Проблемы мужского и женского в современном мире. Гендерные роли, стереотипы и идентичность

Е.М. Ижванова

Проблемы мужского и женского в современном 

мире. Гендерные роли, стереотипы и 

идентичность

Москва

Инфра-М

2016

Е.М. Ижванова

Проблемы мужского и женского в современном 

мире. Гендерные роли, стереотипы и 

идентичность

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2016

Ижванова, Е.М.

Проблемы мужского и женского в современном мире. Гендерные 

роли, стереотипы и идентичность: монография / Е.М. Ижванова. – М.: ИнфраМ; Znanium.com, 2016. – 118 с.

ISBN 978-5-16-104797-2 (online)

ISBN 978-5-16-104797-2 (online)
© Е.М. Ижванова, 2012, 2016

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………....3

Глава 1. 

Гендерные роли и гендерные отношения…..………………………… ……….....7

Глава 2. 

Проблемы идентичности и идентичности, связанной с полом.............................23

2.1. Общие проблемы идентичности личности…..……………………………....23

2.2. Проблемы идентичности, связанной с полом………………………………26

2.3. Модели полоролевой идентификации……………………………….………36

2.4. Проблемы полоролевой идентификации в современной России..…………47

2.5. Полоролевая идентичность на разных возрастных стадиях: задачи, 

социальные роли, стадии развития семьи………………………………………...53

Глава 3. 

Гендерные стереотипы и их связь с современными мужскими и женскими 

образами…………………………………………………………………………….67

Глава 4. 

Роль аффективного компонента в развитии гендерной или полоролевой 

идентичности……………………………………………………….……………....87

Заключение…………………………………………………………..…………….105

Библиография…………………….…………………………………..…………....113

Введение

Проблема взаимоотношения полов была актуальной во все времена, что 

нашло отражение в философии, а также в произведениях художественной 

литературы и искусства. Социальные нормы, регламентирующие поведение 

полов в социуме и социальные стереотипы маскулинности и фемининности 

определяют представления о том, чем должны отличаться друг от друга 

мужчины и женщины по физическим, социальным, психическим качествам и 

поведению в обществе.

Много лет российское общество не
уделяло должного внимания 

различиям между мужчинами и женщинами. Это проявлялось даже в 

обращении друг к другу: все были граждане или гражданки, школьники и 

школьницы или дети. Провозглашенное советским государством полное 

равенство мужчин и женщин обернулось для женщин двойной нагрузкой, т.к. 

не было скомпенсировано соответствующими мерами в бытовой сфере. 

Преобладание женщин в сфере образования и медицине стало по- существу 

феминизацией низко оплачиваемых и непрестижных занятий. К тому же 

социальное равенство нередко трактовали как психологическую одинаковость. 

В 1990-х годах усилились требования «вернуть женщину в семью» и 

отразилось, с одной стороны, в усилении патриархальных взглядов на семью, а 

с другой – отрицанием института брака как такового молодыми людьми обоего 

пола. Только лет 20 назад в России психология гендерных различий стала 

привлекать к себе внимание специалистов различных направлений. Этому 

способствовали быстро изменяющиеся условия жизни, актуализирующие 

проблемы адаптации к ним, демографическое неблагополучие, омоложение 

женских и мужских болезней, проблемы детско-родительских отношений, рост 

числа неполных семей, девиантное материнство1 и т.п. Однако эти проблемы в 

1 Брутман В.И., Панкратова М.Г., Ениколопов С.Н. Некоторые результаты обследования женщин, 
отказавшихся от своих новорожденных детей // Вопросы психологии, 1994, №5, с.31-37; Варга А.Я., 
Брутман В.И., Хамитова И.Ю. Предпосылки девиантного материнского поведения // 
Психологический журнал, 2000, №2

той или иной степени характерны не только для России, а присущи для всех

развитых индустриальных стран. Объяснение данного явления дает Э.Тоффлер.

