Начертание христианского нравоучения


                НАЧЕРТАН IE











—-- - •

£Это тоже, что письма о 5цзиет!анвкой жизни, выпуски трет!й и четвертый, съ небольшими переделками и н'Ёевдлькими прибавлениями, какихъ потребовала система нравоучения^.



    ЕПИСКОПА 6Е0ФАНА.


асовскаго русскаго пантелеимснова монастыря.

М О С К В A.J Г
Типо-Литогра,ф1Я И. Ефимова. Большая Якиманка, домъ Смирновой.
1890.

  Отъ Московскаго Духовно - Цензурная Комитета печатать дозволяется. Москва. Сентября 3 дня, 1890 года.
                          Цензора Священника 1оаыя Петропавловск!#.

  Треттй и четвертый выпуски писемъ о христианской жизни содержать полный очеркъ христтанскаго нравоучешя въ системе особаго рода. Какъ эту систему въ письмахъ затруднительно видеть, а между тймъ ознакомиться съ нею, какъ мне думается, небезполезно для желающихъ точнее изучить сей предмете; то мне пришло на мысль отменить форму- писемъ и издать очеркъ хр- нравоучешя въ обычной форме систем атическихъ писашй. При этомъ потребовалось не много труда: надо было уничтожить форму .писемъ и распределить все о надлежащими рубрикамъ, и сделать несколько прибавокъ, кои составляютъ теперь небольшое отделеше подъ заглавхемъ: основы .opucmiaн^кoйжuзнu.^^ъ(!шъ томъ очеркъ сей, какъ очеркъ, представляете только эскизъ нравоучешя, и для полнаго раз ум Ъ-

н

тпя столь важняго предмета оставляетъ желать еще мпогаго. То однакожъ. что обещано во введеши, исполнено по силамъ.

        В В ЕД EHIE.

  1)   Христианство есть домостроительство нашего спасет въ Господ!; 1исусГ Христе. Такъ какъ человеку нельзя спастись безъ Бога, а Богу нельзя спасти человека безъ человека; то хрисПанская вера учить съ одной стороны тому, что Богъ сделалъ для спасешя человека, съ другой тому, что долженъ делать самъ человекъ, чтобъ улучить спасете.
  Последнее составляете предмета хрис'папскаго нра-воученш. Ищущш спасешя, просвещаясь верою, долженъ иметь основательное познаше и о томъ, чего требуете отъ него вГра, какъ следуете ему жить и действовать, какъ христианину.
  2)   Такое познаше можете быть прюбретаемо чрезъ чтете и слушаше Слова Бож1я, отеческихъ писашй, бе-ейдъ и поученш, предлагаемыхъ съ церковной каеедры, и другъ отъ друга во взаимныхъ сношешяхъ съ христианами. Но вернейшими способомъ къ тому служить изображено христианской жизни въ общемъ обзоре, где разныя правила христганской жизни были бы изложены въ порядке, во взаимномъ подчинеши однехъ другимъ и въ возможной полноте. Правила жизни въ семь случае легче могутъ быть усвоены и вернее поняты.
  Если собрать во едино все, обращающаяся въ жизни, правила, найдется, что отъ иныхъ требованш хрисйанства себя увольняютъ, другимъ даютъ превратный смыслъ, иныя

.— 6 —

ограничиваютъ условиями внЪшнихъ обстоятельствъ,—и вообще великое найдется CMiniesie въ ионяттяхъ о должной христианской жизни и должномъ нравственномъ повел еши хриетчанина. Все cie отъ того, что правила нравственности христганской доходятъ до св^дЪшя по ча-стям'ь; а въ отдельности действительно иное правило можеть показаться очень строгимъ, иное допускающимъ многообразный толковашя и привсЬнетя. Отвратить ciro неправость легче всего полнымъ изображетемъ всего хримтанскаго нравоучения. И св. Василш Великш въ свое время зам'Ьтилъ подобное смйшеше въ поняияхъ о нравственной жизни, когда „всякой самовластно свои мысли и положешя выдавать за истинное правило жизни,—а вкоренивтшеся обычаи и предашя челов'Ьчесжя сделали то, что одни грехи извиняли, а за друНе безъ всякаго разбора взыскивали,—на некоторые, невидимому малые, негодовали, а иные неудостоивали и легкаго выговора.“ И потому, чтобъ уврачевать сей не-дугъ, онъ за нужное почелъ „выбрать изъ Богодухно-веннаго Писашя все, вчгЬмъ угождаетъ, и ч$мъ не угож-даетъ человекъ Богу,—и вой, разс'Ьянныя по разнымъ местами, запрещения и повелЪщя, для легчайшего ураз-ум$н1я, представить совокупно въ правилахъ, чтобы тЪмъ легче отъучить людей поступать по навыку своей воли, или по преданно человеческому“ (Твор. Св. Отц. т. 9, стр. 2. 20. 25. 37).—Съ такою же Ц'Ьлно предлагается и настоящее начерташе образа истинной христианской жизни.
  3)    Жизнь хриспанина характеризуется верою; потому и нравоучение хриспанское должно быть охарактеризовано вероучешемъ. Какъ въ жизни вера и дела по вере входятъ другъ въ друга, переплетаются и взаимно другъ другу содействуютъ; такъ и въ учеши—ве* риученге и нравоучеше не должны терять другъ друга

              й.

