Идеи А. А. Ухтомского в свете задач перинатальной психологии

Опубликовано: Теоретические и прикладные аспекты перинатальной 
психологии: проблемы и перспективы: Сб. материалов Всерос. науч.-практ. 
конфер.1-2 марта 2007 г.: В 2 ч. / Новосиб. гос. ун-т, Новосибирск, 2007. Ч.2. 
– с.141 – 147. 
 
Печин Ю.В. 
Новосибирский государственный аграрный университет 
 
ИДЕИ А.А.УХТОМСКОГО В СВЕТЕ ЗАДАЧ ПЕРИНАТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ 
 
Y.Pechin 
 
IDEAS OF A.A.UКHTOMSKY IN THE LIGHT OF PROBLEMS OF PERINATAL 
PSYCHOLOGY 
 
В статье обсуждается вопрос использования богатейшего наследия академика 
Ухтомского в развитии перинатальной психологии. Ухтомский занимает особое место в 
истории русской науки, соединяя своей концепцией доминанты все уровни бытия 
человека – от физиологии до религиозной жизни. Доминанта – это согласование всех 
жизненных процессов с одной главной целью, механизм перераспределения энергии от 
второстепенного к главному. Концепция доминанты может стать методологической 
основой развития перинатальной психологии. 
 
Ключевые слова: А.А.Ухтомский, доминанта, психология личности, перинатальная 
психология 
 
This article discusses the use of the rich heritage of academician Ukhtomsky in the development 
of perinatal psychology. Ukhtomsky takes a special place in the history of the Russian science, 
connecting the concept of a dominant all levels of life of the person – from physiology to 
religious life.  The dominant is a coordination of all life processes with one main goal, the 
mechanism of redistribution of energy from the secondary to the main thing. The concept of a 
dominant can become a methodological basis of development of perinatal psychology. 
 
Keywords: A.A.Uкhtomsky , dominant , psychology of the personality, perinatal psychology 
 
Формирование новых направлений в психологии (таких как, например, 
перинатальная психология) ставит перед ее теоретиками и практиками 
вопрос о методологической базе, о том, на фундаменте какого подхода к 
пониманию человека эта молодая дисциплина будет основываться. От 
решения 
этого 
вопроса 
зависит 
многое. 
Психология 
– 
одна 
из 
многочисленных наук, ставящих своей задачей найти ответ на «загадку о 
человеке» (В.Несмелов). И как бы ни была эта загадка трудна для 
человеческого разума, в какие бы туманные горизонты она бы ни уводила 
ищущего, исследователю важно оставаться на трезвом фундаменте научного 
познания и удержаться от соблазна превратить психологию в около- и 
псевдонаучную дисциплину. Речь идет о попытках (известных еще с 
Античности) растворить науку о душе то в этике, то в натурфилософии 

(позже – в естествознании), то в теологии, то в оккультизме и эзотерике. ХХ 
век (после так называемого «открытого методологического кризиса») явил 
нам почти полный набор всех возможных «эрзац-психологий». И чем 
активнее размывается научный статус психологии, тем ценнее становится 
опыт таких русских исследователей, как В.А.Снегирев [2], В.И.Несмелов [1], 
А.А.Ухтомский [3, 4], чьи подходы могут послужить истинным образцом 
безупречного научного метода.  
Особое место в истории отечественной психологии по праву 
принадлежит Алексею Алексеевичу Ухтомскому (1875-1942).  
Нужно отметить, что труды А.А.Ухтомского в области физиологии 
были официально признаны при его жизни в сталинские годы (в 1935 году он 
избран действительным членом АН СССР), обрели мировую известность, 
широко цитировались и цитируются до сих пор в психологической 
литературе. Но его философские мысли и заметки религиозно-нравственного 
содержания, даже после опубликования в 90-е годы, остаются как бы за 
скобками его научных трудов. Вместе с тем, именно в них мы находим 
вершинный синтез идеи доминанты, без которого она так и осталась бы 
чисто 
естественнонаучной 
теорией. 
Впрочем, 
сам 
А.А.Ухтомский 
собственной личностью являл пример этого «вершинного синтеза»: получив 
богословское 
образование 
(на 
естественное 
отделение 
физикоматематического 
факультета 
Санкт-Петербургского 
университета 
он 
поступил после окончания Московской Духовной Академии, где с отличием 
защитил диссертацию на тему «Космологическое доказательство Бытия 
Божия» [4]), он и в светских науках достиг выдающихся успехов – в 
подлиннике читал французские и немецкие труды по химии, биологии, 
философии, руководил университетской лабораторией экспериментальной 
физиологии и мн.др. Напомним также, что Ухтомский был глубоко 
церковным человеком (принадлежал к старообрядческой единоверческой 
церкви), изучал и собирал древнецерковные книги, сам писал иконы, дважды, 
согласно его дневниковым записям, порывался принять монашеский постриг 
[3]. 
А.А.Ухтомский, еще учась в МДА, по его словам, задумал «создать 
биологическую теорию религиозного опыта» [4, с.293]. Эта идея для 
христианина – естественна, органична, логична, поскольку Бог  и есть Жизнь, 
он живой, и всякая тварь, Им созданная,  свидетельствует о Боге Живом. 
Организм (тело) не может действовать не по Божьим законам, и в человеке 
не один дух свидетельствует о Боге, но и тело. Что же движет человеком в 
действительности, что определяет его телесные реакции и душевные 
движения? А.А.Ухтомский, соглашаясь в этом пункте с И.М.Сеченовым, 
утверждает: внешняя среда и есть главный стимул, главный движитель. Но в 
основаниях этой внешней реальности, ее сущностным положительным 
содержанием является Бытие Божие, Его Промысел и Воля и Любовь. 
Приспосабливаясь к миру, развивая свои возможности, человек, при 