Э.Тоффлер, описывая особенности развития человечества, выделяет три 

типа 
цивилизации 
по 
способу 
производства2: 
сельскохозяйственная, 

индустриальная и третий тип цивилизации, особенностью которой выступают 

компьютерные и информационные технологии. Если для большинства людей 

сельскохозяйственной 
цивилизации 
производство 
и 
потребление 
были 

объединены в единой функции жизнеобеспечения, то с распространением 

индустриальной цивилизации они разделились. Это проявилось, как отмечает 

Э.Тоффлер, и в гендерных стереотипах индустриального общества, которые 

определяют мужчин, подготовленных с детства к своей роли на предприятии, 

как «объективных», а женщин - как «субъективных», с самого своего рождения 

нацеленных на выполнение репродуктивной функции, воспитание детей и 

нудную домашнюю работу. Их часто считали лишенными способности к 

какому-либо рациональному аналитическому мышлению. Тех женщин, которые 

включились в производство, часто обвиняли в том, что они перестали быть 

женщинами, а стереотипы гендерных различий и гендерных ролей стали еще 

более резкими. Особенности новой цивилизация, которая идет на смену 

индустриальной или третьей волны по Э.Тоффлеру, пока неясны, понятно 

только, что ее влияние уже проявляется во многих сферах общественной жизни, 

например, в кризисе современной семьи, в спутанности представлений о 

мужчинах и женщинах. Последние включают в себя как старые стереотипы, 

доставшиеся 
нам 
с 
патриархальных 
времен, 
так 
и 
современные, 

представляющие собой причудливую смесь из старого и нового. Прежние 

представления были набором дихотомических качеств: то, что присуще одному 

полу, не должно быть у другого. Сейчас, как и раньше, от женщины, с одной 

стороны, требуется нежность и мягкость, а с другой – умение принимать 

2 Тоффлер Э. «Третья волна»/ http://www.nadprof.ru/library/books, февраль 2011

решения и проявлять некоторые аспекты прежних представлений о 

мужественности. С требованиями, которые предъявляются мужчине, тоже 

произошли некоторые метаморфозы. Он, как и в патриархальные времена 

должен быть добытчиком и главой семьи, и, в то же время, нежным, 

внимательным, заботливым, т.е. проявлять типично женские качества. Понятно, 

что эти представления формируются как в семье, так и в социуме.

Исследования, проведенные М.И.Лисиной3
и ее последователями, 

показали, что именно в общении развиваются внутренний план действий 

ребенка и сфера его эмоциональных переживаний. Другим продуктом общения 

(помимо отношений) является образ себя и другого, который выступает

результатом познания различных качеств (своих и другого) - деловых, 

познавательных и личностных. В процессе коммуникативной деятельности они 

отражаются в сознании, в результате чего и формируется образ другого 

человека и самого себя. Образ человека (себя и другого) и представляет собой 

целостный аффективно-когнитивный комплекс. Его аффективная часть связана 

с оценкой (положительной или отрицательной), а когнитивная 
с 

представлением о себе и другом. Таким образом, в процессе развития ребенок 

формирует не только представления о гендерных ролях, но и отношение к ним. 

М.И.Лисина показала, что формирование образа себя и другого у ребенка 

происходит в первые годы жизни на основании того, что ребенок наблюдает. С 

возрастом представления о себе и другом становятся все более точными, а 

отношение к себе все более адекватным, но под влиянием аффективного 

компонента образа возможны их устойчивые искажения, которые могут 

позднее и не осознаваться. 

