Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 12, книга 2

Бесплатно
Основная коллекция
Артикул: 624920.01.99
Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 12, Кн. 2. - Санкт-Петербург : Санкт-Пет. Дух. Акад., 1906. - 485 с. - В 3-х кн. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/353525 (дата обращения: 29.03.2024)
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                1мш штшта,




        ipil6№!iia Козяаииишам,

ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДИ,

                  Дб^а тф 0еф тс<4чтшу Evsxo. ’AjtTjv.
                  Слава Богу за все. Амиыь.
Со. loanin Sjtctmcn/CTAt.



ТОМЪ ДВЕНАДЦАТЫЙ
въ трехъ книгахъ.


КНИГА ВТОРАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЕ,.
Пэдаше С.-Петербургской Духовной А в ад ем in.
1906.

            HWN ОВД МЖ ШШШ,


АРХ1Е11ИСК0ПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО,

    ВЫБОРКИ ИЗЪ РАЗНЫХЪ СЛОВЪ ’).


БЕСЪДА I.

О любви.


567

     ЧеловЪколюбецъ Богъ нашъ, желая соединить всЬгь взаимными узами, возлюбленные, вложилъ вы дкта человгЬческ1я такой законы, что польза одного пепуем'Ьпно соединяется сь пользой другого. Такъ землед'Ьлецъ сЪегь жито не столько, сколько нужно для пего самого,—иначе они давно бы погубилъ и себя, и другпхъ,—и войны ополчается на опасности не для того, чтобы ■спасти только себя самого, но чтобы доставить безопасность и городамъ, и купецъ привозить не столько, сколько нужно для него самого, а сколько и для многихъ другпхъ. Если бы люди



      •} ’Ег.Хоуа; ini. Dixzopwv ль-;™','. Подъ этимъ назва.шамь известны сборники бееЬдъ. состав.чениыхъ разными лицами шедЬ смерти Златоуста ва тЪ или apyria темы, изъ относящихся къ темами н особенно нравившихся еоета-вителямъ мЪстъ творений святителя. МДста приведены часттювъ оуввальдомъ изложив 1и, частно въ свободномъ пересказа и заимствованы напъ изъ под-линныхъ творен ill Златоуста, такъ и изъ произведений лишь приипсываемыхъ Златоусту, не только до нашего времени сохранившихся, но и утерянныхъ. Эти Эклоги (выборки) пользовались широкою распространена ост! ю, были въ употреблена! и у частныхъ лицъ, и у царей. ПзвТСтенъ, на пр., роскошный сборникъ Эклогъ, прниадлежавш!й виз ан ri. Некому императору Никифору Вота-и!ату (1078—10811, зарегистрированный въ чис.тЬ кодексевъ Коаленевой библиотеки иодъ Jb LXXIX.
издайте спв. дух. академш,                                  31*