определенных условиях, двигается навстречу Богу. Бог есть Любящий Отец 
всякой твари, которая просто не может не откликаться, по природе своей, на 
призыв Отца ответной любовью к Нему и Его миру. Ответчивость на 
духовный зов, по А.А.Ухтомскому, есть природно-физическое свойство 
человека, но которое лишь дано в качестве дара, но не задано как 
естественный закон. Исключением можно назвать открытый Ухтомским 
принцип доминанты, который уже на рефлекторном уровне, на уровне коры 
головного мозга   позволяет отсеивать важные цели и задачи от 
второстепенных. Но если на телесном уровне доминанта работает как 
рефлекс и не требует свободы воли, то на высших этажах личности без 
волевого выбора не обойтись. «Чем сложнее природа существа, – пишет 
А.А.Ухтомский, – тем более она действует свободно от непосредственного 
влияния среды» [4, с.61]. Иными словами, самое примитивное по строению 
существо есть самое зависимое от внешних условий жизни, а самое сложное 
–  каким является человек – самое свободное.  Доминанта не есть 
предопределенность, она сама по себе не определяет содержание пути, она 
может только безмолвно давать сигналы (например, укоры совести, 
интуиции Красоты и др.). Она может означать и «застревание» в 
болезненных предпочтениях, быть формой психического расстройства (так 
называемый синдром навязчивых состояний и др.). Если же человек не слеп 
и не глух (в первую очередь – духовно), если он чист сердцем, то закон 
доминанты выведет его на главную встречу жизни – на судьбоносную 
встречу со Христом. В этом вопросе А.А.Ухтомский был категоричен: 
«каждый видит в мире и в людях то, чего искал и заслужил. И каждому мир и 
люди поворачиваются так, как он того заслужил» [4, с.354]. Только через 
тяжкий труд над своей собственной личностью можно надеяться на встречу с 
Личностью другого человека и, в идеале, со Всесовершенной Личностью 
Господа Иисуса Христа. Но доминантой в этой внутренней работе над собой, 
по убеждению А.А.Ухтомского, должно быть не свое Я (то есть твой 
«Двойник»), а Лицо Другого – его жизнь, мысли, боль, радости (то есть твой 
Собеседник). Все это возможно только через любовь, прощение и кротость. 
Здесь будет уместно сказать о том, что сам Ухтомский всей своей жизнью 
исполнял эти нравственные максимы. Одну из них молодой Ухтомский 
сформулировал так: спасение через отцов своих – и личных, и Церковных. 
Без любви, уважения, кротости по отношению к своим предкам человек не 
может 
состояться 
как 
духовное 
существо. 
Так, 
будучи 
учеником 
Н.Е.Введенского, который был, в свою очередь, учеником И.М.Сеченова, 
Ухтомский приходился «внуком» по линии научной преемственности 
знаменитому И.М.Сеченову. И, несмотря на принципиальное расхождение 
мировоззренческих установок и уровня культуры, Алексей Алексеевич с 
неизменным почтением называл в числе своих учителей И.М.Сеченова. И  
это была вовсе не «политкорректность», а искренняя позиция христианина. 

