Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 8, Книга 1


СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                1ОШ ШТЮЦ




        Армнма Ковашмишаиго,


       ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА.

                        Дб?я тф веф xavwv SNsxa. !Арт]о, Слава Богу за все. Аминь.
Св. /оанм Златауспл.







            томъ восьмой


ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЬ.

КНИГА ПЕРВАЯ.



С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
         Издаи1е С.-Петарбургско1 Духовной Академ1я.
1902.

mm wp шт мш sjhmshn. БЕСЪДЫ
НА ЕВАНГЕЛ1Е СВЯТАГО АПОСТОЛА

    ЮАННА БОГОСЛОВА.


БЕСЪДА I.

   Чй) РИТЕ ЛИ подвигови телесной борьбы, каки скоро узнаютъ, что 24 *Ф» пршпелн откуда-нибудь мужественный и уже увенчанный борецъ, все стекаются,чтобы видеть его ратоборство, искусство,
    & силу. Тогда видишь, какъ на зрЪлищ'Ь, наполненномъ безчи-Т сленнымъ множествомъ народа, все нанравляютъ чувственные 25 и мысленные взоры, чтобы ничего тутъ не оставить безивнима-н!я. Если потомъ прибудетъ какой-нибудь замечательный музыканта, то опять ri же самые люди наполняюти зрЪлище, и, оставивъ все, что было у нихъ въ рукахи, иногда даже нужное какое-нибудь и настоятельное д'Ьло, сидятъ на возвышены, и съ большими внима-шеми слушаютъ nisie и музыку, испытывая ихъ благозвуч1е. Таки обыкновенно дЪлаетъ простой народи. А свйдупцс вн словес-ныхъ науками тоже самое д^лаюти въ отношенш къ софистами. И у т^дъ" есть свои зрелища и слушатели,, рукоплескашя и приговоры, и стропя испытания рЪчей. Если же зрители борцевъ, зрители и вм’Ьст'Ь слушатели риторовъ и музыкантови сидятъ

ТВОРЕНЬЯ- СВЯТАГО I0AHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   на зрелище съ таким* внимашемъ, то сколько усердия и внимания по справедливости должны вы оказывать, когда не певец* какой-нибудь и не софист* выходить на подвиге», но когда вещает* муж* съ небесъ, и издает* глас* сильнее грома? Своимъ гласом* Онъ объял* и наполнил* всю вселенную, не потому, чтобы вотялъ слишком* громко, но потому, что двигал* языкъ силою божественной благодати. И то удивительно, что такой сильный голосъ нисколько не грубъ или непр1ятенъ, но пр!ятн4.е и вожделЪнн'Ье всякаго музыкальнаго созвучия, способен* даже увлекать, и, сверх* всего этого, онъ совершенно святъ, достоинъ трепетнаго благоговения, преиспол-ненъ столь великими тайнами и доставляет* столько благъ, что принимающее и сохраняющее их* со тщан!емъ и ревност!ю уже какъ бы перестают* быть людьми и не остаются на земле, но, становясь выше всего житейскаго и присоединяясь къ лику ангельскому, живут* на земле, какъ бы на небе. Сынъ грома, возлюбленный (ученик*) Христов*, столп* церквей, сущих* по вселенной, тот*, кто имеет* ключи неба, кто испил* чашу Христову и крещешемъ Его крестился, кто съ дерзновением* возлег* на перси Господни,—вот* онъ ныне приходит* къ намъ не съ тЪмъ, чтобы представить какое-нибудь вымышленное зрелище или прикрывать себя личиною (не въ таком* родГ онъ и говорить будет*); не восходит* онъ на возвышенное м*сто, не ударяет* ногою под* музыку, не украшается позлащенною одеждою. Онъ входить въ одежде, имеющей красоту безъискус-ственную; онъ является намъ облеченный во Христа, обувь красныя ноги свои въ уготовате благовГствовашя мира; пояс*— не на персяхъ, но на чреслахъ, не изъ кожи пурпурнаго цвета, не золотом* покрытый сверху, но сотканный и составленный изъ самой истины. Таков* онъ ныне является намъ, без* всякаго лицепр1ят1я; нет* у него ни притворства, ни вымысловъ, ни басней, но съ открытою главою онъ возвГщаетъ открытую истину. Будучи сам* по себе такими, онъ не иное внушает* и слушателям* своимъ видом*, взорами, голосом*. Онъ не им*етъ нужды в* каккхъ-нибудь орудиях* для вещанья, какъ напр. въ цитре, или лире, или въ чемъ-нибудь подобном*; но все совершает* своимъ языком*, издавая голосъ пр!ятнее и гораздо полезнее всякой игры на цитре и (всякой) музыки. Местом* дей-ств!я служит* для него все небо; зрелищем*—вселенная; зри-26 телями и слушателями—-все ангелы и изъ людей те, которые подобны ангелам*, или желают* такими сделаться. Только так!е могут* отчетливо постигать это благозвучЁе, обнаруживать его и въ делах* (своих*) и быть такими слушателями, каким* надобно