ТВОРЕШЯ СВЯТАГО I0AHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   не были доставлены въ такую необходимость, то они не захотели бы искать пользы блиясняго; потому Богъ и соединилъ все такими образомъ и не попустили достигать своей пользы иначе, какъ путемъ пользы другихъ. Иными путемъ нельзя и спастись, и если ты упражняешься даже въ высшемъ любомудрш, а о дру-гихъ, погибающихъ, не радишь, то не будешь имЪть никакого дерзновения предъ Богомъ. Агце раздам ишш моя, говорить божественный апо столь, и предам тпло мое во еже сжещи е, любве же не ияамъ, нихая польза ми есть (1 Кор. хш, 3). Если же ты желаешь знать, какое оружие пр1обрйтаетъ тотъ, кто привлекаетъ къ себЪ братьевъ, хотя бы иногда и певйрныхъ, или кто кро-ьсз токъ, спокоенъ, и пр1ятенъ вь обращены!, то послушай, что го   ворить самый этотъ блаженный Павелъ, являясь на судъ къ судый неверному: непщую себе блаженна, им^Ья быть судимымъ предъ тобою (Д£ян. xxvi, 2). Говорилъ онъ это не сь цЪгню польстить ему,—н^тъ,—а желая черезъ такую кротость достичь пользы. Отчасти онъ ее и достпгъ,-— тотъ, кто доселгЬ считался подсуди-МЫМЪ, ПЛЪНИЛЪ судш; II объ ЭТОЙ ПОб'ЬД'Ь яснымъ голосомъ свидетельству етъ въ прпеутствнг всБхъ самь плененный, говоря: вмалп мя препираеши христианина быти (ст. 28). Что же Павелъ? Молилъ у до быхъ азъ, не токмо тебе, мои естегь присутствующими, быти тагпъмъ, яковъ азъ (ст. 2й). Птакъ, когда онъ требуетъ такой великой мЪры, а мы не вредставляемъ даже и меньшаго, то бу-демъ ли мы достойны какого-нибудь прощены? II не думай, что нуждаться въ помощи другого есть что-то позорное; это д-Ьло неизреченной мудрости Божией. Если мы нуждаемся другъ въ другЬ и даже эта необходимость взаимной помощи не соеди-няетъ насъ узами дружбы, то, если бы мы сами могли удовлетворять своимъ иуждамъ, не сделались ли бы мы неукротимыми зверями? Силою и необходимостью покорплъ насъ Богъ другъ другу, и мы ежедневно сталкиваемся другъ съ другомъ. Если бы Богъ снялъ эту узду, кто бы сталъ искать дружбы ближпяго? Ь69 Потому-то Богъ п далъ намъ одно жилище—этотъ м)ръ, возжегъ
   всЪмъ одшгь св'ЬтильникЪ’—солнце, простеръ надъ нами одшгь кровъ—небо, и предоставилъ одинъ столь—землю. Богатому Онъ не даль чего-либо болыпаго п бол'Ье цЪннаго, а бедному—меньшаго и малоц’Ьннаго, чтобы между нами было полное п неразрывное единеше, и чтобы никто не могъ сказать: такой-то мнЪ ни другъ, ни родственники, пи ближшй, и у меня вЪтъ съ нимъ ничего общаго,—какъ же я пойду къ нему, какъ буду говорить съ нимъ? Связь между нами должна быть даже тЬснЬс, чЪмъ та близость, какую обнаруживают^ между собою друзья; опа должна быть связью члена съ члсномъ, II подобно тому, какъ ты

О ЛЮБВИ.

473

   не могъ бы сказать: откуда мнЪ родство и близость съ нпмъ?— потому что это было бы смешно,—такъ точно и о браге ты не могъ бы уже сказать этого. Пусть опъ и не родствеяникъ твой, и не другъ; но онъ челов'Ькъ, имЪюшдй одинаковую съ тобой природу, одного и того же Владыку, и жпвущ1й въ одномъ и томъ же nipt. Въ раз сужден] и денегъ, мы хвзлимъ т^хъ, кто ничего не долженъ; въ разсужденш же любви, мы восхваляемъ и почитаемы тЬхъ, кто остается всегда должникомъ. Утвердимся же въ этой истине и соединимся другъ съ другомъ; и если кто захочегь отпасть, ты самъ не отпадай, и не говори этихъ холодны хъ словъ: если любить меня, люблю его: если же не любить меня правый глазъ, то вырываю его. Напротпвъ, когда онъ не хочетъ любить, тогда покажи еще большую любовь, чтобы привлечь его,—-ведь опъ членъ. Когда, въ силу какой необходимости членъ отделяется отъ остального тЕла, то мы д’Ьлаемъ все, чтобы опять соединить его съ т'Ьломъ, и обнаруживаемъ особенную заботливость о немъ. И награда те fit будетъ больше, когда ты привлечешь не желающаго любить. Если на пиръ Богъ повеле-ваетъ звать тЪхъ, кто не можетъ отплатить намъ, чтобы увеличилось воздайте, то тЬмь болЕе должно дЕлать такъ въ раз-суждеши дружбы. Тотъ, кто, будучи любимъ тобою, любить взаимно, воздаетъ уже тебЕ награду; тотъ же, кто, будучи любимъ, не любить тебя, дЕлаетъ вместо себя твоимъ должникомъ Бога. II кромЕ того, когда онъ любить тебя, немного требуется старашя; когда же не любить, то имеется нужда въ твоей помощи. Не дЕлай же того, что должно быть причиной заботливости, причиной безпечности, и не говори: такъ какъ онъ бо-ленъ, то я пренебрегаю имъ; болезнь эта ■— охлаждение любви: согрей же охлажденное. ВЕдь желаше быть сильно любимымъ происходить отъ сильной же любви. Когда мы не особенно расположены къ кому-нибудь, то пе нуждаемся и въ тЕсной съ нимъ дружба, хотя бы онъ былъ великимъ и знаменитымъ человЕ-комъ; но когда мы любимъ кого-нибудь горячо и искренно, то хотя бы любимый былъ ничтожными и маленькими человЕкомъ, мы счвтаемъ за величайшую честь ту любовь, которую онъвну-шаетъ намъ. Если же ты не умЕешь пользоваться братомъ, то въ состояли ли будешь когда-нибудь правильно пользоваться чужимъ? Если не умЕешь обращаться съ собственнымъ своимъ членомъ, то сможешь ли когда-нибудь привлечь и соединить съ собою внЕтиняго? Ты хочешь, чтобы про тебя не говорили худо? Не говори поэтому и самъ худо о другпхъ. Желаешь, чтобы тебя хвалили? Хвали и ты другпхъ. Хочешь, чтобы тебя сожалели? Показывай и самъ сожалЕше. Желаешь получить проще-

