Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Этнография народов России
Издательство:
Автор:
Верещагин
Год издания: 1889
Кол-во страниц: 204
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
З АП И С К И ИМПЕРІІОРСКАГО РУССКАГО ГЕОГРАФИ ЕШ ГО ОБЩЕИВД ПО ОТД'ЫЕНІЮ ЭТНОГРАФІИ. і mm САРАПУЛЬОКАГО У З ДІ ВЯТС К ОИ ГУБ . • . • ; • • • , • r w Гр. В р ещ аги ы а. _ ^ С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Типографія И. Н. С К О Р О Х О Д О В А (Надеждинская, В9)~ 1889. ^-уі
ПРЕДИСЛОВІЕ. Издава мый въ настоящее время трудъ г. Верещагина служитъ дополненіемъ къ оішсанію быта „Вотяковъ Сосновскаго края", напечатанному въ 2-мъ выпуск этого тома. Кром новыхъ матеріаловъ, авторъ сообщаетъ зд сь не мало варіантовъ преданій и сказаній, сообщенныхъ имъ въ названной книг . Вс св д нія собраны г. Верещагинымъ л томъ 1887 года пр иыуществ нно въ Завьяловской волости Сараиульскаго у зда. П. С.
ОШАВНШЕ. С Т Р . П редваритедьн ыя зам чан ія 1 Географ ическія и историчеекія св д н ія . . . . 10 Ч ерты общей харак теристик и Вотяковъ 29 СпоСОбы Л Ч НІЯ ВОТЯКОВЪ: эзіъянъ; заговоръ отъ оспы, отъ- уроковъ, отъ кровотеченія, муйы келянъ, тылъ-яра 37—40 Воспитаніе д тей 40 Одежда 46 Б ы тъ и зан ятія 49 Р е л и г і я . Воршудъ ' 80 Описаніе н которглхъ ыи ическихъ лицъ и вновъ открытыя существа 85 Мыпчо-муртъ и проч — Нюлэсмуртъ '. 86 Убпръ — Вумуртъ — Япки-муртъ . . . " 88 Вустурганъ — Межа-Утылсь Мушуръ-Утьысь 92 Му-кылчинъ — ІІерепесеніе Воршуда , . — ілертвоприиошенія 96 Кереметища. • , . . . . . 98 Вууллапь вбсяпъ 99 Виро —
VI C TP . Еисьтонъ; джбкъ пумынъ чолсконъ 101 Сизьконъ 102 Дары Нюлэсъ-Ыурту. .• » Кутысю -• . . . > умершимъ 104 П ель сіояъ " Вылъ вось 10 6 РаздсвЕчные о б р я д ы и о б ы ч а и : Проводы яовооранца 'Т ; 108 Поздравленіе и угощеніе прибывшаго на родину солдата . . . 110 Куно сектанъ, Тукысь куно 112 П уконъ табань 113 Встр ча Великаго князя въ Завьялов 115 Свадебные обряды . . . . 122 Ярашонъ; сюанъ 123 —130 Н ылъ сётонъ; яылъ сюдонъ; сялтымъ 130—135 П ОВ рЬЯ И Л Г НДЫ: Вуко, ыузъеііъ ошъ, инъ- мушъ, князь пчелъ, горы и долы, церковь, мизгирь и в терь, биться объ закладъ, родимое пятно, хиромаятія, ящерица, летучая мышь, св іа на люстр , нылъ дышетонъ турынъ, кбченъ турынъ, воровать беременной женщин , затм ніе солнца, затм ніе луны, восходъ солнца, свось, лягушка, желтая бабочка, зоръ полькы, цеятръ земнаго шара, колдунъ, сорока, саженцы, к ук уш к а, первый челов къ, жена перваго челов к а, Н ой, легенда о Спасител , происхожденіе медв дя и н которыхъ ми ич. сущ., лягушачья кость, цв токъ напортника, кость — невидимка, nana римскій 135—- 150 П с ни 150 Б а йки 156 З а га дк и 158 Отгадеси 160 Д т с к і я и г р ы : Ворьт, чизъ, квакотыртіэнъ, альча—дульча, курик ти поттэменъ, чапкаменъ, куременъ, бордъ-дордтіэнъ 162 — 170
