О понятии "метафизика веры" в русской философии

Philotheos 
6(2006) 271-282 

Сергей Анатольевич Нижников 

Москва 

О понятии "метафизика веры" в русской философии 

Метафизика веры представляет собой одну из парадигм мышления, в которой 
просматриваются - явно или неявно - предпосылки, побудительные мотивы и целевые интенции русской религиозно-философской классики. Опыт согласования 
метафизики и веры есть, в сущности, попытка философского осмысления феномена веры в его нераздельном ценностно-эпистемологическом значении. Такое 
осмысление всегда является актуальным, учитывая ту мировоззренческую функцию, которую выполняет вера в духовно-практической жизни человека. Особенно глубоко эта значимость была раскрыта именно в русской культуре и философии. Уже Ф.М. Достоевский указывал, что без веры в духовном смысле слова, задающей идеал, невозможно существование ни человека, ни нации. Н. Бердяев отмечал в начале прошлого века, что вопрос о возможности веры, о допустимости 
ее перед судом разума остро стоит перед сознанием человеческим, требуя своего 
решения, что "вновь настало время для философского оправдания веры".1 А.Ф. 
Лосев, в этой связи, указывал, что русские философы "видят в вере основание 
всей философии, в ней синтезируются и примеряются отдельные элементы знания, в том числе и чисто рациональные".2 Об актуальности веры в современном 
мире пишут и многие западные мыслители. Так Р. Нибур, размышляя о современном состоянии человечества, приходит к выводу, что "наибольшее значение 
имеет теперь проблема веры".3 Ж. Маритен, подобно Хайдеггеру и другим метафизикам XX века, пишет о потере современностью смысла бытия, об утрате интереса к абсолютным измерениям сущего, что проявляется в кризисных явлениях, грозящих всеобщей гибелью. 

То же самое относится и к началу XXI века, когда Россия продолжает 
осмысливать трагический опыт прошлого и настоящего. Утрата веры, с точки 
зрения русской философии, порождает общественный недуг, ведет к культурному кризису, ибо если нет абсолютной ценности, к которой устремлена вера, то 
нечего воплощать, и, следовательно, "невозможно самое понятие культуры".4 Российское общество сегодня находится в состоянии растерянности и расколотости, 
а человек - в душевном и духовном смятении. В этих условиях становится актуальным духовное самоопределение, которое требует осмысления отечественной 

' Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998. С.269 и 270. 
2 Лосев А.Ф. Русская философия //Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С.225. 
5 Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 227. 
4 Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. Т.2. М., 1996. С.357.