ТВ0РБН1Я святлго ioahha златоустаго.

   Hie? Прощай п сами. Желаешь, чтобы у тебя не похищали? Не похищай и сами. Будемъ относиться къ ближними такъ, кань мы желаемъ. чтобы и они относились къ намъ. Какъ душа безъ тЪла ле называется человекомъ, равно какъ и тело безъ души, такъ точно и любовь къ Богу, если не сопровождается любовью къ ближнему. Ты хочешь услужить такому-то? Не препятствую;
570 но только пусть это будетъ не въ огорченхе другому. Не для того, ведь, даны намъ учители, чтобы мы враждовали другъ противъ друга, а для того, чтобы всЪ были въ союзе другъ съ другомъ. Почему ты одинъ? Почему не приобретаешь многихъ друзей? Почему не являешься творцомъ любви? Почему не устрояешь дружбы, этой величайшей похвалы для добродетели? Подобно тому, какъ быть въ согласи съ злыми особенно равдра-жаетъ Бога, такъ и быть въ согласш съ добрыми особенно ра-дуетъ Его. Не будь со многими въ нечеотш; готовь себе друзей прежде жилища, прежде всего прочаго. Если миротворецъ— сынъ Божтй, то насколько более тогъ, кто делаешь друзьями? Если только примиряюще называется сыномъ Вожимъ, то какой награды не будетъ достоинъ тотъ, кто дЬлаетъ примиренныхъ друзьями? Дгаволъ побуждаешь насъ быть всеми врагами, а Богъ пове.П’Ьваетъ всЪхи считать друзьями и любить; тотъ, пригвоэ-дивъ насъ къ бреши и глпнЪ (а таково богатство), не даетъ вздохнуть хотя бы немного даже и ночью, а Этотъ, освобождая насъ отъ такой излишней и бездельной заботы, заповЪдуетъ собирать сокровища на небесахъ, не путемъ обидъ другимъ, а отъ собственной праведности; тотъ, после многихъ трудовъ и огор-чешй, не только не можешь защитить насъ, когда мы терпишь на томъ свете наказашя и подвергаемся страдатямъ за нару-шеше законовъ Божшхъ, но еще и увеличиваешь пламя, а Этотъ, заповйдавъ намъ давать чашу холодной воды, не допускаешь лишиться намъ даже и за это воздаяшя и награды, но воздаетъ съ великою щедростью. После этого, не крайнее ли безумие съ нашей стороны не любить столь кроткаго и о билу ющ аг о такими благами Владыку, а рабствовать неблагодарному и жестокому тирану, который ни здесь, ни тамъ не можетъ принести никакой пользы повинующимся и преданнымъ ему? Итаки, не ропщите за мои слова. II я ведь про любящаго меня сказали бы, что онъ не тогда, когда только хвалить меня, но когда и обличаешь съ цБлью исправить, тогда-то особенно и любить меня. Хвалить безъ разбора все, доброе и худое, свойственно не другу, а льстецу и насмешнику; напротивъ, хвалить за доброе дело, и упрекать за проступокъ—вотъ долги друга и доброжелателя. Итакъ, не прхятенъ мне врагъ, и когда онъ хвалитъ меня; но пр!ятенъ

О ЛЮБВИ.