Социальные нормы, регламентирующие поведение полов в социуме и 

социальные 
стереотипы 
маскулинности 
и 
фемининности 
определяют 

представления о том, чем должны отличаться друг от друга мужчины и 

3 Лисина М.И. Общение, личность и психика ребенка, М., МГПИ, 2001

женщины по физическим, социальным, психическим качествам и каким должно 

быть их поведение в обществе. Стереотипы существуют как на уровне 

философских и религиозных систем, так и на уровне обыденного сознания, что 

говорит о силе их влияния на поведение мужчин и женщин. Существующее 

многовековое разделение труда и представление о роли каждого из полов в 

существовании и развития общества очень долгое время представлялось 

незыблемым. Однако условия жизни человечества за последние десятки лет 

изменились настолько радикально, что сейчас уже нельзя говорить о 

незыблемости распределения генерных ролей. Изменение представлений о роли 

полов привело к проблемам, связанным с полоролевой или гендерной 

идентичностью 
и 
предъявляемым 
требованиям 
к 
маскулинности 
и 

фемининности. Представления о том, какими должны быть мужчины 

женщины, формируются в результате взаимодействия обоих полов, что 

сказывается на развитии личности и общества в целом. 

В последнее время проблемы мужчин и женщин стали привлекать 

внимание психологов, психофизиологов и врачей – сексологов, гинекологов, 

андрологов. Психофизиологические исследования в большей части посвящены 

дифференциальным различиям между мужчинами и женщинами, врачи больше 

озабочены 
проблемами 
здоровья, 
связанного 
с 
сексуальной 
сферой. 

Специалисты данных направлений используют понятие «пол». Психологи

основное внимание уделяют различиям в когнитивной и поведенческой 

составляющих, и используют как понятие «пол», таки понятие «гендер». В 

данной работе основной акцент делается на аффективных компонентах образов 

мужчин и женщин, а также гендерной идентичности. С этой целью 

используются разработанная пермской лабораторией «Ведиум» программа 

«Диатон», основанная на фоносемантическом анализе текстов 4.

4 Черепанова И.Ю. Дом колдуньи: Язык творческого бессознательного, «КСП+», М., 2001

Глава 1.

Гендерные роли и гендерные отношения

И.С.Кон5 считал, что нормы полового разделения труда не совсем 

универсальны, и в разных человеческих обществах они отличаются, они 

зависят не от биологии, а от культуры и являются исторически переменчивыми. 

По его мнению, невозможно свести социальные взаимоотношения полов к 

одной-единственной системе детерминант, будь то биосоциальные константы 

или угнетение женщин мужчинами, и рассматривал половую стратификацию с 

точки зрения ее связи с системой полового символизма. В соответствии с 

половым 
символизмом 
древних 
мифологий 
мужской 
пол 
воплощает 

обновление и изменчивость, а женский – сохранение и устойчивость. Во 

многих древних мифологиях, за исключением тантризма, мужчина выступает 

как носитель активного, социально-творческого начала, а женщина – как 

пассивно-природная сила. По словам И.Кона бинарное противопоставление 

мужского и женского начал является одной из серии бинарных оппозиций, с 

помощью которых мифологическое сознание пыталось упорядочить свой 

жизненный мир, и, превратившись из условных знаков в нормативные 

ориентиры мышления, воздействует на поведение и психику современного 

человека. В древнейших религиях мужское и женское трактуются как 

равноправные 
и 
взаимодополнительные. 
В 
мифологическом 
сознании 

присутствует идея андрогинии, т.е. совмещение в одном лице мужского и 

женского 
начал. 
Тесно 
связан 
с 
этим 
и 
распространенный 
образ 

первоначальной бесполости или двуполости младенца, который К.Юнг6 назвал 

одним из главных архетипов культуры. 

Темы андрогинии или перемены пола играют важную роль во многих 

обрядах, в частности, инициации. Смысл ритуала инициации заключается в 

том, чтобы инициируемый, прежде чем обрести определенный пол, проходил

5 Кон И.С. Введение в сексологию, М., Медицина, 1988 г; Кон И.С. Загадка человеческого «Я», в кн: 
Психология личности в трудах отечественных психологов, Питер, 2000, с.336-344
6 Юнг К. Сознание и бессознательное. «Университетская книга», АСТ, Санкт-Петербург-Москва,1997

фазу обладания свойствами обоих полов. Древнекитайская
мифология 

утверждает, что всякое человеческое тело содержит в себе и мужское, и 

женское начало, хотя в женщине больше представлено женское начало «инь», а 

в мужчине – мужское начало «ян». В период матриархата7 женщины выполняли 

жреческие функции и играли ведущую роль в жизни общества. После 

наступления патриархата женщины вытесняются не только из жреческих 

функций, но начинают занимать в обществе подчиненное положение. 

