Остатки язычества у вотяков
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Религии Древнего мира. История религий.
Издательство:
Год издания: 1895
Кол-во страниц: 63
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ч : t I Печатано съ разр шенія Г. Вятскаго Губернатора. стг ЫШВА У вотяковъ. ^• ^Iff ІЧ Е.К. \ ^ д/ гю, сВгре-гііагина. -і-<8-Ф=й--г Леремчатат изв Калепдаря Вяіпской іуисрніи на 1896 годг. ИЗДАНІЕ ГУБЁРНСК.АГО СТАТИСТИЧЕСКАГО КОМИТЕТА. /Z?i • : В Я Т К А.. /?- і . . Х% Рубврікміая Т и п о гр и ф ія . ^г;,";;';"і;',:,'Д| 1 S S B . fk
, , с уд ^р с і і " нан о р ^^н а Л нина BKB^'CTEilA 0 G 0 Р им, В. И. ЛЕИИ :А 1 %%^\%-НІо ОСТАТКИ ЯЗЫЧЕСТВА F ВОТЯКОВЪ. Гр. Вер щагина. Предлагаемая статья заключаетъ въ себ иовый матеріалъ, собранный т, иебольшоіЬі район ІТІарканскаго прихода, Сарапульскаго у зда, преимуіцегітвенно въ дер. Лялымур , и служитъ дополненіемъ к гь прежд* изданнымъ Императорскимъ Русскимъ Географическимъ Обдіефвомъ трудамъ нашимъ. Первый разъ статья наша о BoimjaxTJ была пом щена, въ 1884 году, въ XX том ,,Изв стій ц\ла!чвапііаі'0 общества подъ заглавіемъ „Вотя(<и Сосновскаго края"; потомъ подъ такимъ же иазваніемъ въ 1880 году издана отд лыіая книга ^; a m> 188!) г. вышелъ въ св тъ другой трудъ 2), заКлючающій в'ь себ иовый матеріалъ; зат мъ въ 1892 году представлсна вт, географическое общество рукопись: „Очерки воспитанія д тей у вотяковъ Вятской губерпім", отзывъ о которой пом щенъ, между прочимъ, и въ „Вятскихъ Губернскихъ В до^остяхъ", въ № 38 за 1892 г. Съ т хъ поръ о вотякахъ статей нашихъ но печаталось. Co времепи выхода въ св тъ порвой статьи нашей въ религіозной жизпи ВОТЯІІОВЪ произоиіло шюго перем нъ. Перем ны эти обчзясняются бол е вліяніемъ на иаіиихъ иііородцев'ь грамотпости, о развитіи которой въ даиной м стности мы прежде всего дадимъ н которыя св д нія. Село Шарканъ, въ приход котораго иаходится деревня Ляльшуръ, открыто въ 1837 году. Приходъ во время открытія села состоялъ исключитслыю изъ новокрощениыхъ вотяковъ, обращенныхъ въ христіаиство стараніями миссіонеровъ Казанской инородческой коиторы. Въ это время порядочныхъ грамотеевъ, по отзывамъ стариковъ, віз Шаркаискомъ приход было всего около трехъ челов къ. Грамотеи эти пользовались среди сво J) Запискп И. Р. Г. 0. по отд. этішграфіц, т. ХІ , пып. 2 й 1886 года. 2) Вотлки Сарапульснаго у зда СЗапискп по отд.' этпографш, т. \\\\ вып. 3-іі).