475

   другъ, и когда упрекаетъ меня, Тотъ, хоть и целуетъ меня, проливень: этотъ, хоть и уязвляете меня, любезенъ. Достовернее, говорится, язвы, друга, нежели вольная лобзашя врага (Притч, xxvn, 6). Одинъ, правильно ли, или неправильно упрекаетъ, д^лаетъ это не съ т'Ьмъ, чтобы посрамить, но чтобы исправить; другой, хотя бы и справедливо упрекалъ, упрекаетъ не съ тЬмъ, чтобы исправить, а стараясь скорее обезславить. Такъ-то, возлюбленные, ничто не можетъ сравниться съ единомысл1емъ; при этомъ и одинъ бываете равепъ многимъ. Если, папримеръ, будутъ единодушны два или десять, то одинъ уже перестаете быть одними, а каждый изъ нихъ становится въ десять разъ больше, п ты въ десяти найдешь одного, и въ о дно мъ—десять. Если у нихъ есть врагъ, онъ уже нападаете не на одного, и бываете поб'Ьжденъ такъ, какъ если бы напалъ на десятерыхъ. Если одинъ обйд-пЪлъ, онъ не въ бедности, потому что обедневшая часть прикрывается большею частью. Каждый изъ нихъ им-Ьетъ двадцать рукъ, двадцать глазъ и столько же ногъ; у каждаго десять дулгь, потому что опъ все делаете не своими только членами, но и остальныхъ. Если бы ихъ было и сто, опять будетъ то же самое. Одинъ и тотъ же можетъ быть и въ Hepcin, и въ РпмЪ,—и чего не можетъ сделать природа, то можетъ сила любви. Если же онъ имеете тысячу или двё тысячи друзей, то подумай, до какой степени увеличится его сила. Чудно, действительно, изъ 571 одного сделать тысячу! Для чего же мы не прюбрЪтаемъ силы любви и не утверждаемъ себя въ безопасности? Доколе будемъ ограничивать ее однимъ или двумя? Тотъ, кто имеете друзей, хотя бы былъ беденъ, становится гораздо богаче богатыхъ: чего онъ самъ не посмёетъ сказать за себя, то скажете за него другъ; чего не можетъ доставить самъ себе, достигнете черезъ другого. Невозможно потерпеть какое-либо зло тому, кто охраняется столькими оруженосцами: не такъ бдительны царск!е телохранители, какъ эти. Те охраняють по нужде и страху, а эти по доброжелательству и любви. При томъ царь боится своихъ стражей, а человекъ, имеюнцй друзей, вЪритъ имъ больше, чёмъ себе самому. И, кроме того, есть ли какая стена, столь несокрушимая, столь укрепленная совокупностью огромныхъ камней, столь недоступная для нападешй враговъ, какъ союзъ любящихъ другъ друга и сплоченныхъ между собою едпнодудпемъ? Онъ отражаешь козни самого д!авола; и весьма естественно. Возста-вая противъ него въ союзе другъ съ другомъ, так1е люди становятся непобедимы его ухищрен1ями, и воздвигаютъ блистательные трофеи любви. И какъ струны лиры, хотя многочислен-пыя, но настроенный согласно, звучать пр1ятпейпгимъ звукомъ,

7 '3

ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТО У СТ АГ О.

