Политические учения Древней Греции

НОРМА
ИНФРАМ
Москва, 2012

Политические
учения
Древней Греции

В. С. Нерсесянц

2е издание, стереотипное

УДК 32.01(091)(38)
ББК 66.1(0)321
Н54

Сведения об авторе

Нерсесянц Владик Сумбатович (1938—2005), доктор юридиче
ских наук, профессор, академик РАН. Ведущий специалист в
области философии и теории права, политических и правовых
учений. Автор около 400 научных работ, включая 16 индивиду
альных монографий и учебников. В 70е годы прошлого века вы
ступил с идеей различения права и закона, на основе которой
впоследствии разработал либертарноюридическую теорию
правопонимания. Автор концепции цивилизма как постсоциа
листического общественного строя, в основе которого лежит
признание за каждым гражданином страны права на равную до
лю от десоциализации социалистической собственности.

Нерсесянц В. С.
Н54
Политические учения Древней Греции : моногра
фия / В. С. Нерсесянц. — 2е изд., стер. — М. : Нор
ма : ИНФРАМ, 2012. — 272 с.
ISBN 9785917683157 (Норма)
ISBN 9785160060422 (ИНФРАМ)

Прошлое связано с современностью прочными узами пре
емственности в рамках продолжающегося единого историче
ского процесса развития человечества. Поэтому политикопра
вовая мысль Древней Греции и сегодня представляет огромный
познавательный и исследовательский интерес как основопола
гающая часть политических и правовых учений и богатый ис
точник различных идей и концепций.
В работе исследуются основные направления политиче
ской и правовой мысли от ее зарождения до эпохи эллинизма,
дается анализ политикоправовых воззрений мыслителей
Древней Греции: Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля,
Эпикура, Демокрита и др.
Для широкого круга читателей, интересующихся вопроса
ми истории, философии, политики и права.

УДК 32.01(091)(38)
ББК 66.1(0)321
ISBN 9785917683157 (Норма)
© Нерсесянц В. С., 1979
ISBN 9785160060422 (ИНФРАМ)
© Лапаева В. В., наследник, 2012

Введение

Мыслители Древней Греции сыграли выдающуюся роль
в истории формирования и развития всей духовной культу
ры человечества. Огромен их вклад и в историю политико
правовой мысли. Они стоят у истоков возникновения тео
ретического подхода к проблематике государства, права и
политики.
Творческими усилиями древнегреческих исследовате
лей был совершен переход от мифологического восприятия
окружающего мира, в том числе мира человеческих отно
шений, к рациональнологическому способу его познания
и объяснения. На этой новой, теоретической базе ими бы
ли впервые поставлены, разработаны и концептуально
оформлены фундаментальные проблемы обширной поли
тикоправовой тематики.
Характеризуя причины, определившие особое место
древнегреческой мысли во всей истории культуры, Ф. Эн
гельс писал: «Если метафизика права по отношению к гре
кам в подробностях, то в целом греки правы по отношению
к метафизике. Это одна из причин, заставляющих нас все
снова и снова возвращаться в философии, как и во многих
других областях, к достижениям того маленького народа,
универсальная одаренность и деятельность которого обес
печила ему в истории развития человечества место, на какое
не может претендовать ни один другой народ. Другой же
причиной является то, что в многообразных формах грече
ской философии уже имеются в зародыше, в процессе воз
никновения, почти все позднейшие типы мировоззрений»1.
Эта высокая оценка относится и к достижениям древ
них греков в области учений о государстве, праве, полити
ке, которые столь же значительны, как и их философские
успехи. Кстати говоря, политикоправовая мысль Древней

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2е изд. Т. 20. С. 369.

Греции развивалась в тесной связи с философией, разделяя
ее достоинства и недостатки.
Политические и правовые учения Древней Греции —
сложный объект исследования, большая и трудная тема.
В настоящей работе предпринята попытка дать освещение
основных идей, концепций и учений ведущих представите
лей древнегреческой политикоправовой мысли на различ
ных этапах ее эволюции — от истоков до заката.
В нашей литературе (философской, исторической и
юридической) отсутствует специальная монографическая
разработка названной темы в целом. Правда, различным ее
аспектам уделено довольно много внимания в трудах со
ветских философов и историков в связи с анализом собст
венно философской или общеисторической проблемати
ки1. Что же касается специальных юридических исследова
ний, то, за редким исключением, она освещалась лишь в
учебниках по истории политических учений2.
Между тем проблематика политикоправовых учений
Древней Греции, несомненно, заслуживает специального