ихъ едииоплемешшковъ большимъ уваженіемъ. Отсутствіе грамотпыхъ заставляло н которыя селенія выбирать изъ своей сроды особыхъ уполномоченныхъ для по здки за 50 и бол е верстъ, чтобы прочитать и перевести на вотскій языкъ какую нибудь оффндіальную бумагу, наприм ръ указъ, объявлеиіе..... Новопросв щениыо, по принятіи иыи христіанства, были прігаисаиы къ приходамъ селъ: Черновскаго, Оханскаго у зда (въ 50 верст.), и Чутырскаго (въ 50 верст.), и священно-церковпо-служители названныхъ селъ обучали новокрещенныхъ, въ домахъ ихъ и приходскихъ церквахъ, истинамъ в ры; зат мъ начали п которыхъ, бол е развитыхъ и жаждущихъ просв щенія, обучать русской грамот по букварямъ церковной печати. Обученные, въ свою очерсдь, обучали другихъ. Съ открытіемъ же въ Шаркан села, священно-церковно-служители завели въ этомъ сел частную школу и въ ней стали^обучать сначала безмездно, а потомъ, когда школа отшрылась формальныА образоыъ, получали изв стиую плату. Такъ возникла въ с. Шаркан школа, существующая до настоящаго времени. До открытія въ дер. Ляльшур земскаго училища, н которые изъ бол е зажиточныхъ инородцевъ обучали грамот д тей въ Воткинскомъ завод (въ 35 верст.), платя за обученіо по 1 р. и бол е въ м сяцъ. Особенно стали обучать т хъ сыновей, которые должны были идти въ военную службу. Но дальнее разстояніе не вс мъ давало возможность или охоту обучать д тей въ завод ; большая часть обучала въ с. Шаркан , пом щая на квартирахъ у м стныхъ священно-церковно-служителей. Сознаніе пользы отъ грамоты породило въ н которыхъ мысль завести у себя въ деревн частную школу, чтобы дать д тямъ хотя полушкольное образованіе. Учителями въ этой школ служили праздпо шатающіеся изъ русскихъ грамотеевъ, преимущественно изъ уволеиныхъ отъ должности волостныхъ писарей и ихъ помощпиковъ, равно изъ заводскихъ мастеровыхъ. Жалованье платили имъ съ количества учениковъ деныами и хл бомъ; кормили ихъ, сверхъ того, хл бомъ. Но такіе учителя далеко не удовлетворяли требованіямъ народа, обучая д тей лишь одному безсознательтюму чтенію и письму; къ тому же они, по словамъ ш-юродцевъ, больше собирали въ домахъ кумышку '), ч мъ занимались обу ^ Націоиалыіыіі иотскШ папитопъ (подка), napeuio котораго уже воспрощено Высочайшимъ повел іііемъ 24 аир ля 1890 года. ІІапитокъ этотъ иасл
чопіомъ д тей. Всо это иакопоцъ побудило инороддовъ обратпться въ зомство съ просьбой открыть пъ дсрови Ляльшур зсмское училище, при чемъ общество приговоромъ своиыъ обязалось содержать иа свой счотъ сторсика и отаплпвать школу. Сарапульское земство открыло въ названной деревп школу, которая и существуетъ съ 12 октября 1887 года. Въ школ атой обучаются мальчнки и д вочки, по вводеинымъ учобішкамъ. Д тей.родители въ пшолу отдаютъ охотно, съ полиымъ созііанісмъ пользы грамоты. Грамотные есть уже почтн въ каждомъ дпмі-,, паприм ръ въ дер. Лялыпур . а у п которыхъ отцовъ ие только сыновья, но и дочери грамотны. Поступившихъ B'b школу, со времени открытія шюіі, было: въ 1887 году 49 мал. и 11 д в. въ 1891 году 20 мал. и 5 д в. „ 1888 „ 21 „ „ 3 „ „ 1892 „ 19 „ „ 2 , „ 1889 „ 31 „ „ 5 „ „ 1893 „ 29 „ „ 1 „ ; 1890 „ 15 , „ - „ „WH п 16 „ „ 5 „ Итого за 8 л-Ътъ 200 мальчик. и 32 д вочки, обосго пола 232 челов ка. Кончили полный курсъ учспія: въ 1889 году G мал. и 1 д в. въ 1893 году 0 мал. и 1 д в. „ 1890 „ G „ „ - „ „ 1894 „ 11 „ „ - „ „ 1891 „ G „ „ 2 „ Итого 35 мальчиковъ и 4 д вочки, всего же 39 челов къ. Въ 1892 году выпуска пе было всл дствіо тифозпой горячки, которая свир пствовала въ дер. Лялыпур всю зиму этого года. Изъ вышеприведешіыхъ чиселъ ВИДРІДГЬ, ЧТО ИЗЪ 232 чол.. поступившихъ въ школу, кончило курсъ только 39 чел. обоего пола; осталыіые выбыли изъ школы до окопчанія въ ней курса. Большая часть выбывшихъ перестала учиться на 12 году, проучнвшись въ школ два года слишнимъ и научивигась, по понятіямъ инородцевъ, удовлетворительио читать и писать. Они, конечно, вышли бы со свид тельствами, но разнаго рода сомейпыя обстоятельства не дозволили остаться въ школ до окоыча доішгь приватъ-доцеит. Казапокаго унпверсытета, докторомъ ледііц. В. Д. Орловымъ, о чемъ состаплепа пмъ статья подъ назвапіе.мь: «Кумі.тіка—водкя вотлковъ», которая пом іцепа въ <;І! сттп;1-. ооіцес.тв. rnrieni.r, оуд. п практ, мед.», въ т. IX, к. 2, отд. 2, ва 1891 г.
