Социология

Серия «Учебные издания для бакалавров»

Н. А. Нартов, О. А. Рыхлов,

В. Н. Нартов

СОЦИОЛОГИЯ

Учебник

6-е издание,
переработанное и дополненное

Рекомендовано уполномоченным учреждением 
Министерства образования и науки РФ —
Государственным университетом управления 
в качестве учебника для студентов высших 
учебных заведений, обучающихся по направлениям 
подготовки «Экономика», «Менеджмент», 
«Государственное и муниципальное управление»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

Регистрационный номер рецензии 392 от 19 сентября 2014 г.
(Федеральный институт развития образования)

Москва
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°»
2015

УДК 31.6
ББК 60.5
Н30

Нартов Н. А.
Социология: Учебник для бакалавров / Н. А. Нартов, О. А. Рыхлов, В. Н. Нартов. — 6-е изд., перераб. 
и доп. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2015. — 544 с.

ISBN 978-5-394-02450-4

В учебнике рассмотрены теоретические основы социологии 
как науки, ее объект, предмет, структура, уровни социологического знания, функции. Освещены направления современной западной и отечественной социологической мысли, дана характеристика социальных движений, социального неравенства, формирования мировой системы, показано место России в мировом (глобальном) сообществе. Дается аргументированный анализ и изложение 
наиболее важных специальных социологических теорий: социальной структуры общества, социологии культуры, семьи. Особое внимание уделяется проблемам межнациональных отношений, чрезвычайно важных в наши дни. Обстоятельно рассмотрены вопросы 
социализации личности и политической социологии.
Для студентов бакалавриата, обучающихся по направлениям подготовки «Экономика», «Менеджмент», «Государственное и 
муниципальное управление», а также тех, кто интересуется вопросами социологии.

Н30

ISBN 978-5-394-02450-4 
© Нартов Н. А., Рыхлов О. А., 
 
    Нартов В. Н., 2014
 
© ООО «ИТК «Дашков и К°», 2014

Рецензенты:
В. Б. Коробов — доктор социологических наук, профессор, начальник 
кафедры теории и социологии управления органами внутренних дел Академии управления МВД РФ;
Э. В. Островский — кандидат исторических наук, профессор.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Раздел I. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ НАУКА: 
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Глава 1. История становления социальной мысли . . . . . . . . . . . . . . .9
1.1. Социальная мысль Древнего мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  10
1.2. Социальная мысль Античности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  13
1.3. Социальная мысль Средневековья  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  17
1.4. Гуманистические воззрения эпохи Возрождения  . . . . .  18
1.5. Социальные доктрины Нового времени  . . . . . . . . . . . . . . . .  19
1.6. Социально-философская мысль  французских 
просветителей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  21
1.7. Социологические взгляды немецких философов . . . . . .  24
1.8. Русская социальная философия   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  27
Глава 2. Социология как наука   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  35
2.1. Объект и предмет социологии   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  35
2.2. Структура и уровни социологического знания  . . . . . . . .  42
2.3. Функции социологии как науки   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  48
Глава 3. Классические социологические теории Западной 
Европы   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  53
3.1. Теория позитивизма О. Конта   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  54
3.2. Эволюционно-органическая социология 
Г. Спенсера  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  65
3.3. Учение о социальном реализме Э. Дюркгейма  . . . . . . . . .  72
3.4. Понимающая социология М. Вебера   . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  79
3.5. Социология марксизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  83
Глава 4. Развитие социологии в России 
(вторая половина XIX — начало ХХ в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  93
4.1. Специфические черты русской социологии   . . . . . . . . . . .  94
4.2. Теории анархизма М. Бакунина и П. А. Кропоткина . . . . 97
4.3. Субъективная социология П. Л. Лаврова 
и Н. К. Михайловского  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
4.4. Психологическая школа в русской социологии  . . . . . . . 106
4.5. Теория плюрализма М. М. Ковалевского  . . . . . . . . . . . . . . 111
4.6. Легальный марксизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.7. Интегральная социология П. А. Сорокина. . . . . . . . . . . . . 119

Глава 5. Основные направления современной западной 
социологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
5.1. Неопозитивизм — одно из течений западной 
социологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
5.2. Структурно-функциональный анализ  . . . . . . . . . . . . . . . . 134
5.3. Теория социальных конфликтов   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
5.4. Символический интеракционизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
5.5. Тенденции развития социологического знания . . . . . . . 141
Глава 6. Современная российская социологическая мысль  . . . . 146
6.1. Системный кризис российской социологии  . . . . . . . . . . . 147
6.2. Коммерциализация социологии в России  . . . . . . . . . . . . . 151
6.3. Течения в современной российской социологии  . . . . . . 154