6
Введение

1 См., например: Асмус В. Ф. Платон. М., 1969; Он же. Государство //
Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 579—613; Бергер А. К. Политическая
мысль древнегреческой демократии. М., 1966; Блаватская Т. В. Греческое
общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. М., 1976; До
ватур А. И. Политика и Политии Аристотеля. М.; Л., 1965; Древняя Гре
ция. М., 1956; История античной диалектики. М., 1972; Кессиди Ф. X. От
мифа к логосу. М., 1972; Он же. Сократ. М., 1976; Он же. Некоторые про
блемы раннегреческой философии // Вопросы философии. 1976. № 12.
С. 150—154; Кессиди Ф. X., Соколова О. И. Античность и современность //
Вопросы философии. 1973. № 9. С. 143—147; Лосев А. Ф. История антич
ной эстетики. М., 1969; Он же. Законы // Платон. Соч. М., 1972. Т. 3. Ч. 2.
С. 583—602; Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970; Рожанский И. Д. Анаксагор.
М., 1972; Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М., 1970; Шталь И. В.
Гомеровский эпос. М., 1975; Материалисты Древней Греции. М., 1955.
2 См.: Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М.; Л.,
1947; История политических учений. 2е изд. / под ред. С. Ф. Кечекьяна и
Г. И. Федькина. М., 1960; История политических учений. 2е изд. / под
ред. К. А. Мокичева. М., 1971. Ч. 1; Политические учения: история и со
временность. Домарксистская политическая мысль / отв. ред. В. Е. Гулиев.
М., 1976; Каленский В. Г. Социология рабовладельческого государства в
IV—VI книгах «Политики» Аристотеля // Проблемы государства и права.
М., 1975. Вып. 10; Луковская Д. И. У истоков правовой мысли в Древней
Греции // Правоведение. 1977. № 1; Абaшмадзе В. В. Очерки по истории
политических учений: в 2 ч. Тбилиси, 1977. Ч. 2. На груз. яз.

внимания и самостоятельного исследования. По своему со
держанию она носит комплексный, междисциплинарный
характер и находится на стыке истории политических и
правовых учений, истории философии, философии госу
дарства и права и т. д. В настоящей работе она освещается
главным образом как тема истории политических и право
вых учений, хотя в ней рассматриваются также и вопросы
более широкого, междисциплинарного профиля.
Поэтому в рамках традиционного для истории полити
ческих учений так называемого портретного способа изло
жения материала освещается и целый ряд проблем общеме
тодологического характера. С этим связан содержащийся в
работе анализ философских, гносеологических, этических
аспектов затрагиваемых политикоправовых учений, их
конкретноисторического характера и общетеоретического
смысла и т. д. Кроме того, в работе прослеживается связь
идей в истории становления и развития древнегреческой
политикоправовой мысли, освещаются основные направ
ления ее влияния на последующие политические и право
вые учения.

Введение
7

Глава I
Политикоправовая мысль
раннего периода (IX—VI вв. до н. э.)

У истоков античной политикоправовой мысли

На ранней стадии своего развития воззрения древних на
родов, в том числе греков, на мир в целом носят мифологи
ческий характер. В эти времена политические и правовые
взгляды еще не отдифференцировались в относительно са
мостоятельную область и представляют собой составную
часть синкретически целостного мифологического миро
воззрения. Земные порядки, согласно мифологическим
представлениям, — неразрывная часть общемировых (кос
мических) порядков, имеющих божественное происхожде
ние и смысл. Соответствующие мифологические версии
происхождения космоса (космогония) и богов (теогония)
были тем смыслообразующим контекстом и одновременно
объяснительным принципом (ключом дешифровки), в рам
ках и с помощью которых в мифе освещалась тема земной
жизни людей, их общественного, политикоправового уст
ройства, их связей с богами, отношений между собой и т. п.1

Мифическое изложение событий космогонического и
теогонического плана было не просто ординарным повест
вованием о событиях прошлого, но общеобязательным
взглядом на вещи2. Миф как своеобразная форма информа

1 «События мифического времени, приключения тотемических пред
ков, культурных героев и т. п., оказываются своеобразным метафориче
ским кодом, посредством которого моделируется устройство мира, при
родного и социального» (Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.
С. 172).
2 Касаясь обычаев, восходящих к мифам и освященных ими, Л. Леви
Брюль писал: «Ведь если эти обычаи являются обязательными и почитае
мыми, то это значит, что коллективные представления, которые с ними
связаны, носят императивный, повелительный характер и оказываются
не чисто интеллектуальными фактами, а чемто совершенно иным» (Ле
виБрюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. С. 20).

ции о прошлом был в то же время источником обязательных
норм и правил, подлежащих безусловному исполнению в
настоящем и будущем. Положения мифа служили импера
тивной моделью для соответствующего устроения человече
ских отношений и освящали эти отношения высшим авто
ритетом и божественной санкцией. На стадии мифологиче
ских воззрений о божественном (космическом, небесном)
происхождении земных порядков миф играет роль господ
ствующей тотальной идеологии, не имеющей конкуренции
в лице иных представлений, взглядов, точек зрения и т. п.:
сомнение в мифе есть начало отхода от него, его рационали
зации, но это — результат весьма долгого развития.
Политические и правовые учения в строгом и специаль
ном смысле этого понятия появляются лишь в ходе доволь
но длительного существования раннеклассовых обществ и
государств. В теоретическом плане становление политиче
ских учений (политической теории) происходит в русле об
щего процесса рационализации человеческого познания и
генезиса философии1.
Развиваясь в рамках этого процесса, правовые и поли
тические воззрения являются первоначально аспектом об
щемировоззренческих положений мифа2.

У истоков античной политикоправовой мысли
9

1 Подробнее об этом см.: Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. С. 39—62,
300—303; Чанышев А. Н. Указ. соч. С. 207—208.
2 Распространенное в литературе (В. Нестле, Ф. X. Кессиди и др.)
обозначение общего процесса рационализации человеческого познания
как движения мысли «от мифа к логосу» хотя и обладает преимуществами
выразительности и краткости, однако по сути дела неточно. Прежде всего
отметим, что миф и логос — не во всем сопоставимые феномены. «Ло
гос» — это особый прием, метод исследования, рассуждения, тогда как
«миф» — сочетание как метода (приема повествования), так и самого
предмета (фабулы, темы повествования). Причем синкретичный метод
мифа вовсе не исключает «логоса», поэтому представление об алогично
сти мифа, на наш взгляд, ошибочно. Существо и специфика мифа — не в
ущербности его метода («алогичности» этого метода или какихто иных
его дефектах) и не в произвольной выдуманности его предмета (поэтому
миф — это не выдумка или фантазия, а предание), а в том явном познава
тельном несоответствии (недостаточности) метода мифа его предмету,
которое и придает мифу в целом характер недоразумения (в буквальном
смысле этого слова). Искажение фактов и их недопонятость в мифе обу
словлены тем, что эти факты требуют для своего адекватного уяснения
существенно большего знания, чем то, которым располагает мифотворец.

В мифе господствует представление о божественном
(небесном, надчеловеческом) происхождении существую
щих отношений власти и порядка. Космос в отличие от
хаоса, выражаясь греческой терминологией, упорядочен
присутствием и усилиями богов, земные же порядки —
часть мирового, космического порядка.
Божественный первоисточник существующих поряд
ков — основная тема древних мифов по интересующему
нас здесь этическому, социальнополитическому, правово
му аспекту их содержания. Определенная мифическая вер
сия санкционирует соответствующий (наличный) порядок,
являясь одновременно основой его происхождения, оправ
данием его существования и вечного неизменного сохране
ния, а также идеологией и нормой его функционирования1.
Тем самым в примитивных обществах миф выполняет
функцию легитиматора социальных норм.
Положения мифа о божественном происхождении зем
ных порядков лежат в основе и более конкретных пред
ставлений о характере права, закона, власти и т. п.
Право и закон на стадии религиозномифологических
представлений еще не выделились в особую сферу норм и
существуют в виде невычлененного аспекта религиозноми
фологически одобряемого порядка частной, общественной
и государственной жизни. В законах этого времени тесно
переплетены мифологические, религиозные, нравственные
социальнополитические и иные моменты, и законодатель
ство в целом возводится к божественному первоисточнику.
Законы приписываются или прямо богам, или их ставлен
никам — правителям (легендарным учредителям государств
и героямзаконодателям либо здравствующим властите
лям). Древние греки, как и индусы, египтяне, евреи, выво
дят свое право и законодательство прямо от богов.

10
Глава I. Политикоправовая мысль раннего периода

1 Этому нормативносоциальному аспекту мифа значительное вни
мание уделил английский этнограф и исследователь мифа Б. Малинов
ский (см.: Мalinowski В. Myth in Primitive Psychology. L., 1926). Оценивая
подход Б. Малиновского, М. И. СтеблинКаменский пишет: «Миф, как
показал Малиновский, — это важная социальная сила. Он обосновывает
устройство общества, его законы, его моральные ценности. Он выражает
и кодифицирует верования, придает престиж традиции, руководит в
практической деятельности, учит правилам поведения» (СтеблинКамен
ский М. И. Миф. Л., 1976. С. 16).