Проблемность понятия красоты в творчестве Ф.М. Достоевского

УДК1 

ПРОБЛЕМНОСТЬ ПОНЯТИЯ КРАСОТЫ 
В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО 

Нижников С. А. 

г. Москва, Российский университет дружбы народов 

Рассматривается эволюция представлений Ф. М. Достоевского о красоте в широком историко-философском 
контексте на фоне таких философов, как Платон, Кант, Шеллинг, Вл. Соловьев, Н. Бердяев и В. Зеньковский. 
Выделяются и описываются три этапа в воззрениях Достоевского на красоту: «шиллеровский», «карамазовский» и 
«софийный». Понятие красоты рассматривается автором с точки зрения духовного познания, исходя из понятая 
духовного архетипа человечества, представленного 
триединством Истины, Добра 
и Красоты, 
объединенных 
Любовью. 

The evolution of Fyodor Dostoevsky's conceptions on the beauty in a wide historic-philosophical 
context on the 
background of such philosophers as Plato, Kant, Schelling, VI. Soloviyev, N. Berdyaev and V. Zen'kovsky is considered in this 
article. There are revealed and described three stages in Dostoevsky's views on the beauty: of "Shiller", "Karamasov" and 
"Sofia". The concept of the beauty is considered by the author from the point of view of spiritual cognition, proceedingfrom the 
concept of spiritual archetype of the humankind which is submitted by the trinity of the Truth, Virtue and Beauty, united by Love. 

Ключевые слова: духовное творчество, калокагатия, теургия, архетип, красота, добро, истина, платонизм, софт. 
Key-words: spiritual creativity, calokagatya, theurgies,- archetype, Beauty, Virtue, Truth, Platonism, Sofia. 

Духовное творчество созидает красоту во всем, особенно в искусстве, а красота является 
высшим выражением гармонии и совершенства. Красота являет собой одну из сторон духовного 
архетипа человечества наряду с добром и истиной. Вл. Соловьев писал, что «эти три живут только 
своим союзом. Добро, отделенное от истины и красоты, есть только неопределенное чувство, 
бессильный порыв, истина отвлеченная есть пустое слово, а красота без добра и истины есть кумир. 
<...> Истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, 
телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец и 
цель, и совершенство, и вот почему Достоевский говорит, - продолжает Вл. Соловьев, - что красота 
спасет мир» [1. С. 305 - 306]. Это глубоко было осознано уже Платоном, сказавшим, что «теперь 
только одной красоте выпало на долю способность быть зримой и внушать любовь» [2. С. 215]. 
Философ писал, что «любитель прекрасного называется влюбленным», что именно через любовь 
к красоте осуществляется духовное восхождение, которое он описал в диалоге Пир. 

В отношении понятия красоты существуют две точки зрения: онтологическая (Платон, 
Шеллинг, Достоевский, Вл. Соловьев и др.) и неантологическая. И. Кант стремился обосновать 
вторую. Он деонтологизировал эстетические суждения («сами по себе они ничем не способствуют 
познанию вещей»); развел понятия эстетического и логического, и лишал первые всякой 
объективности, приписывая лишь вторым значимость для познания. Эстетическое у него связано 
с удовольствием и неудовольствием, и поэтому не относится к познанию: «прекрасно то, что 

140