Основные моменты в развитии новой философии

ОШШІЕ ІОІЕШ 

ВЪ РАЗВИТІИ 
^ 

НОВОЙ ФЙЛОСОФІЙ 

П роФ . Н . Я. Грота. 

М О С К В А. 

Тппографія „РазсвЬть", уг. Воздвпженки и Кисловки, домъ Ш ыитъ. 
1894. 

О главл 
ні . 

СТР. 

Задачи исторіи фплософіи. Значеніе фнлософіи древией и 
среднев ковой 
1 

Характеръ 
иооой фплософіи. 
Зпачеиіе эпохи возрожденія. 
Дж. Бруно 
12 

Главігая иаправлеиі 
новой философіи. 
Эмпиризмъ и нату
рализмъ: Бэконъ и Гоббесъ 
28 

Метафизическая философія: Декартъ и окказіовалпсты 
48 

Спипоза 
77 

Джопъ Локкъ и Джорджъ Беркли 
106 

Лейбницъ и его школа 
134 

Апгліиская и французская фцлософія Х ИІ в ка 
175 

Значепіе Капта 
23 і 

ООНОВНЫЕ МОМЕНТЫ 

ВЪ РАЗВИ ТІИ 
НОВОЙ Ф ИЛ ОСОФ ІИ. 

В в е д е н і е. 

і. 

Задачи исторіи философіи. Значеніе философіи древней и 

среднев крвой
Одинъ изъ первыхъ историковъ 
ФИЛОСОФІИ, ПИсатель XYIII в., Врукеръ 
высказалъ 
мысдь, что 
исторія ФИЛОСОФІИ есть „рядъ безконечныхъ прим ровъ заблужденій", такъ какъ истина можетъ быть 
только одна, а заблу?кденія 
людей разнообразны. 
Въ свою очередь, ран е его, геніальный Лейбнищ) 
полагалъ, что болыдинство ФИЛОСОФОВЪ ВЪ утвержденіяхъ своихъ правы, и неправы только въ отрицаніяхъ. 

Мы думаемъ, что в рно судили и Лейбницъ, и 
Врукеръ. 
Челов ческій геній съ разнихъ сторонъ 
проникалъ въ храмъ истины, добра и красоты, и 

1 

- 
2 
противоположныя уб жденія часто являются одинаково правильными при надле?кащемъ ихъ ограниченіи другъ другомъ. H o по малодушію и слабости, 
свойственнымъ индивидуальной 
природ 
челов ка, 
всякій ФИЛОСОФЪ, самый гсіііалі.ный, все-таки много 
заблуждался въ истолкованіи частныхъ явленій, и 
н тъ въ исторіи ФилосоФа, который бы не впадалъ 
въ крупныя ошыбки. 
Отсюда для исторыка ФИЛОСОФІИ задача — отд лить 
истину отъ лжп, пшеницу отъ плевелъ,— іірос ять 
ка?кдое ученіе сквозь р шето строгой критики и овлад ть его лучшими, в чно-жизнениыми элементами. 
Но задача историка ФИЛОСОФІИ — понять не только 
смыслъ отд льныхъ ученій, но и общій 
смыслъ 
эпохи въ развитіи ФИЛОСОФІИ' Историкъ ФИЛОСОФІИ, 
не ум ющій схватить духа э похи, — плохой ФИЛО
СОФЪ. 
П риступая къ ана.чизу явленій новой ФИЛО
СОФІИ, 
ФИЛОСОФІИ Х ІІ и Х ІІІ вв., мы доляшы 
прежде всего спросить себя: какіе результаты дала, 
какой смыслъ им ла 
ФИЛОСОФІЯ предшествующихъ 
стол тій. 
Мы сд лаемъ это крятко, догматически, 
на основаніи нашего личнаго нзученія исторіи ФИЛО
СОФІИ древаей и средые-в ковой. 
Систеыатическое развитіе 
ФИЛОСОФІИ начинается 
въ YI в к 
до Р . X. — Самый терминъ ФИЛОСОФІИ 
возпикъ, повидимому, въ это же время, и изобр теніе его приписывается Пи агору. К ъ Vl-же в ку 
относится, новидимому, и появленіе важн йшихъ 

ФИЛОСОФСКИХЪ движеній мысли на Восток —въ Кита 
конФуціанства и таосизма, въ Индіи буддизма. 