   такъ точно и объединенные единомыслием* издают* благозвучный глисъ любви. Н'Ьть, в4дь, ничего усладительнее любви. Чего только не сделает* искрений другъ? Какого не доставить онъ удовольствия, какой пользы, какой безопасности? Хотя бы ты указал* тысячи сокровищ*, ничто не может* сравниться съ искренним* другомъ. Подобно тому, какъ блестяппя т^ла распростирают* блеск* на близь лежагщя мЪста, такъ и друзья, въ каких* бы мЪстах* пи явились, везде расточают* свое благоволение. Лучше, поэтому, жить во мраке. чем* без* друзей. Не такъ горячка сжигает* тЪло/какъ душу разлука съ любимыми. Страсть любви такова, что заставляетъ насъ ежедневно представлять себе любезных* нам*, когда они не находятся вместе съ нами, а отсутствуют*; она отвлекает* душу любящаго от* всЬхъ находящихся на лицо и привязывает* ее къ одному возлюбленному. Если иге тотъ, кто видит* любимого, или даже только вспоминает* о немъ, становится бодръ душею и высок* мыслйо, и, услаждаясь воспомипашем*, все переносить легко, то имеющей въ мыслях* Того, кто благоволил* воистину возлюбить насъ, и помнящей о Немъ, почувствует* ли когда-либо какую-нибудь печаль, или убоится ли чего-нибудь страшпаго и опаснаго? Конечно, никогда! Если, пользуясь любовью сильных* людей, мы бываем* страшны для всЬхъ, то гораздо более будучи любимы Богом*. И хотя бы нужно было отдать за эту любовь деньги, иди гЬло, или самую душу, не пощадим*. Не достаточно в’Ьдь говорить только на словах*, что мы любим*, а необходимо представить доказательство нашей любви и наделе, такъ какъ и Он* сам* показал* Свою любовь не на словах* только, а и на деле. Если въ домах* знатных* людей слуга, сдЪлавшШ свое добро господским*, на самом* дгЬлЪ не свое добро сделал* господским*, а господское своим*, и одинаково пользуется и своим*, и господским*, почему Jinorie из* слуг* больше даже боятся его, ч'Ьмъ господина, и если вслЬдств1е того, что онъ пренебрег* своим* добром*, онъ въ действительности не пренебрег* имъ, а получил* даже гораздо-бол^е, то т^мъ бол'Ье такъ бывает* въ вещах* духовных*. Не будем*, поэтому, заботиться о своих* 572 выгодах*, чтобы на самом* дЪлЪ позаботиться о них*, а будем* пренебрегать ими, чтобы приобрести их*. Если мы пренебрежем* ими, то Богъ о них* позаботится; а если мы сами будем* заботиться о пихъ, то Богъ пренебрежет*. Если кто хочет* любить искренно и узнать силу любви, то пусть спЬшит* к* питомцу ея, блаженному Павлу, и тотъ научит* его, какъ великъ подвиг*—перенесть разлуку съ любимым*, и сколь великая душа требуется для того. Въ самом* деле, этот* Павел*, совлекший

О ЛЮБВИ.