BE СИДЫ НА ЕВАНГЕЛ1Е СВ. АП. 10АНЯА БОГОСЛОВА. Т.     7

быть. Вей друпе, какъ малыя дйти, хотя и елушаютъ, но не разумйютъ того, что елушаютъ, а увлекаются только удовольствиями и детскими играми. Такъ вей люди веселые, роскошные, живуцце для богатства, для почести и чрева, хотя и елушаютъ иногда, что (ими) говорятъ, но на дйлй не показываюсь ничего великаго и возвышеннаго, потому что однажды навсегда прилй-пились къ брешю и праху. Апостола этого окружаютъ горюя силы, дивясь благообразно души его, разуму и красоте его добродетели, которою онъ привлеки (къ себй) и самого Христа и получилъ благодать духовную. Настроивъ свою душу подобно благозвучной, украшенной драгоценными камнями и имеющей златыя струны лире, онъ достигъ того, что чрезъ нее Духомъ возгласилъ нечто великое и возвышенное.
          2.      Итаки, будемъ внимать не рыбарю, не сыну Зеведеову, но тому, кто вйдаетъ глубины Бож1я, то есть, Духу, движущему эту лиру. Онъ ничего человйческаго не будетъ говорить намъ, но все, что ни скажети, будетъ изъ глубины Духа, изъ тйхъ тайнъ, которыхъ даже и ангелы не знали прежде, нежели онй совершились. И ангелы вместе съ нами чрезъ гласъ Гоанна и чрезъ насъ научились тому, что мы познали. Это открыли другой апостОЛЪ, когда сказали: да скажется нынп> началомъ и властемг церковью многоразличная премудрость Божгя (Еф. ш, 10). Итаки, если и начала, и власти, и херувимы, и серафимы познали это чрезъ Церковь, то очевидно, что и они съ великими тщашемъ занимались этимъ поучетемъ. Такими образомъ мы и тймъ уже не мало почтены, что ангелы вместе си нами научились тому, чего прежде не знали. А что (они узнали) и чрезъ насъ, объ этомъ пока не буду говорить. Итакъ, окажемъ и мы съ своей стороны безмолвное благоговейте, не ныне только и не на тотъ только день, когда слушаемъ, но ви продолжеюе всей (своей) жизни, потому что слушать его всегда хорошо. Если намъ желательно знать, Что делается въ чертогахъ царскихь, какъ напр., что дйлаетъ или предпринимаетъ царь касательно своихъ под-данныхъ, хотя часто это нисколько не относится къ намъ, то не гораздо ли болйе вожделенно слышать, что изреки Боги, и особенно, когда все это насъ касается? А все это апостолъ (1оаннъ) съ точностно скажетъ нами, какъ други самого (небес-наго) Царя, или, лучше, какъ такой мужъ, который имЪетъ въ себй Его самого говорящаго, и отъ Него слышали все, что Они— отъ Своего Отца. Васъ рекохъ други, говорили Онъ, яко вся, яже слышат отъ Отца моего, сказахъ вамъ (1оан. XV, 15). Итакъ, подобно тому, какъ если бы мы вдругъ увидели кого-нибудь сходящаго свыше, съ высоты неба, и обёщающаго сказать намъ въ точности,

ТВОГЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

  что тамъ (происходить), и конечно веб стеклись бы къ пему, подобно тому поступимъ и ныне. Именно съ неба собссЪдуетъ съ нами этотъ мужъ. Онъ не отъ Mipa, какъ говорить и самъ 'П Христосъ: вы нпсте отъ млра сего (loan. xv, 19). Въ немъ в"Ьщаетъ
  Утешитель вездЪсущхй и съ такою же точностш в-ЬдущШ Вож1я, съ какою душа человеческая знаегь въ себе свое,—Духъ святости, Духъ правый, владычественный, руководящей на небеса, дающШ друпя очи, способный видеть будущее, какъ настоящее, и сиодобляющтй насъ еще во плоти созерцать то, что есть па небесахъ. Итакъ, будемъ оказывать ему безмолвное виимаше въ продолжение всей нашей жизни. Никто пусть не остается здесь лЪнивымъ, сонливымъ, нечистымъ. Переселимся къ пебесамъ, потому что онъ В'Ьщаетъ только тамъ, и только тЪмъ, которые тамъ обитаютъ. А если будемъ оставаться на земл'Ь, то не по-лучимъ отсюда никакой важной пользы. Слова Тоанна не относятся къ тймъ, которые не хотятъ отстать отъ жизни скотской, точно такъ же, какъ и его не касаются здЪппйя дела. Громъ поражаетъ наши души, имЪя и незначительный звукъ, а его голосъ не устрашаетъ никого изъ вЪрныхъ; напротивъ, еще освобождаетъ отъ страха и смущешя душевнаго, и поражаетъ только демоновъ и тйхъ, которые имъ работаютъ. Итакъ, чтобы намъ видеть, какъ онъ ихъ поражаетъ, сохранимъ безмолв1е, какъ внешнее, такъ и внутреннее, особенное внутреннее. Какая въ самом® д'Ъл'Ь польза, когда уста безмолвствуютъ, а душа возмущается и имФетъ въ cedi сильную бурю? Я ищу безмолвия въ душе, въ помыслах®, такъ. какъ и внимательнаго требую слуха. Дане увлекаегъ $ке насъ страсть " къ богатству, ни любовь къ славк, ни сила гн!ва, ни волнеше другихъ страстей. Невозможно слуху неочищенному уразуметь какъ должно высоту изреченныхъ гла-головъ, уразуметь, или познать, какъ слфдуетъ, силу этихъ страшныхъ и неизреченныхъ таинъ и всякое добро, заключающееся въ этихъ божественныхъ изречептяхъ. Если нельзя хорошо изучить игры на свирЪди и цитре, не устремивъ къ тому всего ума, то какъ возможно выразум^ть таинственный гласъ слушателю, сидящему съ безпечною душею?
      3.       Такъ и Христосъ научаетъ: «е дадите святая пеожъ, ни пометайте бисеръ предъ свиюями (Мате, vn, 6). Бисеромъ онъ назы-' валъ эти самый речен!я ¹), хотя они гораздо драгоценнее бисера, и иазывалъ только потому, что у насъ петъ ничего тгЬп-н^е этой вещи. Потому и сладость слова Писаше часто имеет® обычай сравнивать съ медомъ, не потому, чтобы такова только


          *) Т. е. Eijanre.-iie.