VII Обманы и ш утк и , СТР. К іэ изъ тыретенъ, джокъ пырты, коньдонъ поттэменъ, парспи бызьылытонъ, саэсъ вандонъ 170—172 Р а з с к а з ы. ІСулэмъ Убиръ 174 Воршуды — Урокъ у колдуна • . 176 Бета и Хамитъ 177 Въ гостяхъ у покойницы 178 Ц в токъ папортника 182 Ш айтаны 183 С к а з к и. К.алііыкъ кышно 185 ома—пьяница 186 Нюлэсмуртенокъ 189 Вумурты 191 Нюлэсмуртъ 194 Лиоа и заяцъ 196
П р дварительныя зам чанія. Около притоковъ Камы и Волги обитаютъ различныя инородческія племена, еще не достигшія той ступени образованія, на которой стоятъ великоруссы. Большая чаеть этихъ инородцевъ, упорно сохраняя вс физичеекія и нраветвеныыя свойства, отличающія эти племена, остаются въ томъ же положеніи, въ какомъ были предки ихъ. К ъ такимъ инородцамъ принадлежатъ и вотяки, причисляемые къ народамъ фииской расы. Мы зд сь будемъ говорить о вятскихъ вотякяхъ. ИЗПТІСТІІО изъ исторіи Вятскаго края, что заниыаемая нын русскими Вятская страна (прежде Хлыновская облаеть) въ древнія вреыепа была населена народами фиискаго племени, въ томъ числ и вотяками, стоявшими на ыизкой ступени образованія. По выт ененіи ихъ оттуда новгородскими выходцами, финны поселидись въ различиыхъ м стахъ, удаленныхъ отъ селеній и большихъ дорогъ, преимущественно въ м стностяхъ глухихъ, среди л совъ, и, живяна избраиііыхъ м етахъ, какъ и прежде, безъ всякаго стремленія къ. улучшенію своего быта, туп ли болыпе и больше. Съ теченіемъ времени, когда народоиаееленіе уыионсилоеь, судьба ихъ снова столкнула съ иноплеменыиками—русскиыи и татарами. Эти два племени, какъ видимъ изъ храиящейся у насъ рукописи 1703 г., были угнетателями вотяковъ; оыи позволяли себ д лать надъ тихими вотякаыи всякаго рода насилія, обиды, словомъ угнетали ихъ, а татары, особенно мурзы ихъ, ваполняли вотякскими д вицами свои гаремы. Вел дствіе этого, по жалобамъ или челобитьямъ вотяковъ, русскимъ и татарамъ строго было запрещено не только чилиті. вотякамъ обиды, но и им ть съ ними всякое сношеніе, и въ потяки. 1
добавокъ на влад емыя вотяками земли даны были особыя грамоты еъ т мъ, чтобы въ черт вотякскихъ влад ній ни русскіе, ни татары не основывали никакихъ поселковъ и ые захвагывали вотякскихъ м стъ. Такимъ образомъ, вотяки, составивши какъ бы отд льную касту, жили безъ всякихъ спошеиій съ иыоплемевниками, пока на иросв щеніе ихъ христіанскою в рою ие было обраіцено вниманіе. Вотяки-язычвики своею дикостію, своимъ в рованіемъ въ многобожіе обратили ыа себя особепіюе внимаыіе православной миссіи и верховной власти, и для просв щеиія ихъ были ириняты д ятельиыя м ры. Чтобы легче обратить вотяковъ-языч ІПІКОВЪ въ христіавство, имъ даны были различиыя льготы и въ результат миссія достигла того, что оии приыяли христіанскую в ру. Съ этого времеаи позволено было русскииъ сближаться съ вотяками и вступать съ ними въ родство. Въ этомъ обращающіе ихъ предвид ли, несоми ано, ту пользу, что они, вотяки, сближаясь съ русскими, будутъ освоиваться съ языкомъ ихъ, переймутъ ихъ хорошіе обычаи, а съ усвоепьемъ русскаго языка легче поймутъ и догматы хриетіаискаго учевія. Въ настоящее время вятскіе вотяки прожнваютъ въ шестп у здахъ Вятской губерыіи: Глазовскомъ, Сарапульскомъ, Едабужскомъ, Малмыжскомъ, Слободскоыъ и Уржумскомъ. Главиая масса ихъ обитаетъ въ Глазовскомъ у зд . Числевность ихъ въ 1875 году достигала приблизительво до 264,411 душъ обоего пола, въ томъ числ : .