- 
3 
Греческая ФИДОСОФІЯ, связанная многочисленными 
нитями съ новой европейской Философіей, представляющей продолженіе ея развитія и дальн йшую разработку поставленныхъ ею проблемъ, возникла сначала на окраинахъ греческаго міра въ Малой Азіи 
(іоническая школа) и въ греческихъ колоніяхъ Ителіи 
(пи агорейская и элейская ФИЛОСОФІЯ), И ФИЛОСОФекія движеыія съ окраиніі лишь постепенио стягивалисі. къ центру, къ А инамъ. Эмпедоклъ въ Y в» 
жилъ и учидъ въ Агригент 
въ Сициліи. Демокритъ, 
осиователь древняго матеріализма, родился въ Абдер , во 
ракіи, до во время своихъ путешествій, 
по преданію, быдъ и въ А ииахъ. Въ Аеинахъ въ 
Y в., во времена Перикла, жилъ Анаксагоръ и зд сь 
же въ конц того же.в ка училъ ФИЛОСОФІИ Сократъ. 
Въ А инахъ зат мъ, въ YI в. до Р . X., жили и 
учили великій ученикъ Сократа Платонъ и его яе 
мен е великій ученикъ Аристотель. 
Этимъ и кончается періодъ расцв та греческой ФИЛОСОФІИ. Посл 
этого Философское движеніе получает
гь снова центроб яшое теченіе: стоическая, эпикурейская и скептическая ФИЛОСОФІИ, ВОЗНИКШІЯ -ВЪ Греціи въ конц 
IY в., достигаютъ наибольшаго развитія въ сл дующіе в ка въ Италіи, въ Рим ; мистическія течевія въ ФИЛОСОФІИ, а именно іудейско-александрійская 
школа въ I в. нашей эры, новопи агореизм-ь и новоилатонизмъ, появляются и съ особенной силой развиваются въ Александріи. 
Древняя греческая ФИЛОСОФІЯ сначала вполн сливалась съ научной, художествевной и религіозвой 

і» 

_ 4 
работой челов ческаго сознанія, ибо досократовскіе 

ФИЛОСОФЫ были въ то же время или учеными математиками, астрономами и Физнками, какъ 
алесъ, 
Анаксимандръ и Пи агоръ, или поэтами, какъ КсеноФаиъ, Парменидъ и Эмпедоклъ, или религіозными 
пропов дниками, какъ т 
же Пи агоръ, КсеноФавъ 
іі Эмпедоклъ. К акъ н что самостоіітельное и отд льное отъ спеціальной науки, отъ религіи и искус"ства, ФИЛЧЭСОФІЯ складывается лишь ііод7> вліяніемъ 
ученія Сократа о методахъ познанія — въ великихъ 
системахъ Платоыа и Аристотеля. Только въ этихъ 
двухъ системахъ древности ФИЛОСОФІЯ впервые выполняетъ все свое назначеіііе, пытается обнять въ 
одиомъ синтез 
вс указанныя нами области задачъ, 
поставить и разр шить основныя пробдемы знаыія, 
бытія, жизни, міровой гармоніи и челов ческаго 
поведенія. Но въ то же время несомн нно, что системы Платона и Аристотеля составляютъ синтезі» 
и конечный итогъ вс хъ ФИЛОСОФСКИХЪ доктринъ и 
стремленій двухъ предшествующихъ в ковъ, и что 
въ нихъ были заложены гдавныя 
ФИЛОСОФСКІЯ направленія не только древности, но и новаго времени. 
Греческіе ФИЛОСОФЫ руководились въ построеніяхъ 
своихъ часто непосредственвымъ 
чувствомъ, инстинктомъ. Инстинктомъ Анаксимандръ, Гераклитъ 
и Эмпедоклъ предварили открытія Дарвина. Такимъ 
же непосредственнымъ чутьемъ Анаксагоръ открылъ 
разумъ, Демокритъ — атомы. 
Чувствомъ постигъ 
Пи агоръ идею гармоніи міра, чувствомъ же открыли 
Эмпедоклъ и Платонъ великое значеніе любви въ 

