Мир и безопасность гуманистические основания мировой политики

Иижников С.А. Гуманистические основания мировой политики 
5 

МИР И БЕЗОПАСНОСТЬ 

ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ 

С.А. Н И Ж Н И К О В 

Кафедра истории философии 
Российский университет дружбы народов 
ул. Миклухо-Маклая, б, 117198 Москва, Россия 

Сквозь призму творчества Н. Макиавелли выявляются три логически 
возможных 
варианта соотношения морали и политики. Доказывается, что решение глобальных проблем 
возможно лишь на основе гуманистической политики. 

Сейчас стало общим местом говорить, что политика вне морали. Однако это 
совершенно недопустимо ни утверждать, ни принимать. Политика немыслима без 
морали, ибо превращается уже в нечто другое. Особую значимость в политической 
мысли и политической жизни, в том числе в современных международных 
отношениях имеет такая моральная категория, как ненасилие. Хотелось бы пояснить 
эти тезисы. Ключевая фигура - Никколо Макиавелли (1469-1527), так как его 
творчество является водоразделом между классической (Платон и Аристотель) и 
средневековой политической мыслью, с одной стороны, и новоевропейской, 
современной, - с другой. Именно сквозь призму его творчества можно рассмотреть 
проблему соотношения политики и морали в истории политической философии. 
Макиавелли признается первым политическим мыслителем нового времени, так как 
«совершил разрыв со всей предшествующей традицией политической философии. 
Он сравнивал свое достижение с деяниями таких людей, как Колумб, претендовал на 
то, что открыл новый моральный континент... Единственный вопрос в том, пригоден 
ли этот новый континент для человеческого проживания», - задается вопросом 
современный философ Лео Штраус [6, с. 37]. Чтобы разобраться в этом, рассмотрим 
три возможных варианта соотношения политики и морали. 

1. 
Точка зрения самого Макиавелли, которую можно выразить следующим 
образом: только благая политическая цель оправдывает любые средства. Следует 
правильно понимать этот тезис, так как он не направлен на апологию насилия. 

К концу XV и началу XVI в. возрожденческий гуманизм оказался в глубоком 
кризисе. Трагическая реальность разбила мечты о благом 
государственном 
устройстве и о человеке как богоподобном существе. Итальянские города не смогли 
преодолеть 
раздробленности. 
Ответом 
на 
эти 
условия 
и явилось 
учение 
Н.Макиавелли, в котором он разрабатывал не только новую теорию общественного 
и политического устройства, но и новую идеологию и психологию. В это время 
возникают понятия родины и отечества. Это не просто единство территории, так как 
независимость и величие государства - результат усилий граждан. Патриотизм 
становится первейшим долгом и добродетелью. Идеалом социально-политического 
устройства выступает нация. В связи с этим Макиавелли осознал необходимость в 
новом типе гражданской власти, легитимность которой заключена в ней самой, а не 
обосновывается божественным правом. Государство, также как человек, обретает 
свою независимость и самостоятельность. Поэтому политика, а не религия 
становится новой формой обоснования морали. Его произведение «Государь»