ъ » > У> » .» » » • » У> У> h Глазовскомъ у г » Сарапульскомъ ,» Елабужскомъ » Малмыжскомъ » Слободскомъ » Уржумскомъ » Г.зд . . » . . » » » . . » » . . » » . . >> . . » . . » . . мужск. . . жевск. . . аіужск. . . женск. . . мужск. . . женск. . .• ыужск. . . женск. . . мужск. . . женск. . . мужск. . . . женск. 49,047 54,050 34,843 34,98:4 18,541 19,614 23,298 24,870 2,466 2,560 68 72
Кром Вятской губерніи іютяки обитаютъ въ Осинскомъ у зд , Пермекой губериіи, въ Мамадымскомъ и Казанскомъ, Казанской губ., въ Бирскомъ у зд , Уфимекой губерніи и въ Бугудьминскомъ, • Самарской губ. Вотяки вышепоимеиованныхъ шести у здовъ Вятской губерніи какъ религіей, такъ и развитіемъ, а отчасти и бытомъ отличаются другъ отъ друга очень р зко, смотря по тому, среди какого иноплеменнаго имъ народа живутъ и когда просв тились христіанскою в рою; также, отличаются и костюмомъ, и нар чіемъ. Такъ, лаприм ръ, глазовскіе, въ н которыхъ м стахъ, въ сравненіи съ сарапульскими, представляютъ р зкое отличіе: первые развит е, опрятн е, чище; во веемъ у нихъ сказывается комфортъ, ум нье вести д ло. Сарапульскіе, наоборотъ, грязны, неопрятны, прозябаютъ въ нев жеств , в рятъ въ многобожіе. Только въ отношеніи средствъ къ жизни сарапульскіе стоятъ гораздо выше глазовскихъ, земля у коихъ вообще илоха, отчего населеніе почти каждый годъ терпитъ чувствительный недостатокъ въ средствахъ къ сув;ествоваиію. Копечио, ыельзя давать предпочтенія предъ сарапульскими вс мъ вообще глазовскимъ: и въ Глазовскомъ у зд • есть еще такіе вотяки, которые недавно вышли изъ полудикаго состояііія, no, по крайпей м р , н тъ тамъ такихъ обрядовъ языческаго ^кертвоприношеііія, какіе совершаются открыто въ Сарапульекомъ у зд . Глазовскіе вотяки домашнимъ комфортомъ м стами превосходятъ и русскихъ, вращающихся около нихъ. Они первые прішяли христіаискую в ру, первые поняли пользу грамотности и ум ютъ приложить пріобр теныыя ими ученіемъ св д нія къ житейской практик . Начало ихъ просв щенію положилъ, по преданію самихъ ііхъ, преподобныіі Три онъ, вятскій чудотворецъ. Объ этомъ святомъ муж и теперь еще живо преданіе между вотяками Глазовекаго у зда. Насколько понимаютъ глазовскіе вотяки христіаискую в ру на сколько почитаютъ просв тителя своихъ предковъ, можио вид ть изъ сл дующаго разсказа, слышавнаго пишущимъ эти строки, которыіі былъ очесидцемъ почитанія глазовскимм вотяками неболыпаго ключа, пробившагося ведавно изъ подъ твердыхъ слоевъ земыой коры, при деревн Каменноыъ Зад ль или проето Зад дь на берегу р кп Чепцы, на томъ м ет , гд , по сказанію, во время оно былъ преподобный Три онъ. *