БЕСЕДЫ НА ЕВАНГЕЛ1Е СВ. ЛП. ЮАННА БОГОСЛОВА. Т. . О

была ел мера, по потому, что у насъ пЪтъ ничего другого слаще меда. А что оно несравненно превосходить и драгоценность камней и сладость всякаго меда, послушай, какъ пророкъ говорить о немъ, показывая его превосходство. Вожаелпнна, говорить ОНЪ, паче злата и намене честна мною, и слаждша паче меда и сота (Пс. хшш, 11). Но это только для здоровыхъ,—почему и присовокулилъ пророкъ: ибо рабъ твой хранить я (ст. 12). И опять въ другомъ месте, назвавъ ихъ сладкими, присовокупи лъ: гортани моему. Коль сладка, говорить ОНЪ, гортани моему словеса твоя (Пс. схшш, 113). И еще, выражая ихъ превосходство, говорить: паче меда и сота устомъ моимъ,—потому что онъ имАлъ крепкое здрав!е душевное. Такъ и мы не будемъ приступать къ нимъ въ болЪзпи, до, уврачевавъ сперва душу, примемъ эту пищу. Для того я такъ много и говорю предварительно, еще не касаясь самыхъ изречешй Евапгел1я, чтобы каждый освободился отъ всякаго вида болезни, и такимъ образомъ какъ бы взошелъ на самое небо, взошелъ чпстымъ, отложивъ гп^въ, заботы, жи-тейск1я тревоги и всТ иныя страсти. Не очистивъ такимъ обра- ss зомъ предварительно души, невозможно получить отсюда никакой важной пользы. И никто не говори мне, что мало времени до будущаго собрашя. Не только въ пять дней, по въ одну минуту можно переменить всю свою жизнь. Скажи мне, есть ли что хуже разбойника и человЪкоу&йцы? Не крайняя ли это степень зла? II однакожь разбойникъ вдругъ взошелъ на высоту добродетели и перешелъ въ самый рай, не имея для этого нужды ни во многихъ дняхъ, ни даже въ половине одного дня; довольно было для этого одной минуты. Следовательно можно вдругъ перемениться и сделаться златымъ, вместо брен-паго. Такъ какъ добродетель и порокъ происходить не отъ природы, то и перемена легка и не подвержена никакому насил!ю. Аше хощете и послушаете Мене, говорить Богъ, благая земли енпств (Ис. I, 16). Видишь ли, что нужно одно только хотен!е? Но хотеше—не обыкновенное, общее многимъ, а тщательное. Я знаю, что пшгЬ все желаютъ воспарить на небо; но надобно доказать это желайте въ самыхъ делахъ. И купецъ, желая обогатиться, не останавливаетъ своего желашя только на одной мысли, но снаряжаетъ корабль, собираетъ корабельщиковъ, приглашаешь кормчаго, снабжаешь судно всемъ, что нужно, беретъ въ заемъ золото, переплываетъ море, отправляется въ чужую землю, претерпеваешь множество опасностей и все прочее делаешь, что известно мореплавателя мъ. Такъ и мы должны доказывать свое желанте. И мы ведь совершаемъ плаванте, не изъ (одной) земли въ (другую) землю, но отъ земли къ небу. Соде-

ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТ0УСТАГ0.