— 7

изъ виду. Вероучеше всегда вдавалось въ ■ ненужный отступлешя и утонченности, когда недержалось нравствен-ныхъ целей; а нравоучение принимало недолжныя на-правлешя, когда не освещалось в'броучешемъ,—главное же,—оно тогда ни¹гЬмъ неотличалось отъ нравоучешя философскаго.
   Последними замечашемъ не намекается, будто умозрительному, на естественных!, началахъ построеваемому, нравоучешю совсемъ нФтъ места въ нравоучеши хри-сНанскомъ. Напротив!, безъ него обойтись нельзя. Хри-спанство возстановляетъ наше естество и поставляет! его въ должный чинъ. Естество наше такими образомъ служить точкою отправлешя для возд4йств!я на него христианства. Тоже и въ нравоученш, показаше, каковыми долженъ бы быть человеки по естеству, служить истолкователи, почему отъ него требуется то и то. если они хочетъ стать въ настоящей свой чинъ: что есть въ целяхъ христтанскаго нравоучешя. Этого везде держится наше начерташе.
   4)   Объ источниках! нравоучения христтанскаго нечего говорить много. Они одни и теже си источниками в4-роучешя. Довольно помянуть, что здесь, кроме Слова Божтя и согласнаго учешя св. отцевъ церкви, должно руководствоваться особенно аскетическими писашями отцевъ подвижниковъ, житми Святыхъ и церковными иеснопЪшями, въ коихъ прославляются христчансшя добродетели.
   Самымъ пригодными пособ!емъ для начерташя нравоучешя христтанскаго могла бы служить христианская Психолопя. За неимешемъ ея приходилось довольствоваться своими о душевныхъ явлешяхъ понятиями, при указашяхъ отцевъ подвижниковъ.
   5)   Начерташе наше имеетъ дв4 части: въ первой содержатся общтя разсуждешя и положешя о нравствен

ной и нравственно - христианской жизни; а во второй излагается самая жизнь христианина, какъ ей слйдуетъ быть, или предлагаются правила жизни хриспанина. какъ христианина, и какъ лица, находящимся иногда въ разныхъ состояшяхъ и положетяхъ.

        ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

0БЩ1Я РАЗСУЖДЕН1Я И ПОЛОЖЕНЫ О НРАВСТВЕННО-ХРИСТ1АНОКОЙ ЖИЗНИ.

Положешя Ын указываюсь:

А) Основы христианской жизни;
Б) Оггред-Ьллютъ характеристическая черты хрпспапской деятельности, какъ нравственной;
В) и изображают¹!, последствия и плоды доброй христианской жизяи, it жизни противоположной ей.

А.

    Основы христнсной жизни.

  Жизнь христианская а) коренится въ воплощенномъ домостроительства, — б) поддерживается, раскрывается и плодоносить въ живомъ союз-Ь съ Церковно,—в) течешь по предначертанной нормй, вытекающей изъ двухъ предыдущихъ моментовъ.

а).

  Корень христианской жизни въ воплощенномъ домостроительства. Везъ сего домостроительства христианство, жизнь христианская и спасете не мыслимы. Оно предначертано отъ в$ка, а въ дЪйств^е вошло въ свое ему время, въ лиц'Ё Единаго отъ Пресвятыя Троицы, насъ

- 10 
ради челов'Ьковъ и нашего ради спасешя, сшедшаго съ небесъ и воплотив шагося отъ Духа Святаго и Mapin Дгквы и вочелов'Ьчившагося, Христа Господа. Отъ Него пошли хрисианская жизнь и cnaceaie, и Имъ устроенъ и подается все потребное для сего. Все cie и есть воплощенное домостроительство.
   Въ сущности оно есть возстановлеше падшаго: пръ-иде tfb Сына Человпческш взыскати и спасти погибшаго (Me. 18, 11). Тако бо возлюби Бо?ъ млръ, яко и Сына Своего единородного далъ есть., да всякъ вгьруяй въ Онъ не погибнетъ, но иматъ животъ впчный (1н. 3, 16).—И вотъ чего ради Слова плотъ быстъ (1н. 1, 14).
   Какъ основа христианству, сему спасительному Божественному учреждение, положена воплощешемъ Бога Слова; такъ основа жизни христианской полагается вГрою въ cie Воплощеше и причас'Немъ силы Его. Вгьруяй въ Сына, иматъ животъ (1н. 3, 36); и: иже впру иметь,... спасенъ будвтъ (Мар. 16, 16).
   ВГра въ силу воплощеннаго домостроительства есть даръ Божгй (Еф. 2, 8). Но побуждете къ взыскание ея и къ дороженпо взысканною пораждается разумнымъ уб^ждешемь, что инаго спасешя нФть, какъ чрезъ него. Этимъ-то убЪждешемъ и должно быть начато начертание христаанскаго нравоучешя, какъ руководства къ хри-сыанской жизни, ведущей ко спасешю. При семъ выдать дается, что возведете къ убежденно въ необходимости воплощешя для спасешя нашего не будетъ введе-темъ въ постижеше сей тайны. Что Вогъ лейся во плоти, cie выну пребудетъ велгею благочестья тайною (1 Тим. 3, 16).
   Къ убйждешю въ необходимости воплощешя Бога для нашего спасешя возводимся не постижешемъ сей тайны, а разумнымъ усмотрЪшемъ того, что услов!я нашего спа-