- 
5 

міровомъ процесс , творческую силу Эроса. Преобладающею темой древней ФИЛОСОФІИ является идея 
гармоніи — гармоніи противоположныхъ элементовъ, 
силъ, идей. He простая случайность и ученіе Аристотеля о доброд тели, какъ середин 
или гармоніи 
крайнихъ и одностороннихъ противоположностей въ 
чувствахъ и поведеніи. Высшая истина мыслилась 
греками, какъ постиженіе красоты и гармоніи міра,— 
идеалъ высшаго добра совпадалъ 
съ идеаломъ воплощенія міровой га,рмоніи въ жизни. Пи агорейская ФИЛОСОФІЯ и ФИЛОСОФІЯ Платона, всец ло проникнутыя идеалами красоты и гармоніи, — самыя 
типическія и ц льныя системы греческой ФИЛОСОФІИ. 
He даромъ посл дній періодъ ея былъ возвращеніемъ 
къ пн агореизму и платонизму. Но и единое элейцевъ, и умъ Анаксагора, и даже отчасти логическій 
Формализмъ Аристотеля — воплощенія все того же 
эстетическаю стремленія къ постиженію гармоніи и 
красоты Формъ въ мір 
и въ дух 
челов ческомъ. 
H e даромъ и вся метаФизика Аристотеля основана 
на ученіи о воплощеніи Формы въ матеріи. 
Интересы истины и добра безпрестанно приносятся въ 
жертву интересамъ красоты. Этика грековъ — этика 
счастія, наслажденія. 
Логика грековъ — эстетика 
мысли; ихъ метафизика — эстетика бытія. онтологія 
красотьі и гармоніи. И это не удивительыо: чувство— 
основа жизни челов ка-юноши и юнаго, едва пробудившагося къ самосознанію челов чества.И толъко 
непосредственная энергія чувства могла породить 
такія грандіозныя,— помимо всякаго точнаго знаыія, 

— 6 — 

все охватывающія, вс 
вопросы р шающія,— ФШГО
СОФСКІЯ системы, какъ системы Платона и Аристотеля. И не даромъ посл диій періодъ древеей ФИЛО
СОФІИ, періодъ стоицизма, эпикуреизма, мистицизма, 
есть періодъ ФИЛОСОФІИ чувства по преимуществу. 
Въ этотъ періодъ вопросъ: какъ жить, окончательно 
разр шился въ вопросъ: какъ быть счастливымъ, 
лучше наслаждаться и меныпе страдать;— вопросъ: 
какъ позаать міръ, разр шился въ вопросъ, какъ силою непосредственнаго чувства, независимо отъума, 
въ состояніи экстаза, проникнуть въ самыя н дра 
мірового бытія, постичь непостижимое для ума бытіе 
божественное. 
Объ этомъ мечталъ уже П латонъ, 
этимъ идеаломъ руководится и вся ФИЛОСОФІЯ НОВОплатоновской школы, в рно истолковавшая основную тенденцію ФИЛОСОФІИ Платона, стремлеыіе уловить истину и добро въ эротыческомъ и мистическоиъ созерцаніи красоты и гармоніи міра. 

Распространеніе въ мір 
мистической христіанской ФИЛОСОФІИ есть поел двій результатъ господства чувства надъ умомъ и волей, и т мъ не мен е 
христіанская 
ФИЛОСОФІЯ есть уже ФИЛОСОФІЯ ВОЛИ. 
Древній міръ восприиялъ христіаыство и покорился 
ему ради интересовъ чувства, ради удовлетворенія 
своей неудовлетворенной мечты о земномъ счастіи. 
Но само христіавское 
ученіе 
было отрицаніемъ 
этой мечты о земномъ счастіи; оно заключало въ 
себ 
отрицаніе принципа красоты и гармоніи, какъ 
основнаго нравственнаго начала жизни, и указаніе 
на новый идеалъ долга, самоотреченія, самоиску

- 
7 
пленія — идеалъ воли, а не чувства,. Н а Восток 
и 
прежде перііенствовали интересы воли, интересы 
этическіе, КоыФуціанство, буддизмъ, ФИЛОСОФІЯ библейская — рядъ попытокъ разр шить практическія 
проблемы жизни, найти выходъ изъ ея противор чій и дать вол 
тзердое руководство въ поведеніи. 
Т мъ же духомъ проникнуто ученіе Христа. Конечно, 
прежде всего это ученіе религіозное, и прилагать 
къ оц нк его ФИЛОСОФСКІЯ м рки не удобно. Можно 
сказать одно: никогда еще вол 
чедов ческой не 
не ставились такіе высокіе и отчетливые идеалы, 
какъ въ этомъ глубокомъ религіозномъ ученіи. 
И 
не удцвительно, что оно восторжествовало^ что оно 
покорило себ 
древній міръ. Мысль въ тщетныхъ 
поискахъ за полнотою истины утомилась и разочаровалась въ своемъ могуществ ; чувство, исчерпавъ всевозможные виды и создавъ образцы вс хъ 
доступяыхъ его непосредствеішому пониманіюФормъ 
красоты, пресытилось и измельчадо. Душ 
челов ческой неч мъ было жить, а надо было жить и д йствовать. 
Идеалы воли у древнихъ 
культурныхъ 
народовъ были смутно поставлены, и новое религіозное ученіе, поставившее ихъ ясно и твердо, стало 
быстро распространяться и постепенно сд лалось господствующимъ. Трудно говорить о столь важныхъ 
явленіяхъ въ немногихъ словахъ. Но мы предупредили, что излагаемъ пока только свои личныя уб жденія, общія теоретическія начала будущаго анализа. 
Средніе в ка являются въ исторіи духа челов ческаго грандіозной попыткой поставить въ основу 

