Сборник правительственных сведений о раскольниках. Выпуск 1


СБОР UU Kb

ПРАВИТЕЛЬСТВЕПИЫХЪ СВЪДЕГПЙ

о




                РАСКОЛЫШКАХЪ





СОСТАВЛЕННЫЙ


        лондонъ

TRUBNER & Со., PATERNOSTER ROW.

    1861.

   Во второй выпускъ нашего сборника мы поместили статьи, въ которыхъ говорится о сектахъ малоизв$стныхъ и отчасти загадочныхъ, каковы Странники, Скакуны, Хлысты, Скопцы и т. п.
   Отрывки изъ секретныхъ записокъ экспедицш 1852 г., отправленной Перовскимъдля изучены раскола на мЬстЬ,вводяте читателя въ новый, мало кому известный м!ръ великорусскаго релипознаго быта. Нельзя не заметить, читая эти отрывки, особеннаго развита, которое приняло христианство на нашей почв4. Православный, принадлежащы къ синодской церкви, не считаете своей в5ры годной къ спасению души—онъ чело-впкъ мгрской, суетный, веруете по церкви, и потому не христианине. Неудовлетворительность господствующаго испо-вЬдашя чувствуется вс$мъ народомъ. Въ низшихъ классахъ существуете наклонность къ старообрядчеству и вообще къ расколу; въ высшихъ—возникайте вопросы объ улучшены быта духовенства и, даже, о коренной реФормЬ государственной церкви : начинаютъ говорить объ apxiepeaxb изъ б$лаго (женатаго) духовенства, о богослуженш в а русскомъ язык$, объ отм’Ьнй разнаго рода учреждены и постановлены, отжив-шихъ свое время. Едва-ли кто, слйдившш за русскою церковью

VI

въ последнее время, усомнится что въ ней готовится новый разрывъ, гораздо значительнее произшедшаго назадъ-тому два в'Ъка. Духота современной жизни, и происходящая въ Россш экономическая борьба не можете пройти безъ слйдовъ на богословское возреше народа, уже потому только что у насъ более ч4мъ у другихъ народовъ, богословсый вопросъ стоить на первомъ плане, и всякое собьте объясняется учас-пемъ провидйшя. Какъ у всЬхъ народовъ, которые мало образованны и которые заметно распадаются на высппя и низпия сослоыя,—у насъ на каждый политическш вопросъ ищется текста изъ священной книги. Духоборцы и Духовные Христиане, совершенные республиканцы и даже сощалисты (Обпце) по своимъ учев!ямъ, выводить свои политичесгая возрешя не изъ житейскаго быта а изъ Евангел1я, Странники, Хлысты и Скопцы—д4лаюта тоже самое. Въ дворянстве мы еще видимъ кое какой индеФерептизмъ, по и оно следуя духу своего народа, довольно суеверно. Это богословское направлеше народнаго характера слишкомъ важно чтобы можно было не обращать на него внимашя.

  Записка о Черниговскихъ раскольникахъ объясняетъ дело несколько подробнее. Вера, более всего остального доступная народу, служить ему предлогомъ вести чисто политическую борьбу. Самъ онъ этого не созиаетъ и твердо убежденъ, что действуете только за веру, а между темь онъ такъ прилагаете ея догматы, что подъ ихъ знаменемъ становится чисто бор-цомъ за свободу, насколько онъ ее понимаете. Чернигове™ раскольники и Черпиговсюе скиты играютъ огромную роль въ исторш двухъ последнихъ вековъ. Чтобы увериться въ этомъ стоите проследить ихъ истор!ю, хоть по Полному Собра-шю Законовъ, и припомнить что отсюда вышелъ Емельянъ Пугачевъ. Чернигове™ старообрядцы разъ уже чуть-чуть не

VII

опрокинули императорскую Pocciio и теперь, въ другой разъ, потрясаютъ ее своимъ БЬло - Криницкимъ о. Кириллом! : —сношешя Белой-Криницы съ Москвой идутъ черезъ ихъ посады, черезъ Орловскую губершю, населенную потомками разпыхъ б'Ьглыхъ, и черезъ Тулу, старообрядческш городъ. Пзъ Тулы и изъ Москвы идутъ дороги во вей раскольничьи м'Ьста; отъ этихъ двухъ городов!, какъ отъ центров!, по всей Великой Россш и по всей Сибири расходятся селешя иедо-вольпыхъ настоящимъ правительством!. Черпиговайс посады —прибежище вс5хъ бЁглыхъ : тамъ идеть вЁчпая глухая война съ правительством!, въ каждомъ доме потаенные ходы и разпаго рода тайники, полищя на подкупе, агенты по всей Россш. Мы пе стапемъ здёсь разбирать за что ихъ гопитъ правительство, и на сколько оно неправо въ отношенш къ пимъ—передъ нами записка Алябьева и самаго Липранди.