.4 Про зжая no дорогЬвъГлазовъ, въ иача.гі; іюыя 1886 г., чрезъ еело Зад лье, я увид лъ, что па улиц , за капавами около заборовъ и избъ, стоятъ и сидятъ группы парода обоего пола, преимуществешю вотскаго племеыи, кто съ котомкой за плечами, кто съ кузовомъ въ рук , что доказывало, что въ деревню пришли ови еще недавно. — «He молебпа ди онп дожидаются зд сь?»—сироснлъ я своего ямщика, который ран ё во время дорогп сообіцплъ мігЬ СВ ДІІІЯЯ о ключ . — «Да, молебна»,—^сказалъ онъ. Я обратился къ ямщику съ просьбой «показать» дш ключъ, до котораго было, no словамъ его, около 100 саж. въ стороыу отъ дороги. Опъ, хотя и неохотно, но все-такн согласнлся удовлетворить мою просьбу. Про хавши отъ деревнн неболыпое разстояиіе, ямщнкъ ыой поііернулъ на л во, говоря: «вотъ дорожка паключъ!» Дорожка для про зда иа тел г проложена, какъ видно, педавно; края ея обрамляются трошгаками п шихъ, идущихъ, в роятпо, па ключъ и возвращающихся съ него; полотно же дорожки, всл дствіе грязии воды въ колеяхъ, неудобно для прохода п гТ;шему и самая дорожка пролегаетъ по низменностямъ, іюросіиидп, деревьями различныхъ породь. Ііробравшись шагомъ, ыы вы хали иа по^яиу къ огороду и какъ разъ очутились на берегу Чепцы, ыапротивъ ключа. Я, соскочивши съ тед ги, приказалъ язпцику остаться при моемъ багаж , а самъ спустился ко ключу. Сиускъ ко ключу хотя икрут , но удобенъ, такъ какъ берегъ снабжепъ ступепьками, представляющими собоіі л стницу. Подъ самыыъ береголъ вставленъ въ землю чугунный котелъ, въ поперечник около трехъ четвертей. І отелъ до краевъ наполненъ водоіі, пробивающейся, в роятно, изъ нодъ этой посуды, гд долженъ быть, такъ называемый, кинунъ. Вотъ этотъ кипунъ или ,родникъ и есть чудесный ключъ, который мн хот лось вид ть. Я наклоиился къ котлу и хлебвулъ горсти три воды. Вода на вкусъ мягка и пр сна какъ обыкиовеыная р чііая, ч мъ и доказывается, по моему мв нію, отсутствіе въ ней такихъ минеральпыхь частей, какія содержатъ въ себ ц лебвые ключи, но мутна. У котла устроены полки, какъ видно, для иконъ, которыя
• приносятъ изъ села Валезина въ Духовъ деиь для служенія мо лебна. Между тЬмъ, какъ я осматривалъм стность, паключъ спускались одна за другой жеищины-вотячки и черпали изъ котла въ им ющіяся при нихъ стклянки воду, а иныя іі умывались ею. Тутъ случайію я услышалъ отъ ыихъ разговоръ о преподобпомъ Тривон и, желая им ть св д нія о преданін, какое сущеетвуетъ въ произведеніяхъ устной словесности этого народа, спустился опять ко ключу и обратился къ одиой изъ женщпііъ-вотячекъ, хорошо усвоившей русскій языкъ: — «По какому случаю»,—сказалъ я,—«начали почитать этоп, ключъ?» И женщииа-вотячка сообщила сл дующее: — «Говорятъ (люди, т. е., вотяки и русскіе), что зд сь когдато мужики добывали жерновые камни и къ ниыъ пришелъ преподобный Три онъ. Святоіі мужъ просилъ нхъ приыять его въ свою артель для работы, но они ни то—ни се сказали; а въ это время рабочіе докопались до огромнаго камня и никакъ его не могли шевелыіуть съ м ста. Вреля былр уже вечернее. Преподобнын Три онъ обвелъ камепь чертоіі и сказалъ: «завтра, съ Вожіей поыощыо, этотъ камень добудете». Такъ рабочіе и