- 8 — 

яшзни 
нравственные 
идеалы 
води, 
религіозное 
ученіе 
о ея паденіи и искупленіи. 
Госаодсі^во 
церкви, 
церковныхъ 
иитересовъ, 
богословскихъ 
вопросовъ и задачъ сводилось къ общей теиденціп 
челов ческаго духа подчииить теоретическіе интересы мысли и поэтиче.скіе запросы чувства практическимъ цыгересамъ воли. Среднвв ковое искусство б дно и однообразно, его высшіе подвиги связаны съ попытками его послужить ц лямъ религіы, 
среднев ковая наука еще ничтожн е,— ея единственная задача дать теоретическую опору религіознымъ в рованіямъ. 
Н аучныя и художественныя традиціи древности 
почти до XIII в. безъ усп ха боролись съ совершившеюся кристаллизаціей мысли и чувства. Фило
СОФІИ при такихъ 
условіяхіэ 
почти нечего было 
д лать, она была служанкой богословія, ее терп ли, 
какъ гимнастику ума для изощренія способности 
къ спору на богословскія темы, и какъ только она 
дерзала критически коснуться какого-либо догмата, 
наприм., въ XI в. въ ученіи Росцеллина о Св. Троиц , то ея дерзновеніе тотчасъ 
предавалось проклятію. 
Правда, нельзя сказать, чтобы въ средніе 
в ка Филосо<і>ское самосознаніе 
челов чества не 
сд лало никакого шага впередъ. Въ лиц 
Августина 
важный шагъ впередъ сд лала психологія челов ка 
и особепио ученіе о вол . Вопросъ о свобод 
воли 
впервые ясно поставленъ былъ среднев ковыми мыслителяыи. Другой ва?кный психологическій вогіросъ 
о природ 
понятій яелов ческаго ума 
обеуядадея 

— 9 

три в ка въ знаменитомъ спор 
номиналистовъ и 
реалистовъ. Сд ланы были ы которые частные усп хи и въ логическомъ анализ 
отправленій мысли 
и въ метаФизическомъ авализ 
опред леній бытія. 
Н о только съ X1Y—XV в ка начинается бол е 
свободная работа художественнаго творчества, научнаго изсл дованія, ФИЛОСОФСКЭГО мышленія. 
Н овый расцв тъ искусства въ И таліи и возвращеніе въ этой области къ лучшимъ идеаламъ древности совпадъ и съ новыми попытками обновленія 
наукъ путемъ непосредственнаго изучеаія природы. 

ФИЛОСОФІЯ была провозглашена 
самостоятельною 
и заковною областью жизни духа, и въ ХІ У в. явилось ученіе о двойственности истины, о различіи 
истинъ в ры и знанія. Хотя ово и было осуждено 
Латеранскимъ соборомъ въ 1512 г., оно все-же сд лало свое д ло, освободило мысль изъ подъ гнета 
религіозвой догматики, непрестанно ставившей ей 
преграды, ^— вызвало критику церковныхъ ученій, 
подготовило реФормацію. Въ Х * и Х 
І вв. начинается настоящее возрожденіе ФИЛОСОФІИ, ПОДГОТОВляются т 
новыя, широкія 
ФИЛОСОФСКІЯ системы, 
которыми такъ богаты XYII и ХУІ І І вв. 
Чтобы 
понять процессъ возникновенія, новыя 
задачи 
и общій смыслъ 
ФИЛОСОФІИ 
ЭТИХЪ двухъ 
стол тій, подлежащихъ нашему спеціальпому анализу, мы 
должны 
и сколько 
подробн е остановиться на ФИЛОСОФСКИХЪ движеніяхъ эпохи возрожденія, а чтобы конкрети е и ясн е изобразить содержаніе мысли въ эту эпоху, необходимо изложить