода «терра инкогнито», область 
неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей 
считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни 
было, не является неразрешимой задачей.

Первые попытки определить понятие религии относятся к XVII в. 
Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что 
религия есть следствие обмана и невежества людей; ее исчезновение 
следует ожидать 
в результате 
просвещ ения 
людей. 
Такой 
просветительский подход является односторонним и наивным. Немецкий 
философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, то 
есть выходящее за границы опытного и теоретического изучения, явление, 
основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души. 
У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содержится философское, 
предельно абстрактное определение религии. Гегель считал, что религия 
есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов:

- диалога духа человеческого с Абсолютным Духом; 
результатом чего являются религиозные представления (идеи);

- производимых от этих идей чувств и переживаний;
- культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств.

В целом, гегелевское определение религии правильно определяет 
структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии.

Возникшее в XIX в. марксистское определение религии представляло

5

ее как «превратное мировоззрение превратного мира», как «дух 
бездушных порядков», как «сердце бессердечного мира» и, наконец, как 
«опиум народа». Религия рассматривалась как следствие несовершенства 
человеческого общества, социальной несправедливости и гнета, в силу 
чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе 
компенсаторную роль. В соответствии с этим утверждалось, что с 
построением справедливого, коммунистического общества религия 
исчезнет сама собой.

Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловьев, Бердяев и 
др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею, как 
основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что 
все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были 
религиозными подуху. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в 
будущем невозможна безрелигиозная культура.

К сожалению, ни одно из приведенных определений религии не может 
быть принято как достаточное, как раскрывающее сущность религии. На 
наш взгляд, плодотворным является объяснение религии в контексте 
анализа духовной жизни общества, духовного производства. В данном 
контексте религия предстает не просто как вид каких-то связей, 
взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или 
индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни общества, 
группы, индивида, способа практически - духовного освоения мира. В 
таковом качестве она представляет собой:

- необходимый результат становления и развития общественных 
отношений, оказывающий обратное воздействие на них;
- способ существования и преодоления человеческого 
самоотчуждения;

- отражение действительности;
- общественную подсистему;
- феномен культуры.

Вероятно, синтез различных определений позволяет глубже понять 
сущность религии.

Религия - не случайное образование, навязанное людям философами, 
жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители 
прошлого. Не подтверждается фактами и тезис о ней как самодовлеющем 
начале - надмирном, сверхисторическом. Она необходимо возникает и 
существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и 
подвержена изменениям в связи с общественными переменами.

В мировом религиоведении широко представлена точка зрения, 
согласно которой появление и существование религии связывается 
прежде всего с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности 
человека и т. д., иначе говоря, с той областью человеческого

6

существования, которая недоступна управлению и целенаправленному 
регулированию. Высказывается и другое мнение - религия коренится в 
свободе человека, в его стремлении к Высшему, Абсолютному. Первая 
точка зрения представляется более предпочтительной.

Следует подчеркнуть, что религия не является пассивным продуктом 
общества. Как способ практически - духовного освоения мира она живет 
«своей» жизнью, обладает способностью самовоспроизводства, 
продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности, а также и 
разнообразные материальные объекты. Религия оказывает обратное 
влияние как на экономику, так и на другие сферы общественной жизни. 
Она является способом существования и преодоления человеческого 
самоотчуждения. Отчуждение - это превращение человеческой 
деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, 
господствующие над людьми. Такое превращение совершается в 
различных областях действительной жизни - в экономике, политике, 
социальной сфере, в морали и т. д., а в религии оно находит своеобразное 
выражение. В ней воспроизводится «превращение» собственных сил 
человека в чуждые ему силы, соверш ается «перестановка», 
«перемещение» действительных отношений, «принятие одного за 
другое». Происходит удвоение мира, результаты духовной деятельности 
отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается 
представление о другом, отличном от действительного, мире, который 
населяется самостоятельными, сверхъестественными существами, 
одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в 
определенные отношения с людьми и друг с другом. В результате 
описанных преобразований над человеком начинает господствовать 
продукт его собственной головы, человек - творец преклоняется перед 
своим творением. Господство мыслей и духовных образований дополняет 
действительные отношения отчуждения.

Более глубокое понимание религии станет возможным, если мы 
исследуем антропологические (обусловленные самой природой человека) 
основания религии. Таких оснований, или первопричин, можно назвать 
четыре: онтологические, гносеологические, социологические и 
психологические.

Онтологические (онтология - философское учение о бытии) основания 
религии коренятся в отношении смертного человека к Вечности. Человек 
телесный смертен и это очевидно, однако смертность человека духовного 
далеко не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно, 
несмотря на вполне логичное предположение о посмертном 
существовании души. Таким образом, противоречивая природа человека 
неизбежно порождает веру в личное бессмертие, являющуюся одним из 
самых существенных признаков религии.