оставили камень до сл дующаго дня, но на слова святого мужа не обратили вниіМаыія, а п которые слова его приняли за шутки и за хвастовство. Утромъ рабочіе видятъ, что камеыь огромной величины добытъ нзъ земли,—только обтесывай его. Мужики-нев жды заключили, что Трн оиъ, обведшій камеяь чертоіі,^—колдувъ. Всл дствіе этох-о н которые начали говорить ему дерзости н, ковечно, въ свою артель пе іірішяли. Тогда преподобвыіі Трп онъ камень тотъ скатплъ въ Чепцу п повлылъ на немъ виизъ по теченію р ки, какъ иа легкомъ плотик . Тогда только охюмыились мужики и сказали себ , что Три оыъ—мужъ святой. Стали просить его вернуться, но онъ пе вернулся, а поплылъ внизъ. А почитать этотъ ключъ, сказала женщина, ыачали иедавно и вотъ по какому случаю: проходилъ зд сь съ шіструментами землеы ръ, a у этого землем ра бол ли глаза. Подошелъ онъ по какому-то тайноыу влеченію ко ключу, наклоішлся къ нему, умылся водой его п тутъ же совершилось чудо: съ глазъ бол знь сошла какъ гряаь съ руки. Объ этомъ
(i чуд узнали миогіе изъ окрестиыхъ селеиій и больные пачали приходить сюда съ в ррй ТІЪ чудод йстрениую силу воды и мпогіе получали совершешюе исц леыіе». За этой пов стыо ыачала разсказывать свою пов сть, осиовапную на преданіяхъ народа й д йствительныхъ фактахъ исц лепія t и другая жеищииа, но слушать дал е я ие могъ, потому что ямщикъ уже звалъ меня. He знаю, пасколько в рно такое преданіе. Если прииять во вииманіе другія преданія, то несомн ныо, что зд сь былъ преподобный Три оыъ. Одно же изъ такихъ предаиііі *) говоритъ иамъ, папротивъ, что преподобыый Три оит, работалъ тх Каімеліюмъ Зад ль , гд , между прочимъ, тесалъ камни ыа мелыіичпые жерыова. Отъ рабочихъ онъ переноси.ііь всякаго рода ыасм шки: лили на вего помои, толкали его, плевали па него и т. д. Одиажды на берегу р ки Чепцы, Три оыъ, ІЮСЛІ; разиыхъ насм іиекъ вадч^нимъ, скатилъ жеріювъ въ р ку и тутъ совершнлось чудо: л<ерновъ не утонулъ, а лежалъ на вод , какъ на твердон земл . Трионъ с лъ ва жерновъ и поплылъ внизъ по теченію р ки. Поражеыиые этимъ чудомъ, насм шники обратились къ ыему съ такими словами: «воротись, отче Три оые!> Три оиъ сказалъ на это: «оставайтесь съ Богомі^.» По дорог кь селу Балезиііу па каждой верст встр чались, намъ групиы женп;ииъ и мужчинъ вотскаго происхождепія и иа вопросы наши: куда идете? отв чали: «въ Зад лье». При возвращеніи нзъ г. Глазова ми передавали, что аа молебствіи было около 500 челов., что кром денегъ за общій молебеиъ пожертвоваио еще много холста, ио подъ словомъ «шіого> какую иыевио цифру аршинъ должпо разум ть—ма неизв етно» Изч, вышеизложеинаго разсказа можио заключить, что глазовскіе вотяки достаточыо усвоили христіаііское в рованіе. Наііротивъ, между сарапульскими вотяками, обитающими въ глуши, вы будете представлять себя въ ыір язычниковъ, гд ве только въ л сахъ и поляхъ, ІІО И ВО дворахъ стоятъ языческіе хралы, куда *) См. Вотяки Сооновскаго края (Записки И. Р. Г. 0. по отд. этн., т. XIV. вып. 2-й, 1886 г., стр. 202).