— б •— ііія курса. Между причииами преждевременнаго оставленія д тьми школы заключается, главнымъ образомъ, способность ихъ къ крестьянской работ , при которой родители смотрятъ на нихъ уже не какъ на учениковъ, особеныо когда въ семь ощущается недостатокъ въ рабочихъ рукахъ; а иа 12 году вотскія д ти въ н которыхъ трудахъ зам няютъ уже взрослаго. He мало выходитъ изъ школы преждевременно д тей т хъ родителей, которымъ кажется тяжело уплатить на содержаніе сторожа и на дрова отъ 50 к. до 1 р. Впрочемъ, мы должны сознаться, что и эта плата для несостоятельныхъ родителей не можетъ быть нечувствителыюй, особенно при ньш шней дороговизн хл ба. Плата на содержаніе при училищ сторожа и ыа дрова въ два года выдавалась изъ м стнаго волостного правленія, когда на этотъ предметъ ассигновалась волостнымі, сходомъ изв стная сумма. Такое распоряженіо волостной сходъ д лалъ въ т хъ видахъ, чтобы дать грамоту и д тямъ б дныхъ родителей, которые не въ состояиіи уплатить денегъ на сторожа и отопленіе. Но нын на упомянутые предметы никакихъ денегъ изъ волостного правленія не выдается, и обучать въ школ ыогутъ только т , которые въ состояпіи взносить плату на содержаніе сторожа и отоплеиіо школы; д ти же б дныхъ родителей при всемъ своемъ желанін учиться должны остаться безъ грамоты. Жажда къ ученію у инородцевъ велика. Это видно и изъ того, что в-ь начал учебнаго года въ школ бываетъ каждый годъ около 90 челов къ, и лишь только начнутся сборы денегъ иа содержаніе сторожа и отопленіе—д ти б диыхъ родителей, во изб жаніо взноса платы, оставляютъ школу немедленно. Любя школу, вотскія д ти пос щаютъ ее исправно и задаваемые уроки по вечераыъ читаютъ охотно. Хотя родитоли ихъ при этоыъ и требуютъ отъ д тей б глости чтенія, но учителемъ пресл дуется главнымъ образомъ сознательность чтенія, чтобы ученикъ прочитапное понялъ и могъ бы передать b немъ своимъ языкомъ. He упускаются при урокахъ изъ вниманія и краткія св д нія изъ естественной и русской исторіи. Но вс такія св д нія ииородческими д тьми въ теченіе 3—4 л тъ пріобр таются съ больишмъ • трудомъ и то лишь въ скудной м р , такъ какъ опи вгь шко.іу поступаютъ ие знающиыи русскаго языка совсршенно иеразвитыми умственио подъ вліяніемъ сказокъ и миоическихъ в рованій. В рованія эти переходятъ къ нимъ отъ
— 6 — взрослыхъ, своообразно объясняющихъ видимыя явленія природы, занимающія д тскій умъ. Вотъ поэтому въ первые годы учеиія ихъ главное внимаиіе обращается на изученіе отечественпаго языка; при этомъ особеино много посвящается времеии по предметамъ Закона Божія. Чтобы преусп ть в гь :УПІХЪ продметахъ, часто объяснительиыми чтепіями по русскому языку иа урокахъ служатъ изложепиыя въ учсбиикахъ статьи изъ священнаго писанія. Понятно, что при такихъ условіяхъ и усвоить знанія по введеныьшъ учебникамъ какъ русскимъ д тямъ имъ немыслимо. Но какъ бы то ни было, а д ти выносятъ изъ школы много полозныхъ для себя св д ній, особенно такихъ, которыя служатъ къ изобличенію родителей ихъ въ заблуждеиіяхъ по части религіи. Вліяніе грамотности видно уже изъ того, что инородцы чрезъ 3—4 года посл открытія въ деревн земской школы стали соблюдать посты; поминки по умершимъ , предкамъ начали исправлять въ положенные для этого православною церковью дни; а прежде исправлялись они обыкиовеппо на посл дней седмиц Великаго поста. По праздникамъ и воскресеньямъ работать