  Записка о Страннической или Сопелковской ереси и о мЬрахъ къ преграждешю ея вл!ян!я, поданная Перовскому дёйст. ст. сов. Алябьевыми—верхъ позора русскаго чиновничества. Это допосъ, написанный человеком! па самого себя, отрицаше въ себе последней тёпи правствеЛаго чувства. Алябьевъ ничего пе опустилъ : онъ и клевещетъ и натягиваетъ Факты, и разсказываетъ, что свидетельствовав подсудимыхъ девочек!, и въ заключенье всего предлагает! уничтожить, срыть съ лица земли целое село ! Чтобъ доказать что секта Страп-пиковъ вредна—онъ обвиняет! ее въ преступлен! яхт, совершенных! некоторыми изъ ея последователей. Чтобъ подкрепить свое обвппеше—онъ пугаетъ правительство чумой: Сопелковцы въ анбарахъ и въ рощахъ хоронятъ своихъ ПОКОЙНИКОВ!.
  Мы ничуть пс думасмъзащищать нравственность Странни-ковъ Очень естественно, что ели грубей и свирепей друг их ъ

VIII

раскольпиковъ : ихъ довели до состояшя дикарей. Пародъ до того теснила полиц1я, до того прижимали ихъ паспортами, что больше ничего не оставалось какъ бросить все на свЫ> и пойти въ л'Ьса. Нельзя не удивляться, какъ еще не вся Poccia ушла въ странство отъ этихъ порядковъ. По неволе приходится думать, что воцарился Антихристъ, и свРтопреставлеше будетъ на дняхъ, когда даже въ своей семье н$тъ покоя, когда кроме лЬса некуда спрятаться. А, этотъ несчастный Алябьевъ хочетъ усилить полицейский надзоръ, строже смотреть за беглыми, довести грубое чиновничье вмешательство до крайнихъ его пределов!. И безъ того Странники ходить съ ножами и съ пистолетами, по покуда въ одиночку, — а что если они заведутъ целые подвижные скиты, пойдутъ крестовымъ походомъ на правительство и па всРхъ посящихъ печать Антихриста?.... Жаль что мы, по неим4н!ю поздн'Ьйшихъ документовъ, ничего не можемъ сообщить объ этой замечательной секте, довольно распространенной отъ Пошехони и чуть-ли не до самого Нерчинска.


   Монтаны т Скакуны представляютъ другое явлен!е, выходящее изъ пределов! ^гого что собственно называется расколом!. Сделаемъ небольшое отступлен!е,


   Существуюпця у Великороссов! исповедашя .можно разделить на три категорш :


1) Па Православный

2) Па Молоканство

Старообрядческое правомав1с Никововское православ(е Безпоповщипск!а православ!я

Г Духоборчество
< Духовное xpncTiaяство (Субботпичество(?)

3; Па вЬры Боями. Людей

Хлыстовщина
Скопчество Наполеоновщипа
Скавупство(’)

IX

   Разли¹пе между этими тремя отделами состоит!, пе только въ вйрованьяхъ, по и въ образе жизни и въ политических!» стремленьяхъ.

   Правосмвге, во всЬхъ его видахъ, вЬра по преимуществу консервативная. Православные все хотятъ царя, ио каждый толкъ требуеть чтобъ онъ держался его ученья. Bet они, болЪе пли менее воспоминаютъ о старой Руси, храпятъ отцовские обычаи и преданья, гр^хомъ почитаютъ всякаго рода нововведенья, какъ-бы невинны они ни были. У православных!, и борода свята, и порты въ сапогахъ догматъ, и учепость светская гр4хъ, потому что сбиваетъ съ-толку и ведетъ кт» разпомысл!Ю и къ разноязыч!ю. Такъ какъ старое поминается чисто по релипознымъ основашямъ, то они очень хорошо помнятъ старую православную церковь и очень плохо старую до-петровскую Русь. Оттого они много толкуютъ объ боярахъ и воеводахъ, не подозревая вовсе что бояре и воеводы были нич£мъ не лучше нынешнихъ генераловъ статскихъ и воен-ныхъ. Оттого мы и не видимъ у нихь положительныхъ, ясно-высказанныхъ политическихъ началъ объ отношенш народа къ царю, и вообще объ образе правлешя. Люди, которые въ деле веры указывають включительно на старыя книги, и въ деле политики — опираются на летописи и повести, преувеличивая достоинство всего прожитого. Но, какъ у всехъ народовъ и сектъ, хранящихъ старую веру, у нихъ борьба перешла въ привычку, а надежда восторжествовать и добиться какихъ нибудь правъ — затерлась. Поэтому все православные, какъ и весь великороссшскш народъ умеютъ только одно—молча терпеть и вести малую войну съ правительствомъ, не задумывая ничего решительнаго. Разумеется, теперь когда меняются времена и когда возникло столько новыхъ, чисто мгрскихъ вопросовъ, направлеше парт!й должно неминуемо измениться.