177

съ себя плоть и сложивши! тКло, обходпвшш вселенную полти обнаженною душею, исторгший изъ духа всякую страсть, подра-я;авплй безстрастш безт'Ьлесныхъ сялъ, хотя и переносили легко все остальное, какъ бы страдая въ чужомъ тЪлЪ, — и темницы, -и узы, и изгнашя, и бичевашя, и угрозы, и смерть, и всЬ виды наказашя,—но, разлученный съ одною любимою пмъ душою, такъ были- разстроенъ и смущены, что тотчасъ и ушелъ изъ города, въ которомъ ожидали увпд'Ьть люби маг о человека. и не натешь его. Что это, блаженный Павелъ? Заключенный въ колодки, живя въ темниц¹},, им!>я отпечатлЪвипеся стЬды бпчевашй, съ текущею по спшгЬ кровно, ты внодилъ въ таинства, крестили, приносили жертву, и не пренебреги даже п одними челов'Ькомъ, который долженъ былъ получить спасете; а придя въ Троаду, и найдя ниву расчищенной и готовою принять семена, ты выпустили изъ руки такую прибыль и тотчасъ ушелъ? Да, говорить, потому что я одержимъ былъ силою уныния, потому что мой духи очень смущало отсутствие Тита; и печаль такъ овладела мною, такъ осилила меня, что принудила сд-Ьлать это. Видишь, какой величайипй подвиги—быть въ соетояннг спокойно перенести разлуку съ любимыми человЪкомъ, какъ горестно и печально это дЪло, какъ оно требуетъ для себя души возвышенной и мужественной? Для любящихъ не достаточно одного лишь соединещя душею, они не довольствуются этими для своего yrb-шен1я, а нуждаются л въ тЪлесномъ присутстши други подлЪ друга, и если этого мЬть, то отнимается пе малая доля радости. 0₃ пламенная страсть любви! Навели, не страшащейся огня,' адамантовый, твердый, непреклонный, неодолимый, говорящей; «по Hiii разлучитъ отъ любве Христовой, скорбь ли, или тгьсногла, или гладь, или гоненге, или нагота, или бпва, или лечъ (Рим. veer, 35)? дерзновенно попирающей землю и море, поем'Ьвающёйся надъ железными вратами смерти,—этотъ самый (Павелъ), когда уви-дЪлъ слезы у любимыми ими людей, такъ былъ сокрушенъ и растроганъ, что даже не скрыли своей скорби, а тотчасъ же сказали: что творите, плачуще и еохрушающе .«и сердце (Д’Ьян. ххд 13)? О, диво! Бездна водъ не сокрушила его, а малая слезы сокрушили и разбили? Что творите, плачуще и ег.крушающе мп сердце? Что говоришь ты, скажи мнЪ? Эту адамантовую душу могла сокрушить слеза? Да, говорить,—потому что велика сила любви; она побеждаете, и осиливаете, меня; противъ всего могу я устоять, кромЪ любви. Кто не изумится? Кто не удивится? Лучше- же сказать, кто можете, достойно изумиться и удивиться этой мужественной и достигающей до небесъ душЪ, поду мази о томи, что онъ, будучи заключенъ въ оковы и темницу, послали

47S

ГВ0РЕН1Я СВЯТАГО I0AHHA ЗЛАТ0УСТЛГ0.

   послаше ФилиппШцамъ изъ такого отдаленнаго места? Вызнаете, 573 в'Ьдь, какъ далеко Македония отъ Рима, Но ни дальность пути, ни продолжительность времени, ни множество дгЬлъ, ни опасность, ни непрерывным бедствия, ни иное что не исторгли въ немъ любви и памяти объ ученикахъ; напротивъ, онъ всёхъ ихъ имЪлъ въ своей мысли. II не такъ связаны были его руки оковами, какъ связана и пригвождена была душа любовью къ учениками. Какъ царь, взойдя утромъ на престолъ и севши въ цар-скпхъ чергогахъ, тотчасъ принимаетъ отовсюду тысячи писем'ь, * такъ и онъ, сидя въ темнице, какъ бы въ царскихъ чертогахъ, постоянно и посылали, и получали отовсюду еще гораздо бол'Ье писемъ отъ обращавшихся къ ого мудрости и доносившихъ ему о всехъ своихъ дЬлахъ: и настолько бол'Ье, сравнительно съ ца-ремъ, устроялъ онъ дЬлъ, насколько большая ввЬрена была ему и власть. Такова сила любви; она не только объемлетъ, соеди-няетъ и связываетъ приеутетвующпхъ, находящихся вблизи насъ и на нашихъ глазахъ, но и далеко отстоящими отъ насъ; и ни продолжительность времени, ни дальность дорогъ, ни другое что подобное не можетъ разорвать и расторгнуть душевной дружбы. Любящему нужно такъ любить, что, если бы у него попросили душу и возможно было отдать ее, онъ не отказывался бы,—потому что нЪтъ ничего равнаго искреннему другу. Видя люби-маго, любящ!!! радуется и таетъ отъ восторга, сплетается съ ними некоторыми сплетещемъ души, доставляющими неизреченное удовольств!е. Если даже онъ только вспомнить о немъ, его душа ободряется и окрыляется; видя его каждый день, онъ не насыщается; пЬтъ у него ничего, что бы ле принадлежало другу; онъ желаеть ему того же самаго, чего и себе.
       Я знаю человека, который, прося святыхъ мужей за друга, увещевали сначала молиться о немъ, а затЬмъ уже о себе са-момъ. Знаю и Павла, который готовъ былъ даже безъ просьбы отдать душу свою и впасть въ геенну за любимыхь имъ. Пламенеющее сердце должно любить такъ, чтобы казалось, что не любимый тобою должники твой, а самъ ты должники ему за то, что имеешь его должникомъ. Любяшдй хочетъ не только повелевать, но чтобы и имъ повелевали; онъ радуется более получая повелЬшя, чгЬмъ повелевая самъ. Любящ!й хочетъ лучше давать, чЬмъ принимать, желаеть лучше иметь друга должникомъ, чЪмъ самъ быть должнымъ ему. Любящ!!! и хочетъ оказывать благодеящя любимому, и не хочетъ показаться благодетельствующими, хочетъ быть виновппкомь благодЬятя, и въ то же время не хочетъ показаться виновникемъ благодеяюя.Не разумейте здесь, прошу васъ, просто друзей, соучастниковъ въ