перестали, даже постановили приго| воръ, воспрещающій нарушеніе четвертой запов ди. И женщины Іихъ прежде считали за стыдъ помолиться посл трапезы; а въ праздничные дни въ село являлись он лишь ради прогулки по _базару. Нын въ религіозномъ отношеніи он поднялись на значительную ступень развитія, и многія изъ нихъ уже хорошо говорятъ по-русски. И въ одежд , и въ домашнемъ быту ихъ соблюдается уже чистота и опрятность. Что же касается крестьянской жизни инородцевъ, наприм ръ по отношепію къ главной отрасли сельскаго хозяйства, то мы должны сознаться, что вліянія на нихъ школы, къ сожал нію, еще незаы тно. Это объясняется, по нашему мн нію, т мъ, что они: во 1-хъ, кр пко привязаны къ старин ; во 2-хъ, еще недостаточно усвоили русскій языкъ, при которомъ іюлезиыя книги читались бы ими съ понятіемъ, и въ 3-хъ, инородческая школа не много им етъ времени заниматься со своими учениками по предметамъ, служащимъ къ улучшенію крестьянскаго быта введеніемъ новыхъ системъ въ сельскомъ хозяйств . Да и не иитересуютъ 10—12 л тнихъ д тей эти предметы. Другое д ло, если гд въ школахъ ведутся съ окончившимъ курсъ юношествомъ воскресныя занятія и вечернія бес ды, особенно посл днія. Он , думаемъ, при
благоразумномъ и толковомъ ведеиіи д ла приносятъ еще ту пользу, что отвлекаютъ парией отъ пагубиаго времяпрепровожденія на ггосид лкахъ въ баняхъ, которыя служатъ въ вотскихъ деревнях гь притонами разврата для парней и д вушекъ. Въ этомт. долэкешь иасъ уб дить и сл дующій случай. Когда въ первыс годы сущсствованія въ деревн школы учителемъ практиковались вечериія занятія, тогда приходили въ школу ие только парни, но и старики, и женщииы. Ыо физичсскія силы и н которыя кабинетныя работы учителя ие дозволили ему дал о продолжать свои иепосильныя занятія. Задача народной школы состоитъ, какъ изв стно, въ томъ, чтобы приготовить ребенка къ н^изни вроменпой и в чной. Но прежде всего школа даетъ ребенку если не необходимыя, то по крайией м р полезныя св д нія, которыя могъ бы онъ прило жить къ житейской практик , чтобы эти св д нія облегчили ему самую жизнь, жизнь трудовую. Въ этомъ отношеніи между • предметами занятій школы грамота занимаетъ первое м сто. Но въ то же время какъ грамота, такъ и другія св д нія, должны стремиться къ одной ц ли образованія, чтобы челов къ бол е и бол е уподоблялся своему Первообразу. По мн нію простолюдина, въ грамот заключается вся учепость челов ка, все его образованіе. Если сынъ простолюдина читаетъ и пишетъ хорошо, онъ говоритъ, что сынъ его ученъ, образованъ, а прочіе предметы для него не важны. Школа, коиечно, какая бы ни была, не мыслитъ такъ. Матеріальное образованіе, хотя и даио слабое, удобн е совершается впосл дствіи, ч мъ формальное. Челов къ взрослыхъ л тъ можетъ восполнить недостатокъ своихъ познаній чрезъ самообразованіе. Но кто во время не научился мыслить, тотъ потомъ уже не научится. Кто испорченъ нравственно въ д тств , того уже трудно исправить въ зр лости; в дь и дерево, искривленное смолоду, какъ говоритъ пословица, не выпрямишь. Сл довательно, дурныя наклошюсти надо прес кать въ самомъ начал жизни, т. с. въ .— д тств . У простолюдина н тъ гувернеровъ и гувернантокъ; иной и no гюиимаетъ, что такое воспитаніе. При грубыхъ нравахъ его и грубомъ склад жизші, и д ти у него получаютъ грубое воспитапіе: отъ грубаго же воспіітанія и челов къ д лается грубыміз. Зам чая за дитятей, видимъ, что оно все перенимаетъ отъ