Первоначально мужчина, который выполнял жреческие функции, должен быть 

одеваться в женское платье. Данная традиция сохранилась в виде рясы 

священника и мантии правосудия и до наших дней. Американка E.Р. Kитс8

отмечает: роль женщины во всех этнографических исследованиях описана с 

патриархальным предубеждением. Она показывает это на примере описания 

жизни племени коба народа майя.

Трудно сказать что-либо о сбалансированности гендерных ролей при 

матриархате, т.к. слишком мало информации сохранилось об этом периоде 

человечества, но с наступлением патриархата взгляд на женщину как на 

существо второго сорта стало выраженным достаточно ясно. Это отразилось 

как на женской, так и на мужской полоролевой или гендерной идентичности.

А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд9
рассматривает 
жизнь 
женщин 
и 
их 

общественное положение у всех народов земного шара. Данная книга была 

написана в конце XIX века и до сих пор она может служить энциклопедией 

культурно-этнографических знаний. Приведенные в ней факты вполне 

согласуются с работами Дж.Фрэзера10
–
известного автора в области 

этнографии и антропологии. А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд показывает не просто 

7 Зыбковец В.Ф. Эпоха матриархата, Наука и религия, № 7, 1970 г, с 71-78
8 Ellen R. Kintz The Yucatec Maya frontier and Maya women: tenacity of tradition and tragedy of 
transformation.(Globalization and Local Cultures: Maya Women Negotiate Transformations) From Sex 
Roles: A Journal of Research, : Oct, 1998
9 Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов 
земного шара, М., Изд.дом «Кураре-Н», 1998
10 Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в ветхом завете, М.: Издательство политической литературы, 1990, 
Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т., М.: ТЕРРА, 2001

печальную, а за редким исключением ужасную картину отношения к женщине 

в конце XIX века во всех странах и на всех континентах. На всем Кавказе кроме 

Тифлиса в Грузии, существовала продажа женщин в рабство в гарем какого
нибудь султана, причем для них это являлось не трагедией, а избавлением от 

невыносимо тяжелых условий жизни на родине. У большинства народов 

Кавказа при выдаче замуж сватовство представляло собой торговую сделку. 

Такую же картину А.Ф.Швейгер-Лерхенфельд отмечает в Азии и в Малой 

Азии, кроме христианской Армении, где не было попыток продажи дочерей, и 

женились часто по любви. Также исключением были Бирма и Сиам. В Бирме 

сто лет назад бирманские женщины и девушки жили и действовали вполне 

свободно и независимо. В социальном отношении они были равны мужчинам и 

беспрепятственно принимали участие во многих делах. Свадебное торжество 

заканчивалось семейным праздником, после чего начиналось господство жены, 

а не мужа, как у большинства азиатских народов. В Сиаме особую любовь 

народ питал к семье, в которой было невозмутимое согласие. Женщины 

пользовались некоторой свободой и сравнительно хорошим обращением. В 

делах наследства преимуществом пользовались члены семьи с материнской 

стороны.

В Китае и Лаосе «женщина – тень, отголосок». После свадьбы женщина 

переставала быть самостоятельным человеком. Изредка муж позволял ей 

посещать родных или подруг, и то в закрытых носилках, чтобы никто ее не 

увидел. Обращение с женщинами в Японии было несколько благоприятнее, чем 

в Китае, Индии или у мусульманских народов, но права в браке были 

предоставлены только мужчине, а жена получала одни обязанности. 

Интересны наблюдения А.Ф.Швейгер-Лерхенфельда о мусульманском 

браке (с.57-58): «Ислам заботится только о внешности… Жена магометанина не 

столько его подруга
жизни, сколько просто женщина, предназначенная 

главным образом для пустого развлечения и самых естественных удобств».