 лаемъ же умъ пашъ способнымъ къ управление, такъ, чтобы онъ возносилъ насъ горе, а корабелыциковъ сд'Ьлаемъ послушными ему; снарядимъ крйтай корабль, котораго не могли бы потопить злоключен1я и скорби житейсюя, который не воздымался бы духомъ надмешя, но былъ легокъ и скоръ въ плава-ши. Если мы устроимъ такимъ образомъ корабль, кормчаго и корабельщиковъ, то будемъ плавать благополучно, и прекло-нимъ къ себе истиннаго кормчаго—Сына Бож1я, Который не допустить наше судно погрузиться (въ бездну), по, хотя бы дули тысячи в'Ьтровъ, Онъ и вЪтрамъ запретить и морю, и вместо бури сотворить великую тишину.
       4.        Приготовивъ себя такимъ образомъ, приходите въ следующее собраше, если только вамъ желательно услышать что-нибудь полезное и сохранить слово въ душе своей. Никто да не будетъ подобепъ проходной стезе (Лук. vni, 5, 12), никто да не будетъ камнемъ, никто—полнымъ тершй. Соделаемъ себя какъ бы невозделанными нивами. Тогда и мы, если увидимъ въ васъ землю чистую, будемъ съ ревностно бросать семена; если же—грубую и каменистую, то простите намъ, если не захотимъ напрасно трудиться. А если, оставивъ сеян!е, начнемъ исторгать тершя, то опять будетъ неблагоразумно бросать семена въ невозделанную землю. Наслаждающемуся такимъ слушавпемъ не должно приобщаться трапезы бесовской: кое общенье правдп къ беззаконью? Ты стоялъ здесь, слушая 1оанна и чрезъ него внимая учешю Духа, и после этого идешь слушать блудныхъ женщинъ, произнося-щихъ речи достыдныя, а еще постыднейшая дела представляю-щихъ на зрелище, также изнеженныхъ юношей, которые взаимно другъ друга бьютъ и бьются. Какъ же ты можешь вполне очиститься, оскверняемый такою грязью? Но для чего изображать по частямъ весь срамъ, какой тамъ. бываетъ. Все тамъ—смехъ, 29 все—стыдъ; тамъ—ругательство, насмешки, выходки; все—разврате, все пагуба. Вотъ я наиередъ объ этомъ говорю и объявляю всемъ вамъ. Никто изъ наслаждавшихся здешнею трапезою да не растлеваете души своей теми пагубными зрелищами. Все, что тамъ ни .говорится и ни делается, есть сатанинская гордыня. Знаете вы, сподобивппеся таинства (крещеная), какте между нами положены обеты, или лучше сказать, въ какой завете вы вступили со Христомъ, когда Онъ сподоблялъ васъ Своихъ таинствъ? Что вы предъ Нимъ говорили? Что вы сказали ему о гордыне сатанинской? Какъ вы, съ отречешемъ отъ сатаны и ангеловъ его, отреклись.и отъ всей гордыни его, и обещали более уже не уклоняться къ ней? Итакъ, не мало нужно заботиться, чтобы не забывать столь великихъ обетовъ,

ВЕСЪДЫ НА ЕВАКГЕЛТЕ СВ. АП. IOAHHA БОГОСЛОВА. II.

11

и не делать себя недостойнымъ такихъ таинствъ. Не видишь ли, какъ при царскомъ двор! призываются къ участию въ сов!т! царскомъ и включаются въ число друзей царевыхъ только люди, ни въ чемъ не преткнувгшеся и достоуважаемые? Къ намъпри-шелъ посланникъ съ неба, посланный отъ самого Бога для того, чтобы сказать намъ о н!которыхъ необходимыхъ предметахъ. А вы, оставивъ слушать то, что онъ хочетъ намъ передать и для чего уполномоченъ къ намъ, сидите, слушая лицед!евъ. Ка-кихъ достойно это молн1й, какихъ громовъ! Но какъ не должно прюбщаться трапез! басовской, такъ не должно принимать уча-сня и въ слушанш б!совскомъ, въ нечистой одежд! приходить къ светлой трапез!, обильной столь многими благами,—трапез!, которую уготовалъ самъ Богъ. Такова ея сила, что она вдругъ можетъ вознести на самое небо, если только мы будемъ внимать съ чистымъ сердцемъ. Итакъ, неприлично тому, кто часто оглашается божественными словами, оставаться въ настоящемъ низкомъ состоянш, но необходимо тотчасъ воспарить, возлет!ть въ самую горнюю страну, и насладиться сокровищами безчис-ленныхъ благъ, который да сподобимся получить вс! мы, благодатно и челов!колюб!емъ Господа нашего Iiicyca Христа, Которому со Отцемъ и со Святымъ Духомъ слава, нын! и присно, и во в!ки в!ковъ. Аминь.