стекается поклонниковъ бол е, ч мъ въ церковь, и моленье совершается открыто, на глазахъ м стныхъ священноцерковнослужителей. Видя обряды жертвоприношеній сарапульскихъ вотяковъ, мы неволыю переносимся мыслью назадъ въ прошедшее стол тіе, когда языческіе обряды вотяковъ въ Глазовскомъ у зд пресл дояались со всею строгостыо духоввыхъ и гражданскихъ законовъ, благодаря которылъ въ Глазовскомъ у зд уже н тъ такихъ обычаевъ, которые связаны съ в рой въ многооожіе. Но, можетъ быть, гд нибудь въ глуши еще не забыты они, ыо такъ маловажиы, что не обращаютъ на себя внимавія. На сколько пресл довались языческіе обычаи глазовскихъ вотяковъ, можно вид ть и изъ указовъ, хранящихся въ церковныхъ библіотекахъ, наприм ръ, Поломской церкви. Такъ, въ одномъ изъ храиящихся въ этой церкви указовъ вятской Духовной Консисторіи отъ 8 марта 1752 г. за № 5 читаемъ, что новокрещенъ Иванъ (отечество иами неразоираыо) съ товарищамм приглашали изъ Казанскаго у зда вотскаго попа Яшку для вотскихъ молитвъ въ деревн Люк , на пол у л су, на четвертой нед л Великаго мясоястія; хотя и не молились, ыо им ли къ тому охоту, и за это опред лено: перваго изъ нмхъ, на страхъ другимъ, наказать плетьми нещадно, что и исполнено въ дер. Зур въ присутствіи назначеннаго отъ Слободской воеводской канцеляріи деиутата. He только сами новокрещенные, но и духовенство, въ прёе ченіе соблазна, подвергалось кар за ыаловажные, по ныы шшгаъ временамъ, проступкм. Причетники Кочкинъ и Лохтинъ во вреыя молебствія позволили себ въ разс яыности лосм яться, и за это, по указу Слободскаго Духовнаго Правлевія отъ 10 марта 1782 г. за №. 108-й, опред лено имъ такое наказаніе: остричь имъ кругомъ волосы, при собраніи священно-церковнослужителей и сезпшаристовъ въ каоедральыомъ собор положить имъ по 300 земныхъ поклояовъ и запретить облачеыіе въ стііхарь; чрезъ полгода вел ть имъ въ приходской церкви при собраніп близьживущихъ оішть полояснть во время священыослужевія 300 земныхъ поклоиовъ. Чтобы легче обратить инородцевъ въ христіаыство, даны были илъ, какъ зам тили мы уже выше, льготы, что видимъ п изъ указа Императрицы Екатернны отъ 28 мая 1764 г., изъяс
неннаго въ указ Вятской Духовной Консисторіи за № 1202. Въ указ этомъ говорится сл дующее: отъ содержащихся подъ карауло^іъ по мадоважиымъ д ламъ (инородцаімъ) въ иервомъ или другомъ лаловажиомъ проступк -воровств потребовать св. крещенья потолъ освобождать отъ ареста. Въ 1717 году посл довалъ указъ Петра Перваго о пореписи вотяковъ по дворамъ, для обложенія ихъ подушиою податыо, a равпо и для того, чтобы оыи несли рекрутскую повииіюсть; съ этимъ годомъ совпало и начало обращеыія вотяковъ въ христіяиство, причемъ ихъ старались склонить къ припятію этой в ры деиежньши иаградами и освобожденіемъ натри года отъ податей и повшшостей. Новокрещенные освобождались на три года и отъ рекрутскоіі повиыыости, которой они боялись ужаспо; также, даровалисышъ различиыя льготы; о н которыхъ изъ нихъ мы уже упомянули выше *). Строго было воспрещеію свящеішоцерковіюслужителямъ вы імогательство отъ иоородцевъ. Такъ, напріш ръ, дьячекъ Ceprf;ir Мальгииовъ за вымогательство съ вотяка Исая Загребина Чутырскаго прихода, Рубежскаго копца, Игринской доли, Слободскаго у зда, по указу Вятской Духовіюй Коисисторіи отъ 10 марта 1757 г., за № 277, оштрафоваііъ 2 руб. Изъ прим ронъ этихъ видммъ, что духовная и св тская власть вс ии м рами старались просв тить иіюродцевъ христіанскою в - рою, чтобы вм ст съ этимъ вывести изъ этого народа вс языческіе обычаи. В роятно принимались й кроткія ы ры, которыя и привели глазовскихъ вотяковъ къ тому религіозіюму состоянію, въ какомъ они находятся теперь. Сарапульскіе вотяки не всі. встр тили такія заботы, поэтому и не могли подияться иа ту ступень религіознаго образованія, ыа которой стоятъ глазовскіе вотяки. При составлеыіи статей и описаніп, касающихся религіи н быта вотяковъ, большая часть этнографовъ ограничивается только одвими короткіши распросами, а чаще всего свои статьи основываютъ на одиихъ умозаключевіяхъ, которыя обыкновенпо оказываются пеудачвыыи. Что бы позпакомиться съ характеристикой и вообп;е бытомъ изв стнаго варода, вужио вожить среди иего, изучить ва м ст вс *) «В стникъ Европы. книг. 8, 1880 г,, стр. 632.