Раздел II. ОБЩЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА 
И ЕЕ СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  163
Глава 7. Общество как система. Социальные общности  . . . . . . 163
7.1. Общество и социальное взаимодействие  . . . . . . . . . . . . . . 164
7.2. Цивилизационный подход в исследовании 
общества. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
7.3. Социальные группы и общности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
7.4. Социальная общность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Глава 8. Социальные движения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
8.1. Социальные движения и их причины  . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
8.2. Типология социальных движений  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
8.3. Стадии становления социальных движений  . . . . . . . . . . 198
Глава 9. Социальное неравенство, стратификация 
и социальная мобильность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
9.1. Социальное неравенство: его показатели 
и проблемы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
9.2. Классовая структура общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
9.3. Сословия и классы в России, СССР, РФ   . . . . . . . . . . . . . . 214
9.4. Социальная стратификация и типы 
стратификационных систем. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
9.5. Социальная мобильность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
9.6. Социальный статус индивида . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Глава 10. Этнические общности   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
10.1. Этнос как социальная общность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
10.2. Русский этнос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
10.3. Этносоциальные процессы и закономерности  . . . . . . . 242

Глава 11. Социальные институты и организации  . . . . . . . . . . . . . 257
11.1. Социальные институты  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
11.2. Социальные организации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Глава 12. Культура как социальная система . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
12.1. Эволюция представлений о культуре 
и социокультурная ситуация  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
12.2. Культура как сложное динамическое образование.
Основные составляющие культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
12.3. Культура как объект социологического 
исследования   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
12.4. Соотношение национального и общечеловеческого  . . . 305
12.5. Идеология и культура. Массовая культура   . . . . . . . . . 309
Глава 13. Семья: социальный институт и малая группа   . . . . . 313
13.1. Семья — ячейка общества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
13.2. Семья и брак: этапы становления  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
13.3. Институт брака  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
13.4. Типология семейно-брачных отношений . . . . . . . . . . . . 324
13.5. Жизненный цикл семьи и ее функции  . . . . . . . . . . . . . . . 330
13.6. Роль семьи в социализации личности  . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Глава 14. Личность как социальный тип   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
14.1. Понятие личности в социологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
14.2. Социальные статусы и роли  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
14.3. Основные концепции личности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
14.4. Этапы социализации личности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
14.5. Сущность и типология девиантного поведения . . . . . . 368
Глава 15. Социология экономических, трудовых 
отношений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
15.1. Предмет экономической социологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
15.2. Виды социальных механизмов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
15.3. Труд и его мотивация  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
15.4. Трудовой коллектив и конфликты в нем   . . . . . . . . . . . . 387
15.5. Социология рынка труда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Глава 16. Общественное мнение: механизм формирования, 
функции, проблемы изучения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
16.1. Феномен “общественное мнение”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
16.2. Структура, сущность и содержание
общественного мнения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
16.3. Функции общественного мнения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409

Глава 17. Социология города и деревни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
17.1. Система расселения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
17.2. Специфика функционирования города  . . . . . . . . . . . . . . 420
17.3. Проблемы развития современной деревни  . . . . . . . . . . 427
Глава 18. Социальные изменения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
18.1. Перемены в обществе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
18.2. Социальные революции и реформы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
18.3. Критерии и признаки общественного прогресса . . . . 454
Глава 19. Формирование мировой системы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
19.1. Мировая система и процессы глобализации . . . . . . . . . 459
19.2. Глобальный мир по-американски  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
19.3. Альтернативные теории глобализации мира . . . . . . . . 466
19.4. Место России в глобальном сообществе. . . . . . . . . . . . . . 473

Раздел III. МЕТОДИКА И ТЕХНИКА 
СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ . . . . . . . . . . . . . .  477
Глава 20. Социологическое исследование: 
понятие и виды, программа и выборка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
20.1. Виды социологического исследования  . . . . . . . . . . . . . . . 477
20.2. Программа социологического исследования . . . . . . . . . 483
20.3. Применение выборочного метода   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
20.4. Рабочий план социологического исследования  . . . . . . 491
Глава 21. Методы социологического исследования  . . . . . . . . . . . 493
21.1. Анкетный опрос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
21.2. Интервью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
21.3. Наблюдение. Эксперимент . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
21.4. Анализ документов   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Глава 22. Анализ эмпирических данных  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
22.1. Этапы проведения анализа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
22.2. Структура отчета социологического исследования  . . . 523

ВАЖНЕЙШИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ 
И ТЕРМИНЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  525

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  542

ПРЕДИСЛОВИЕ

В современном мире, полном противоречий, трудно найти свое место человеку, не обладающему прочными знаниями 
в социальной, экономической, политической, духовной сферах. Специалист в любой области деятельности должен иметь 
не только профессиональные знания, но и хорошо ориентироваться в явлениях общественной жизни, в поступках людей, 
деятельности социальных групп, лидеров партий. Правильной оценке многих поступков, действий помогают многие гуманитарные и общественные дисциплины. Важное место среди них занимает социология как наука об обществе в различных формах его проявления: от наиболее общих законов становления, функционирования и развития социальных систем 
до поведения малых групп и отдельных личностей.
После выборов нового состава Государственной Думы и 
Президента РФ (впервые — на шестилетний срок) Россия стоит на распутье. Куда плыть этому большому, но слабоуправляемому кораблю: на Запад, Восток или прокладывать собственный курс? Авторы предлагаемого учебника высказываются за самостоятельный курс страны — курс, учитывающий 
прежде всего потребности и интересы народа России, творчески использующий опыт и Запада, и Востока. При подготовке учебника авторы дали довольно обстоятельный обзор  социологических идей, которыми богата история человечества.
Кроме классических тем — объект, предмет и функции, 
современные школы и течения западной и российской социологии — на суд читателей предлагаются актуальные вопросы 
экономической и политической социологии, проблемы современной семьи, социальной структуры общества и социального 
неравенства, этнических отношений, социализации личности. 

Все темы учебника раскрываются под углом зрения улучшения функционирования социальных институтов страны, которые почти 20 лет пребывают в деструктивном, полуразрушенном состоянии: будь то материальное производство (особенно авиа-, ракето-, машиностроение) или сфера обслуживания (медицина, жилищно-коммунальное хозяйство, социальная сфера и т. д.). Авторы надеются, что им удалось хотя 
бы в первом приближении не только обозначить проблемы, 
но с помощью социологии обозначить курс выведения российского корабля в благополучные воды. 
Структура учебника представлена тремя разделами: 
историко-теоретическим, теориями среднего уровня и прикладным (методика и техника социологических исследований, 
ее виды, анализ эмпирической информации). Первый раздел 
раскрывает ключевые понятия социологии: объект, предмет, 
функции. Второй раздел освещает основополагающие понятия теоретической части и теорий среднего уровня: социальная структура общества, социальное неравенство, этническая 
социология, движения, взаимодействия, социальные институты и организации, семья, личность и другие вопросы. Третий раздел поможет читателям разобраться в сложных методиках конкретно-социологических исследований.
Для более глубокого усвоения материала каждая глава 
заканчивается контрольными вопросами.

Раздел I. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ НАУКА: 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

Глава 1. История становления социальной мысли

Человек так устроен, что он может жить или
верой в Бога, или верой в идеалы и кумиры.
Н. А. Бердяев

• Социальная мысль Древнего мира • Социальная мысль 
Античности • Социальная мысль Средневековья • Гуманистические воззрения эпохи Возрождения • Социальные доктрины Нового времени • Социально-философская мысль 
французских просветителей • Социологические взгляды немецких философов • Русская социальная философия.

Проблема человека и общества в социальной философии

Приступая к изучению социологии, важно знать, как зарождался интерес к истории социальной мысли. С глубокой 
древности люди интересовались социальными проблемами. 
Принципы человеческого бытия, его нормы вырабатывались 
тысячелетиями. Они формировались требованиями вождей 
племен, жрецов, брахманов,  глав церквей и лидеров стран, 
народов. Когда те или иные требования сводились в законы 
или учения, то они, как правило, определялись как заповеди Моисея, законы Хаммурапи, религиозные доктрины и т. д. 
Чаще всего эти законы (будь то законы Хаммурапи, сведенные в 12 таблиц, или скрижали завета Моисея) отражали 
вечную тему — тему отношений индивида и общества, нор

мы поведения человека, границы дозволенного и области недозволенного. 
Живой опыт поколений — “сын ошибок трудных” — передавался из поколения в поколение: так появились традиции 
(в переводе с латинского — передача, повествование). Контакты различных народов, обладающих своеобразной культурой, несходными идеалами и представлениями, подталкивали людей к анализу культур, а для этого надо было уметь 
наблюдать и сравнивать, скептически, а то и критически относиться к ценностям различных культур, отбирать, синтезировать, т. е. обобщать все лучшее и применять это лучшее 
в своей жизни. Таким образом, зарождались социальная философия, рациональное осмысление действительности. Итак, 
современная социологическая наука во многом опирается на 
идеи тех, кто пытался делать социологические обобщения тысячи лет тому назад, а также на идеи Нового времени, Просвещения, немецкой классической философии XIX в. Итак, 
попытаемся более детально проследить развитие социальной 
мысли с древних времен.