О ЛЮБВИ.                        479

   •трапсзахъ, считающихся друзьями по одному лишь имени; кто и>тЬетъ друга, о которомъ я говорю, тотъ пойметъ мои слова. Другъ сладостнее настоящей жизни. Вотъ почему мног!е после 574 кончины друзей не желали даже и жить болЪе. Подлинно, другъ вожделеннее самаго свгЬта. Лучше для насъ, чтобы погасло солнце, ч£мъ лишиться друзей. Msorie, хотя и видятъ солнце, пребывають во мракЬ; а кто имЪеть въ избытка друзей, тотъ не можетъ потерпеть никакой скорби. Но если чья-нибудь дружба вредить тебЪ, отвергни ее отъ себя. Если мы часто отсЪкаемъ тЬ или друпе изъ нашихъ членовъ, когда они бываютъ нсис-цЬльно больны и вредятъ другими, то тЬмъ болЬе то же нужно делать въ отношении души. Ничто такъ не вредно, какъ дурное сообщество. То, чего не въ состояши сделать необходимость, часто можетъ сделать дружба какъ во вредъ, такъ и на пользу. Кто ведетъ дружбу съ врагами царя, тотъ не можетъ быть дру-гомъ царя. Ненависть ради Христа гораздо лучше дружбы ради Него. Когда насъ любятъ ради Бога, мы оказываемся должниками Ему за честь; когда же насъ ненавидятъ, Онъ сами является должными намъ честью. Итакъ, в ci мы, не презирающее даже и денегъ ради Христа, а лучше сказать, ради себя самихъ. востре-пещеиъ, представляя въ у Mi своемъ любовь ко Христу Павла. Онъ любили Христа не ради благъ, даруемыхъ Христомъ, а эти тюслЪдшя ради Него, и одного только боялся,- именно — не отпасть отъ любви къ Нему. Это было для него страшпЪе даже геенны, равно какъ пребывание въ этой любви вожделйнн'Ье самаго царства. Итакъ, когда онъ ради любви къ Богу готовь былъ и въ геенну впасть, и царства лишиться, если бы предстояло это, а мы не презираешь даже и настоящей жизни, то достойны ли мы даже подошвъ его, будучи столь далеки отъ величТя души его? Потому и Христосъ говорилъ: иже погубить душу евою Мене ради, обрящетъ ю (Me. х. 39), и: иже аще иеповтъет Мя предъ человпни, исповтомъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небеаъхъ (ст. 32). Подлинно, великъ трудъ этого подвига: онъ почти превосходить самую природу. И это хорошо знають тЬ, которые удостоились указапныхъ вйнцовъ. Никакое слово не въ состоянья изобразить этотъ подвиги: столь мужественной требуетъ онъ души и до такой степени достоикъ удивлении И, однако, этотъ дивный подвиги, по словами Павла, не приносить никакой пользы при отсутствш любви, хотя бы онъ соединенъ былъ съ нестяжан1еми. Почему (Панели) сказали такъ, я попытаюсь теперь показать это, прежде всего рЪшивъ вопроси, какими образомъ человЪкъ, раздающий все свое имущество нуждающимся, можетъ не шгЬть любви. Чтобы человЬкъ,