X

  Молоканы представляют^ совершенно другое. Говоря объ Великоруссахъ нельзя не остановиться на давно уже замеченной пашей наклонности къ отрицании своего прошедшаго и свопхъ верований. Какъ при Петре мы разомъ оторвались отъ заветныхъ московскнхъ преданш, какъ теперь, усвоивши себе западныя экономически и юридпчесшя поняпя, мы отрешаемся отъ нпхъ во имя новыхъ началъ — такъ въ прошломъ вей, въ южныхъ губершяхъ Великой Poccin мужики стали отрешаться отъ всякаго православия. Где началось Молоканство, кто далъ первый толчекъ—неизвестно. Разомъ явились мпешя что нечего спорить о платье, о томъ какъ следуетъ кадить и какъ креститься, что обряды только затемняютъ дело и нонапрасно сбиваютъ съ толку. Духъ важенъ, а не Форма — надо за духе бороться. И вотъ Духоборцы и Духовные Христиане оставили все обряды и все книги, за исключешемъ Библш, и въ Орловской, въ Тамбовской, въ Воронежской губернш возникли новые протестанты, которые всякпхъ квакеровъ и апабаптистовъ смело могутъ назвать суеверами и приверженцами обрядовъ. У Молоканъ * . петъ определеппыхъ догматовъ : допускается полная свобода мысли и изследовашя. Поэтому, ихъ вера, если только можно употреопть это слово, пе осязательна и не определенна. Теперь они такъ попимаютъ Библию : по если пмъ встретится более разумное объяснеше—они станутъ ее понимать иначе. Отъ этого были падешя, являлись между ними дишя учетя, по спустя некоторое время затмеше проходило и живое, подвижное, способное къ развитие понпмаше Библш брало свое. Неразлучно съ такимъ релипознымъ направлешемъ

   * Мы употребляемъ слово Молокапы, точно такъ какъ слово Раскольники,— вовсе яе изъ желан!я обижать, по по непмШю другихъ, столько-же попятпыхъ п столькожъ удобпыхъ выражепй. Слово Молокапы, кажется, происходить отъ р'Ькц Молочпыя Воды, гд'Ь были поселены Духоборцы. Оно одинаково озпачаотъ ой секты п потому очень удобно.

XI

идете й политическое. Считая обрядъ длломъ условпымъ п совершен по лишнимъ, Молоканъ и па государство смотрите какъ на создаше человеческой глупости. Къ старому онъ пе привязать; пи платья, ни прически не почптаетъ свя-щеппымъ : опъ одевается мужикомъ, потому что оно и удобно и прилично. Табаку не боится ; пашпортъ беретъ и употребляете его, потому что неразумные люди этого требуйте. Онъ бы п въ церковь ходилъ—■ но лицемерить грешно, дай гонешя раздули въ немъ некоторый Фанатпзмъ. Царемъ онъ пе дорожать, какъ православный, — онъ уверенъ что люди могли бы хорошо жить безъ всякихъ правительствъ и безъ всякаго разделен!!! ихъ границами, таможнями, управлешями и т, п. Разумеется, что подобное отрицаше всего, какъ оно пи разумно въ своихъ началахъ, пе могло не дойти до сметного, и даже до вреднаго. Для Молокана — все суета суетъ, н потому онъ ничего не придумываете для пзбежашя зла. Еще хуже, онъ иногда пользуется этимъ зломъ для своихъ выгодъ.... Какъ бы то ни было, заметимъ одно, что Православные сильны своею стойкостью и деятельностью, а Молоканы своимъ яспымъ взглядомъ на вещи — средства народа, которыхъ нельзя не брать въ разсчетъ.*