1.1. Социальная мысль Древнего мира

Социальные представления в Древней Индии

Философская мысль как на Востоке, так и на Западе зародилась в лоне мифологии как первой формы общественного 
сознания. Она появилась с возникновением классового общества и государства. В Древней Индии она возникла примерно к 
I тыс. до н. э. В это время на территории Индии формировались 
первые рабовладельческие государства. В ту пору религиозная и светская жизнь людей практически не разделялась. Мирская и религиозная власти нередко выступали в одном лице.
Индийскую социальную философию тех времен волновали проблемы добра и зла, справедливости и несправедливости, счастья, наслаждения, страдания и т. д. Эти идеи мы 
находим в древнейшей философской книге Индии “Упанишады”, а также в древнеиндийской философской школе чарвака. Надо отметить, что древнеиндийская философия сконцентрировала свое внимание на проблеме человека. Она ис

следует эту проблему с точки зрения практики, образа жизни, способа жизнедеятельности людей.
Ведущей религиозной и социальной теорией жизни в рабовладельческой Индии был брахманизм. Верховные боги — 
Брахма, Вишну и Шива — рассматривались жрецами как 
вершители судеб. В “Упанишадах” брахман имеет два облика: телесный и бестелесный, смертный и бессмертный, неподвижный и подвижный1.
Ведущими категориями в учении брахманов (в частности, в “Ригведах”) были “карма” — воздаяние человеку после смерти, “аскеза” — достижение сверхъестественных способностей при помощи самоограничений, “нирвана” — цель 
человеческих стремлений, “состояние души, освобожденной 
от оков материи” и др. Брахманы призывали к аскетическим 
подвигам, отрешению от всего земного. В этой философии 
прослеживается связь между обществом и человеком, имеются нравственные нормы, ориентирующие человека на совершенствование личного образа жизни, способа жизнедеятельности всей общины. Человеколюбие должно стать реальной основой общины, подпитывать общественные отношения 
людей. С другой стороны, брахманы призывали людей полностью отказаться от забот дня, проповедовали “аскезу”, чтобы 
душа потеряла связь с материальным миром, т. е. они способствовали развитию социального неравенства.
Материалистическая философия “червака” (“чарвака”) 
занималась вопросами познания и логики, единственным источником знаний считала восприятие и ощущение. Это философское течение объявляло материальный мир независимым от воли трех главных богов. В Древней Индии в центре 
внимания стоял человек. 

Социальные идеи в философии китайских мыслителей

В Китае философия возникает в VI–V вв. до н. э., когда 
там начался процесс классового расслоения общества. Возникали государства. 

1 См.: Упанишады. Древнеиндийская философия. — М., 1972. — 
С. 82–131.

Начиная с VI в. до н. э. до VIII в. н. э. Китай оставался кипящим континентом, где династии постоянно враждовали между собой. В этот сложный исторический период наибольшее 
распространение получает учение Конфуция (551–479 гг. до 
н. э.). Его школу можно назвать этико-политической. Составленная учениками этой школы книга “Лунь Юй” отражает 
политические и этические взгляды Конфуция. Философские 
идеи конфуцианства — это анализ самых различных явлений. Они дают не только теоретические положения, но и практические рекомендации. Конфуцианство получило широкое 
распространение как в самом Китае, так и в странах Востока. 
Многие положения учения Конфуция живы и сейчас. 
С большой долей ностальгии этот мыслитель писал: “Когда впервые появились люди, не было ни знатных, ни подлых, 
ни высших, ни низших, ни старших, ни младших. Они не пахали, но не голодали; они не выделывали шелк, но не мерзли. 
Поэтому тем людям было привольно”1.
Борьба за власть приводила к падению нравов, размыванию ценностей, сложившихся в древних общинах, подмене их суррогатами. На этом фоне учение Конфуция, его последователей было светлым лучом в темном царстве междоусобного моря. Он искал, создавал идеальную модель личности. Поиск, совершенствование собственного “Я” должно 
было, по мысли Конфуция, привести к согласию в обществе, 
к оздоровлению социально-политической обстановки в стране. То есть по своим целям его концепция имела вполне социологическое направление.
Основной категорией в системе этических понятий Конфуция является “Жэнь” (гуманность). Нравственный принцип “Жэнь” должен определять все отношения между людьми 
в семье, в обществе. Суть этого принципа: “Чего не желаешь 
себе, того не делай другим”. Одно из центральных мест в его 
теории занимает категория “благородный муж”. Это — идеальный человек (почти как у М. Вебера), наглядный пример 
для подражания. По его теории (Конфуция) каждый человек 
должен поступать в соответствии со своей ролью и своим ме
1 Древнекитайская философия. — Т. 1. — М., 1972. — С. 18–20.