БЕСЪДА IL

Въ начал! б! Слово (г, 1).

     Если бы Тоаннъ хот!лъ самъ съ нами бес!довать, или гово- 29 рить намъ что-либо свое, отъ себя, то нужно было бы сказать о род! его, объ отечеств!, о воспитанш. Но такъ какъ не онъ, а самъ Богъ чрезъ него в!щаетъ роду челов!ческому, то из-сл!довать это представляется мн! излишнимъ и неум!стнымъ. Внрочемъ, можетъ быть, это и неизлишне и даже весьма нужно. Когда узнаешь, кто онъ былъ, откуда и отъ кого происходилъ, и каковъ былъ самъ по себ!, потомъ услышишь его гласъ и все его любомудр!е,—тогда ясно увидишь и то, что Евангеше было не собственнымъ его произведешемъ, но д!ломъ божественной силы, которая д!йствовала въ душ! его. Итакъ—какое же было его отечество? Отечества у него не было почти никакого; онъ происходилъ изъ б!днаго селевая, изъ страны самой въ то время презр!нной, которая не им!ла въ себ! ничего хо-

ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОЛННА 8ЛАТ0УСТАГ0

   рошаго. Книжники въ унижете Галилеи говорили: испытай и виждъ, яко отъ Галилеи пророкъ не приходить (Ioan, vn, 52). Уни-жаетъ ее и истинный израильтянинъ, говоря: отъ Назарета лю-жетъ ли что добро быти (Ioan. 1, 46)? Будучи изъ такой страны, 1оаннъ ие происходилъ и изъ какого-нибудь замЪчательиаго въ пей мйста, и не былъ тамъ изв^стенъ по своему имени. Отецъ его былъ бедный рыбарь, до того б'Ьдпый, что и дКтей своихъ приготовлялъ къ тому же ремеслу. А вы знаете, что ни одинъ ремесленникъ не захочетъ добровольно сделать своего сына насл'Ьдникомъ собственна™ ремесла, если только не будетъ при-нуждснъ къ тому крайнею б-Ьдноспю, особенно, если ремесло его низко. Но н^тъ б!дн4.е, нЪтъ презрЪннЪе, невежественнее рыбарей; впрочемъ и между ними один выше, а друг!е ниже. Апостолъ и въ этомъ отношении занималъ самую последнюю степень. Онъ и не въ Mopij ловилъ рыбу, а трудился въ одпомъ неболыиомъ озерй. И вотъ, когда онъ тамъ находился вм'Ьст'й съ отцемъ и Хаковомъ братомъ своимъ, и чинилъ съ ними прорванный с1ти, что также показывало крайнюю бедность, — призвали его Христосъ. А что касается до внйпшяго образованья, то и отсюда уже можно заключать, что онъ былъ вовсе пеобра-зованъ. Притомъ свидЪтельетвуетъ (объ этомъ) и Лука, когда пишетъ, что онъ былъ челов^къ не только простой, но и без-зо грамотный. И это должно быть такъ; кто былъ такъ б^денъ, не являлся среди народа, никогда не обращался съ значительными людьми, по былъ занять только рыболовствомъ, а если иногда и встречался съ к’Ьмъ-нибудь, то бейздовалъ развй съ покупщиками рыбы и поварами, тотъ могъ ли сделаться чгЬмъ-нибудь лучше перазумныхъ животныхъ? Какъ было ему не подражать безгласно самихъ рыбъ? И вотъ этотъ-то рыбарь, вращавшейся около озеръ, сйтей и рыбъ, родомъ изъ Виесаиды галилейской, сынъ бЪднаго рыбаря, и бйдпаго до крайняго убожества, чело-В'Ькъ простой и притомъ на последней степени простоты, не изучавшШ наукъ ни прежде, ни послй соединения со Христомъ,— В'Ьщаетъ къ намъ. Узнаемъ же, о чемъ онъ съ нами бесЪдуетъ. Не о томъ ли, что на поляхъ? Или — что въ рЪкахь? Не о торговле ли рыбою? Иной, можетъ быть, и ожидалъ бы услышать это отъ рыбаря. Но не бойтесь; ничего подобнаго мы не услы-щимъ. А услышимъ о томъ, что на небесахъ и чего прежде его еще никто не зналъ. Онъ приносить къ намъ столь возвышенные догматы, столь превосходный правила жизни и такую мудрость, катя возможны только для в!щающаго изъ самыхъ глу-■ бинъ Духа, и в^щаетъ такъ, какъ тблько-что пришеднпй съ самыхъ небссъ. Еще бол'Ёе, и изъ живущихъ на небХ какъ я