  Но за этими двумя родами раскола скрывается еще третш родъ, такъ пазываемыхъ Божьихъ людей или Пророиествую-щихъ. Что такое Пророчествуюппе (Скопцы, Хлысты, Монтаны, Скакуны, Наполеонисты, можете быть Искатели Христа и др.) чрезвычайно мало известно : они держать въ тайне свое учете, какъ Масоны, Друиды и т. п. европейсыя
  * У пасъ есть еще слЪдующ!я статьи о Молокапахъ: I) О секретпыхъ заблуждеп1яхъ, Молоканами дтлаемыхъ; села тяглаго озера священника Ioanna Перова. 2) ПсповЬдаше вЪры Молоканъ; 3) ОппсаЫо бракосочетайя по Молокайскому обряду; 4) Советы Духовпыхъ Хриспапъ. 5) Изъ секретной за-, ппскп о сектЬ Общпхъ. 6) Духоборчесме стихи. Изъ послЪдпихъ мы приведемъ

хи

секты. Сколько объ нихъ известно по записк$ Липранди и по книгЬ Надеждина 0 Скопческой Ереси*, эти секты, относятся къ Христианству какъ Магометанство иди Мормонство, съ той разницей, что мы пошли дальше арабовъ и американцевъ : тЬ ограничились новыми пророками, а мы прямо создали новыхъ Христовъ.
стихъ, въ которомъ особенно ярко выразились тЪ-же мысли, который мы выше изложили и который заключаются и въ другпхъ источнпкахъ.
                     Стечемтеся, брат! я,
Во храмъ нерукотворной.
                      Поклонимся духомъ Истинному Богу. Онъ единъ услышитъ насъ, Явитъ намъ cnaceHie, Проявить милость многу На свое творен!е.
                      Возошемъ, брат!е, Мы устами духа :
                      Услыша насъ, господи, Не затвори слуха! Сотвори вы ii разумомъ Весь м!ръ. всю природу, Даруй намъ, рабамъ твоимъ, ВЪчную свободу.
                      Да внемлемъ словамъ твоимъ Разумным! слухомъ, В летимъ къ теб'В, Боже, Свободным! духомъ. Да ищемъвълреиудрости Мы твоей позпан!я Нелвдии рабовътвоихъ, Боже, уповай!я.
   Все это будетъ издано вполяъ, когда у насъ накопится больше статей объ этихъ сектахъ, и когда мысоберемъ все что было писано объ нихъ за границею.
   * Мы ее пмЪемъ въ двухъ снискахъ, по оба не полные : безъ картинъ и безъ пашпорта дапнаго Богомъ и т. п. О Скопцахъу насъ есть ещесписокъСтрадъ, тоже неполный; собрание Скопческнхъ стиховъ и списокъ постановлен^ о Скопцахъ.

XIII

   У Великоруссовъ едва ли не глубже чЬмъу всЪхъ Хриспанъ вкоренилось представлен1е, что божество должно страдать прежде чймъ достигнетъ своей апооеозы и прежде чЬмъ въ него все ув'Ьруютъ. Въ народныхъ легевдахъ Христосъ п святые ходятъ нищими по земле и подвергаются оскор-блешямъ. Ницце, странники, калики-перехож!я, юродивые всегда одарены чудесною силой, и зваюе ихъ считается святымъ и почетнымъ*. Святейшее изъ существъ, которому народъ покланяется, Христосъ—непременно долженъ быть поруганъ, избить, измученъ и наконецъ казненъ. Едва возникло у насъ въ XVII веке долго подготовлявшееся напряжете умовъ къ разрешен iro богословскихъ вопросовъ, какъ стали являться христы. Относительно страдашй—они легко могли выполнить все требуемый услов!я ; относительно чудесъ и пророчествъ—точно также : едва-ли есть въ Европе страна, где народъ былъ бы легковернее нашего. Стало быть, оставалось только дать учете, совпадающее съ народ-нымъ представлетемъ о хриспанстве. Учете Божьихъ Людей, сколько известно, представляеть собою крайнее раз-випе мыслей, выраженныхъ въ Новомъ Завей. Все что тамъ хвалится, какъ высшая степень человеческаго достоинства—Божьи Люди взяли и перенесли въ свои заповеди. Добрыя дела, всепрощеше, духовная чистота, Tepneaie, любовь къ ближнему, вера, готовность на смерть за веру,— все это сделалось достояшемъ вовыхъ учеши. Особенно горячо принялъ народъ учете о девственности и о целому-дрш. У насъ иночество еще до сихъпоръ въ оченьбольшомъ почете, плотская наслаждешя считались почти смертнымъ грехомъ; если же мы прибавимъ къ этому страшную духоту нашего семейнаго-родоваго быта—то станетъ вполне понятно сдавливаше грудей и оскоплеше. Надо во что бы то ни
  * Последнее воззрШе сильно отозвалось на РасволФ.