А.А.Ухтомский отмечает, что «умений у нас всегда меньше, чем нам 
нужно, то есть чем их требует среда» [4, с.71]. Отсюда – одна из главных 
задач, стоящих перед человеком – «как управиться с малым количеством 
готовых умений при великом множестве внешних стимулов?» [4, с.72]. Один 
из самых эффективных и естественных путей – «избирательно подкреплять и 
усиливать одни реакции и тормозить другие» [4, с.74]. То есть 
организовывать реакции по типу доминанты. Согласно А.А.Ухтомскому, 
любой живой организм изначально функционирует таким образом, что 
наиболее важные действия проходят в усиленном режиме, а второстепенные 
– тормозятся на уровне безусловных рефлексов. Но и выходя за рамки 
рефлекторной деятельности, вступая в сферу осознанной деятельности и 
свободного поступка, человек действует в соответствии с принципом 
доминанты (способность переносить телесные лишения ради нравственных и 
иных 
убеждений, 
способность 
концентрировать 
усилия 
в 
важных 
направлениях и т.п.). Только через идею доминанты становится понятным 
феномен жертвенности. То есть, здесь важна «сквозная Доминанта», 
структурирующая 
весь 
ряд 
жизненных 
актов-поступков 
человека, 
устремленность к конкретному идеалу, к Истине. По поводу же истины 
великий физиолог высказался весьма недвусмысленно: «она не есть 
абстрактное положение, спекулятивный продукт ума, цепь умозаключений и 
т.п. Истина для нас есть живая, независимая от нас реальность, обладающая 
свободой и личными свойствами – Христос» [3].  
Как утверждал А.А.Ухтомский, «выяснение доминант, владеющих 
человеком – выяснение его современной личности» [4, с.76]. Доминанта есть 
направленность личности во всех ее проявлениях – в познании, в 
нравственности, в восприятии красоты. Доминанта может тормозить 
негативное в человеке и давать дорогу положительному, или как писал сам 
А.А.Ухтомский, быть «тормозителем свиного в человеке, чтобы помочь в 
нем человеческому» [4, с.313]. 
В свете вышеизложенных идей может быть выстроена и перинатальная 
психология. Принцип доминанты позволяет удержать в поле зрения и 
соединить в практической деятельности две принципиальные цели: в области 
предмета – целостного, нередуцированного человека, в области метода – 
рациональный научный подход.  
Вне всякого сомнения, перинатальный период – самый удивительный и 
загадочный в жизни человека, и прежде всего – женщины. Именно и 
исключительно в событии оплодотворения, вынашивания, рождения и 
вскармливания ребенка Господь даровал человеку уникальный опыт 
соединения тела и духа, проявляющегося в непосредственном соматическом 
единении тела женщины с духовной тайной рождения новой жизни. Отец и 
мать в акте сотворения этой новой жизни не только символически, но и 
реально становятся сопричастны тайне Творения. Бог дал человеку эту 
возможность, чтобы люди могли приблизиться к Нему через радость, 

восхищение, любовь, вызванную появлением нового человека. Чтобы 
прочувствовали благодарность за этот дар, чтобы осознали ответственность 
за плод своей любви.  
Глубокая 
физиологическая 
перестройка 
всего 
организма 
осуществляется в полном соответствии с законами доминанты: мобилизация 
механизмов и ресурсов для обеспечения успешного протекания главных 
процессов и одновременное торможение всех второстепенных.  Но, как мы 
подчеркивали выше, признание рефлекторного (инстинктоидного) характера 
доминантных процессов не исчерпывает всей глубины идей А.А.Ухтомского. 
Более того, самое главное только и начинается после выявления 
физиологических основ доминантной перестройки организма (так как в этой 
фазе, как известно, человек почти ничем не выделяется из животного мира). 
По принципу доминанты изменяются и все специфически человеческие 
параметры жизни родителей (то есть, здесь уже уместно говорить как о 
женщине-матери, так и о мужчине-отце): психологические переживания, 
ментальные представления и понятия, социальные роли, нравственные 
установки, волевое поведение. Мы должны признать очевидную вещь: пока 
материнство и отцовство рассматривается в категориях физиологии, о 
человеке как таковом и о доминантах его жизни речь не идет. Доминанта – 
это согласование всех жизненных процессов с одной главной целью, 
рассматриваемой в различных масштабах – от ситуативной цели до цели 
обретения вечной жизни, это – интегрирование всех жизненных актов на всех 
уровнях личности – от физиологических «низов» до духовно-религиозных 
«верхов», – «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф.3: 15). 
Таким образом, например, если доминанта материнства не затронула, не 
включила в процесс встречи новой жизни (родившегося ребенка) духовнонравственную сферу, то в этом случае может потребоваться помощь 
психолога. Эта помощь может быть направлена на восстановление 
целостного образа «Я», на коррекцию механизмов доминанты в соответствии 
с осознанными высшими целями и ценностями жизни, на развитие 
ответчивости любящему зову Творца.  
 
 
 
Библиографический список 
 
1. Несмелов В.И. Наука о человеке. – Казань: Типо-литография 

Императорского Университета, 1898. - Репринтное издание: СПб, 2000. 

– 840 с. 

2. Снегирев В.А. Психология. Систематический курс чтений по 

психологии. – Харьков: Типография А.Дарре, 1893. – 700 с. 

3. Ухтомский А.А. Доминанта души: Из гуманитарного наследия. – 

Рыбинск, 2000. 

4. Ухтомский А.А. Доминанта. – СПб.: Питер, 2002. – 448 с.