БЕСЕДЫ НА ЕВАПГЕЛ1Е СВ. АП. IOAHHA БОГОСЛОВА. П.

13

 и прежде говорили, ие все могли бы это знать. Скажи же мнЪ, свойственно ли это рыбарю? Или хотя бы ритору, или софисту, или философу, или вообще всякому, изучившему внешнюю мудрость? Н'Ьтъ; обыкновенному человеческому духу не возможно лю б смудрствовать такъ о выпшемъ безсмертпомъ и бла-женяомъ Существе, о ближайшихъ къ немусилахъ, о безсмертш и безконечпой жизни, о естестве тели смертныхъ, но впоследствии имЪющихъ содраться безсмертными, о будущемъ суде и наказаны, о предстоящихъ отчетахъ въ словахъ и дйлахъ, въ мысляхъ и чувствахъ, также — знать, что такое человеки, и что — м!ръ, что такое человеки по существу, и что такое — ка-жущ!йся челов-Ькомъ, но не таковой на самомъ дАлГ, что такое пороки, и что—добродетель.
       2.      Некоторые изъ этихи предметовъ были наследуемы учениками Платона и Пиеагора; а о прочихъ философахъ не стоить даже и упоминать намъ, —■ до такой степени все они стали смешны. Именно они более другихъ пользовались у эллиновъ уважешемъ и считались главами этой науки. Они же, между 31 прочими, написали нечто и относительно жизни гражданской и законовъ. Однакожъ и они къ стыду своему оказались во всемъ смешнее детей. Они вводили общихъ для всАхъ женъ; извращали самую жизнь; повреждали честность брака; узаконили и многое другое, столько же достойное смеха, и такимъ образомъ провели всю свою жизнь. Что же касается до души, то они оставили учете о ней самое постыдное; говорили, что души человфчесгая делаются мухами, комарами, деревьями; утверждали, что самъ Боги есть душа, и вымышляли мнопя другая нелепости. II не это одно достойно порицания, а также обширное у нихъ море умозаключений. Какъ бы въ море носимые туда и сюда, они никогда не останавливались на одномъ предмете, -потому что обо всемъ говорили на основаны неверныхъ и не-твердыхъ умствовав!#. Но не таковъ этотъ рыбарь; онъ все из-рекаетъ съ точностью, и, какъ бы стоя на камне, никуда не совращается. Онъ удостоился проникнуть самыя -недоступный тайны и, имея въ себе глаголющаго самого Господа, не подвергся никакимъ человеческими слабостямъ. А те философы, какъ люди, которые даже во сне не удостоились войти въ царские чертоги, но вне ихъ на площади оставались въ толпе народа, и только по собственными соображен!ямъ гадали о неви-димыхъ предметахъ, — те впадали въ велитя заблуждещя, когда хотели разсуждать о веизреченныхъ предметахъ, и, какъ слепые и пьяные, даже въ самыхъ заблуждешяхъ препирались други съ другомъ, и не только противоречили другъ другу, но нередко