стом в обществе. А главное, как он полагал, люди должны быть 
великодушны и почитать культ предков.
Во главе государства, по его мнению, должны стоять мудрые люди. Их главная задача личным примером влиять на 
своих граждан, сохранять мир, вносить доброжелательность 
в человеческие отношения. В книге “Лунь Юй” он пишет, что 
“благородный муж” всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения, в речах скромен, при завершении дел — правдив. Именно таков и есть “благородный муж”1. Он писал, что 
“по природе все люди сходны, и лишь привычки и воспитание делают людей отличными друг от друга… Лишь высшая 
мудрость и крайняя глупость неизменчивы”2.
Созданная им социальная модель личности оказала большое влияние на формирование характера нации, на ее духовную жизнь. Он указал путь к созданию гармонического 
общества, государства, которое возможно только в условиях 
выстраивания отношений между людьми в духе родственной близости членов семьи, где каждый человек исполняет 
свои обязанности, подчиняет свои поступки культурной норме. Для него мораль была своего рода механизмом для совершенствования общественных отношений. И сейчас эти ценности не утратили своего значения.
Итак, мы видим в учениях Древней Индии и Древнего 
Китая зачатки социологической мысли. Их нормы и принципы (особенно этики Конфуция) служат совершенствованию 
общественных отношений, указывают пути достижения идеального человека.

1.2. Социальная мысль Античности

Социальная мысль в Древней Греции 

Социальные мотивы хорошо просматриваются в философии Протагора, Демокрита, Платона и Аристотеля — выдающихся мыслителей Древней Греции. Их философское на
1 Древнекитайская философия. — Т. 1. —  С. 139–151.

2 Там же. — С. 573.

следие наложило свой отпечаток на развитие всей европейской культуры.
Почти все философы Древнего мира обращались к проблемам государства, законам управления государством, войны и мира, человеческих потребностей и интересов, имущественного деления общества. Но у Протагора главным выступает разум человека как собственная сила.
Демокрит видит человека в его единстве с обществом. Например, он пишет, что общая нужда тяжелее частной нужды 
отдельного человека, ибо в случае общей нужды не остается 
никакой надежды на помощь. Помогает человеку закон, который обнаруживает свое благотворное действие лишь тем, 
кто ему повинуется; мудрому человеку вся земля открыта.
Платоновская концепция бытия базируется на взаимопереплетении материального и идеального, реального и утопического, естественного и сверхъестественного, рационального 
и иррационального, действительного и желаемого. Венцом 
его концепции бытия выступает государство как высшее 
проявление мировой мудрости. Общество он отождествляет 
с государством. Общество и человек рассматриваются им как 
две дополняющие друг друга системы, познаваемые одна через другую. Его интересуют сущность и формы государства, 
личностные критерии правителя. Правитель должен обладать 
такими добродетелями, как познание истины, блага, красоты, 
а также мудростью, мужеством, справедливостью, остроумием, просветленностью аффектов; у него должно быть мудрое 
равновесие всех человеческих способностей.
Как современно звучат слова Платона о том, что может ли 
быть… большее зло для государства, чем то, что ведет к потере 
его единства и распадению на множество частей? И может ли 
быть большее благо, чем то, что связует государство и способствует его единству? В таком государстве будут править 
те, кто на самом деле богат, — не золотом, а тем, чем должен 
быть богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. 
Ценность человека он определяет его служением обществу.
Дальнейшее развитие теория взаимоотношений государства и личности получила в творчестве Аристотеля. В разработке этой темы он использовал свой любимый метод — ана