— 8 — взрослыхъ. Д лаетъ ли взрослый что хорошо или что дурио— для нсго безразлично, д лаетъ и оно то жс, гюлагая, что надо д лать такъ и ему. Если отецтз золъ, и сынъ, по прим ру отца, злится. Обмаиываешь ли ребоика, и оиъ будетъ обмаиывать, бьешь ли безвишю, и онъ будетъ бить; словомъ, вс поступки взрослыхъ, совершенные при рсбенк , служатъ уроками для пого. Такъ поступаютъ обыкновенно наши простолюдины; такъ бсрутъ уроки отъ отцовъ и взрослыхъ д ти ихъ. Оттого мужикъ и нев жа, оттого и нравъ его крутъ; оттого, иакоиецъ, и пороки, иресл дуеыые закоиами. Въ деревенскихъ школахъ ые мало вредиы п опасны для д тей пос щенія школъ нетрезвыми мужиками, которые позволяютъ соб д лать иногда, во время классныхъ заиятій, безобразія. Это, какъ изв стно, весьма пресл довалось древними, a Солоиъ, греческій законодатель, при вход въ д тскую школу въ А инахъ приказалъ сд лать надпись: „не приближайся сюда пикто neHHCTbiE". Всл дствіе такого закона, опред лялась смерть всякому, кто дерзалъ осквернить это святилище, гд воспитывается ростокъ челов чоства. По той же причші , у древііихъ персовъ воспитательные домы поставлялись вдали отъ рыпковъ, чтобы д ти, видя корыстолюбивый торгъ, ие теряли благородпыхъ стремленій. Если въ этомъ отношеніи древиіе опасались рыпковъ, то какъ бы намъ надо опасаться кабаковъ, которые, къ величайшему прискорбію, видимъ ыер дко въ близкомъ сос дств съ училиидемъ. Что создаетъ школа годаии, то разрушаютъ они въ п сколько дней. Это видимъ нын везд и въ ииородчоскихъ селеніяхъ, въ которыхъ, подъ вліяніемъ кабацкой культуры, иравы ожееточаются съ каждымъ годомъ сильн е и сильн е. Это іюнимаютъ и сами инородцы и говорятъ, что если бы ие было въ деревняхъ этихъ деморализующихъ учрожденій, то народъ хиракторомъ былъ бы далеко мягчс. Но кабаки, каігь говорятъ крестьяне, даютъ имъ доходъ, иаприм ръ селу Шаркаиу—2000 рублей, а Ляльшуру—100 руб. въ годъ; а ис вдомскъ п.мъ, что доходъ кабаку приносятт^ сами же крестьянс. .Мсжду т мъ, какъ число привязаыныхт. къ кабаку и д лающихся жертвами алкоголизма иіюродцовъ гю духу врсмсни возрастаетъ бол е и бол с, п которые обычаи языческаго культа переходятъ для нихъ въ область преданій. Н которые изъ пихъ
— 9 — п^т спопы и Высочайшимт^ повел піемъ 24 апр ля 1890 г. Указомъ этимъ, какъ изіз стпо, воспрещено вотякамъ вароиіе кумышки, которая играла во вс хъ обрядностяхъ ихъ существоииую роль. Такймш образомъ, со введешоыъ въ д йствіе назваппаго указа, для вотяковъ въ нравствсішомъ отіюшепіи паступаетъ какъ бы иовая эра, а съ наступленіемъ этой эры и потребпость въ чтепіи книгъ зам тио проявляетея. Оли любятъ слушать чтеніе, но только въ томъ случа , осли читающій объясияетъ прочитаігаос па родноыъ ихъ язык . Гд ость хорошій грамотей-инородсцъ, обладающій русскшгь языкомъ въ совершенств , тамъ около иего собирается масса слушателей и слушательницъ. Особешю любятъ слушать чтеніо о загробиомъ мір и разсказы изъ св. ггасанія. Поэтоыу сроди пихъ больше распространены книги св. шіеанія. Встр чаются лъ числ кпигъ ихъ и житія святыхъ, и о посл днихъ времепахъ міра. Въ одной деровн привелось вид ть намъ и сочииеніс лонаха Митрофаыа: „Какъ живутъ иаши умершіе?" Книга эта, иыписаниая состоятельнымъ вотякомъ-грамотеемъ, переходила изъ рукъ въ руки и, судя по н которымъ обтрепанньгаъ листамъ, можио было заключить, что книга читалась часто и съ большимъ интересомъ. Само собою разум ется, что прн чтеніи книгъ н которыя образныя р чи и сами грамотеи понимаютъ въ буквальпомъ смысл . Что же касается распространяемыхъ среди нпхъ кпигъ на вотскоыъ язык , преимущественно религіозно-нравственнаго содержанія. то должно сказать, что книгь этихъ инородцы не читаютъ н он служатъ только игрушками для д тей. Да кто и будетъ читать и понимать ту шгагу, которая, какъ составлениая или пореведенная безъ соблюденія грамматическихъ и фонетическихъ правилъ языка, ио понятна, хотя въ то же время и понятны отд льныя слова. Можетъ быть, гд он и понятны; но понятны только въ т хъ районахъ, на нар чіе которыхъ переведены. Съ другой стороны, если принять въ соображеніе буквальный переводъ со славянскаго нли русскаго иа вотскій языкъ, то едва-ли и въ т хъ районахъ понятыы. Къ тому жо и слогъ книгъ очень тяжолъ, иеудобснъ для чтеиія. Переводами киигъ на вотскій языкъ занимаются, какъ памь изп стпо, грамотси изъ инородцевъ; занимаются также и русскіо, по усвоившіс инородческаго языка въ той м р , въ какой потребно гюреводчику зианіо зтого языка. Переводынодостигаюіь
— 10 — совсршеиства ещо, КЕІКЪ говорили мы выше, отъ буквальпаго перевода, при которомъ книга выходитъ ііопонятпая, даже съ искаженіемъ смысла. Распростраиенісігь книгъ религіозпо-нравствеішаго содсржапія на вотскомъ язык пресл дуется одиа ц ль—подпять ипородцевъ на ту ступень развитія в'ь христіаискомъ отиоіііопіи, па которой стоятъ бол е просв щеиныя племепа. Ыо этоі'о при иеудачиыхъ переводахъ достигиуть нельзя. Бороться съ современнымъ язычествомъ вотяковъ, какъ съ русскимъ расколомъ, трудио, ибо вотяки, хотя и называются христіанами и подъ вліяніемъ русскаго населеыія, особенно грамотиости, многое оставили изъ своихъ обычаевъ, но въ душ сохрапяютъ привязанность къ религіи отцовъ, а м стами языческіе обычаи совершаются и теперь открыто и почти въ такой же сил , въ какой совершались они въ первыя времеиа обращенія ихъ въ христіанство. Особенно воть прозябаетъ въ язычеств ві> трехъ у здахъ Вятской губерніи: Сарапульскомъ, Елабужскомъ и Малмыжскомъ, въ которыхъ н по сіе время есть настоящіе некрещеные язычники. Въ посл днемъ изъ названныхъ у здовъ, въ сол Мултан , если в рить газетнымъ изв стіямъ и слухамъ, 4 мая 1892 года принесена даже чслов чсская жсртва. Объ этомъ канибализм газета „Биржовыя В домости" ^ говоритъ, между прочиыъ, сл дующее: „Село Старый Мултаиъ, въ которомъ"это жертвопрршошепіо им ло м сто, прежде всего далеко не какая нибудь далекая, далекая глушь. Оно, представьте, расположено всего-то въ какихъ иибудь 200 верстахъ отъ университетской Казани. Й населепо оно прихожанами м стиой церкви, я хочу сказать—говоритъ коррсспондентъ названной газеты—православными христіанаыи. И были такими же христіаиами и отцы этихъ вотяковъ-жертвоприносителей, и д ды ихъ, и прад ды.... Было это въ голодную годииу. Старомултановцы переживали тяжкое время. Село голодало, въ сел свир пствовалъ тифъ, къ селу приближалась холера. Населеніе, что называется, просто изнемогало подъ бременемъ ёесчастья. Разум ется, оно молило о милосердіи; но кого и гд ? Увы, читатель, пс Bora Едииаго и ио въ цоркви своой, а какихъ-то языческихъ боговъ и въ шалаш . Но не вішмали боги ихъ мольбаыъ, не впимали, не смотря иа то, что ихъ ста і, См. № 347, 1894 г.