7

Гносеологические (гносеология - теория познания) основания религии 
коренятся в познавательном отношении человека к Бесконечности, 
которое выражается в противоречии между потенциальной (абстрактной) 
возможностью познать мир как целое и реальной невозможностью такого 
познания. Только религия объясняет мир как целое от его начала и до 
«конца времен». Религиозное мировоззрение является мировоззрением 
целостным. В нем даются определенные ответы на все важнейшие 
вопросы: “откуда мы?, кто мы?, куда идём?” и т. д.

Социологические основания религии имеют отношение к реальным 
условиям человеческой жизни, которая осуществляется в трёх измерениях 
исторического времени: прошедшего, настоящего и будущего. Эти 
основания содержатся в противоречии между действительным и 
желаемым, между сущим и должным. Будучи всегда неудовлетворенным 
социальной действительностью, человек, как правило, видит желаемый, 
справедливо организованный мир либо в прошлом (воспоминания о 
«золотом веке» человеческой истории), либо в будущем. Приближение 
желаемого будущего возможно двумя путями: внешними средствами - 
употребляя власть и силу, и внутренними - обращая внимание на 
нравственное самосовершенствование человека. По первому пути шли 
реформаторы - завоеватели (Александр Македонский, Наполеон, Гитлер, 
Сталин и др.), по второму - создатели религий, духовные учителя 
человечества (Будда, Иисус, Мухаммед, святые, подвижники и т. д.). 
Первые разъединяют людей, утверждают приоритет национальных, 
расовых, классовых и др. интересов, признают насилие основным 
средством улучшения мира. Ради торжества «великой идеи» они 
способны пожертвовать миллионами жизней, делая всех людей 
соучастниками преступления. Вторые, напротив, объединяют людей на 
основе общечеловеческих ценностей и указывают путь духовного 
самосовершенствования через любовь и ненасилие. Усилия на втором 
пути задают человеку нравственные ориентиры, вселяют надежды. Прав 
был Зигмунд Фрейд, полагая, что без религии человечество уже давно 
бы скатилось за грань всеобщего безумия.

Психологические основания религии, внешне проявляющиеся в 
чувстве страха, одиночества, неуверенности и т. д. коренятся в глубинах 
интимного и индивидуального мира человека - в противоречии между его 
естественным стремлением быть суверенным, автономным, 
самодостаточным и потребностью быть причастным к миру других людей, 
быть понятым или утвердить себя в этом мире, найти для себя «второе 
Я».

Действительно, внутренний мир человека не может быть понят, 
раскрыт и осуществлен в рамках человеческого общения, так как нет среди 
людей идеального, совершенного собеседника, которому можно во всем

8

довериться, который все поймет, все простит, никогда не предаст и т. д. 
Разрешение противоречия между человеком индивидуальным и 
человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания 
возможно только в сфере религиозного сознания. Именно здесь человек 
находит совершенного собеседника, которому можно безусловно верить 
и довериться во всём, на которого можно надеяться и которого можно 
любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю 
гармонию. И таким совершенным собеседником есть только Бог. Не 
случайно поэтому в христианстве молитва рассматривается как диалог с 
Богом.

Таким образом, приведенные выше факты не только свидетельствуют 
о сложности такого духовного феномена, каким является религия, но и 
доказывают, что потребность в религиозной вере заложена в самой 
противоречивой природе человека.

Элементы и структура религии. В структурном плане религия 
предстает как целостное единство религиозных идей, религиозного культа 
и религиозных организаций. Религиозные идеи, основанные на вере в 
сверхъестественные силы и содержащиеся в Священных книгах (Библия, 
Талмуд, Коран и т. п ), являют собой стройную систему представлений о 
Боге, мире в целом, природе, обществе и человеке. Религиозный культ 
связан с определенным отношением людей к божественным силам и 
проявляет себя через богослужения, жертвоприношения, обряды, 
праздники, паломничества и т. д. В одних религиях культовые действия 
занимают значительное место (католики, православные, мусульмане), а 
в других они незначительны (баптисты, адвентисты, иеговисты и др.).

Религиозные организации, согласно традициям и обычаям, церковным 
правом 
либо 
уставом, 
объединяют 
людей 
определенного 
вероисповедания. Первичной ячейкой религиозного объединения 
выступает община. Для богословов и религиозных социологов характерен 
взгляд на религиозные группы и организации как на особого рода 
образования. Так, например, согласно этому взгляду, христиане входят в 
объединение, главой которого является Иисус Христос. Цементирующим 
началом объединения считается «Дух Святой», пребывающий в его 
членах. Общность верующих мыслится как мистическое единство, 
выходящее в сферу трансцендентного. Теологи считают, что члены 
религиозных групп обладают каким - то особым даром познания бога и 
общения с ним и именно этим отличаются от других людей.

В литературе выделяются следующие типы религиозных объединений: 
церковь, секта, деноминация. Церковь представляет собой сравнительно 
широкое объединение, в котором отсутствует постоянное и строго 
контролируемое членство. Во многих церквах осуществляется деление 
верующих на священников и рядовых членов - мирян. Церковь строго

9