Москва 
ИНФРА-М 
2013

ХРИСТИАНСТВО 
В СОВРЕМЕННОМ 
МИРЕ

УчЕбНОЕ пОСОбИЕ 

Допущено Учебно-методическим объединением 
по классическому университетскому образованию 
в качестве учебного пособия для студентов высших учебных 
заведений, обучающихся по направлению подготовки 
030600 «История»

О.Е. Казьмина

Казьмина О.Е.
Христианство в современном мире: учеб. пособие. — М.: ИНФРА-М, 
2013. — 240 с. — (высшее образование: Магистратура).

ISBN 978-5-16-006425-3

Рассматривается общая характеристика христианства и каждого из 
его пяти направлений, а также течения, входящие в каждое направление. 
Отдельно описаны религиозные организации, исторически связанные с 
определенным направлением, но сильно от него отдалившиеся и обосо-
бившиеся. в приложении даются сведения об относительной численности 
христиан и отдельно представителей разных христианских конфессий в 
странах современного мира.

уДК 17.03(075.8)
ББК 86.37я73

К 14

УДК 17.03(075.8)
ББК 86.37я73
К 14

ISBN 978-5-16-006425-3 
© Казьмина О.Е., 2013

ВВЕДЕНИЕ

Среди всего религиозного многообразия населения земного шара 
выделяются три мировые религии — христианство, ислам и буддизм, 
широко распространившиеся по миру, далеко выйдя за свои исход-
ные географические и этнические рамки. Самая крупная мировая 
религия — христианство. Именно о ней пойдет речь в этой книге.
Несмотря на интенсивную секуляризацию, имевшую место в ХХ в., 
религия по-прежнему важна для большинства людей современного 
мира и самой многочисленной религией по-прежнему остается хрис-
тианство. Более того, и в этот период усилившихся секуляризационных 
тенденций продолжалось распространение христианства в мире, ши-
рилась миссионерская активность. И даже люди, отошедшие от рели-
гии, обычно признавали высочайшие моральные ценности христиан-
ства. Несмотря на суровые антирелигиозные гонения и насильственное 
отторжение людей от религии в странах с коммунистическими режи-
мами, христианство в них искоренить не удалось, оно выжило, а когда 
гонения и запреты прекратились, стало быстро восстанавливать свои 
позиции. В западных странах, где тенденции секуляризации были весь-
ма сильны, в ХХ в. появлялись новые институты и организации, вовле-
кавшие мирян в активную небогослужебную, но связанную с религией 
деятельность. Двадцатый век ознаменовался еще одной особенностью: 
несмотря на существование множества церквей и деноминаций, уси-
лилось стремление к единству христианского мира, возникло экуме-
ническое движение. Христиане стали выступать более сплоченно, от-
вечая на вызовы все более секулярного мира. Примечательно, что 
в экуменическом движении наиболее активными оказались многие 
деноминации протестантизма, наиболее дробного и неоднородного 
христианского течения. Именно протестантскими церквами в 1948 г. 
был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ). Правда, уже в 1960-е гг. 
в эту организацию входили не только протестантские конфессии, но 
и большинство восточных христианских церквей.
С наступлением периода глобализации возросло взаимовлияние 
и взаимопроникновение этнических культур, стали размываться на-
циональные особенности, многие стороны культур начали постепенно 
нивелироваться и стандартизироваться. В такой ситуации звучали про-
гнозы о постепенном стирании религиозной специфики разных стран 
и народов, о снижении роли религиозного фактора в жизни людей 
и постепенном отмирании религии. Но этого не произошло. Наобо-
рот, на рубеже ХХ и XXI вв. роль религиозного фактора заметно уси-
лилась. А наступивший XXI в. все чаще и увереннее стали называть 
постсекулярным. Это подразумевает, что религия и религиозное со-
знание все более уверенно признаются неотъемлемой частью суще-
ствования человечества. Действительно, религиозная принадлежность 

оказывает очень большое влияние на многие стороны жизни людей. 
Это влияние сильнее всего чувствуется в духовной культуре, обще-
ственном и семейном быте, выборе жизненных ценностей, но заметно 
также и в материальной культуре, политической ориентации и т.д. Все 
это делает необходимым и очень актуальным изучение разных кон-
фессий: их учений, обрядности и организационного устройства. Не 
менее важно иметь представления о численности и территории рассе-
ления последователей той или иной религиозной организации.
В данной книге рассмотрены все существующие в настоящее вре-
мя направления и течения христианства, а также многие более или 
менее крупные религиозные организации. Показаны особенности 
их вероучений, специфика культовой практики, организационное 
устройство, распространение в мире. В книге содержатся краткие 
сведения по истории конфессий, однако основное внимание все же 
обращено на их современное состояние. Несколько более подробно, 
чем другие конфессии, рассмотрено преобладающее в России пра-
вославное направление христианства.  В книге также даны краткие 
сведения о деятельности в России конфессий, распространенных 
прежде всего за ее пределами.
***
Данная книга в первую очередь адресована студентам-историкам 
и студентам других гуманитарных специальностей. Однако ее вряд ли 
стоит рассматривать только лишь как учебное пособие. Книга может 
быть интересной и нужной учителям школ, общественным деятелям, 
государственным служащим и всем, проявляющим интерес к религии. 
Знакомство с этой работой может внести определенный вклад в разви-
тие религиозной культуры населения и способствовать лучшему взаи-
мопониманию между представителями разных христианских конфессий.
***
Перед тем как приступить к характеристике разных христианских 
религиозных организаций, целесообразно остановиться на некото-
рых терминологических вопросах и прежде всего сказать несколько 
слов о дефинициях, используемых в данной работе для определения 
внутренних подразделений христианства.
Для подразделений самого крупного иерархического уровня в данной 
книге используется термин «направления». Это крупные, достаточно 
давно образовавшиеся, имеющие свою четкую специфику ветви религии. 
В современном христианстве выделяется пять направлений: правосла-
вие, католицизм, протестантизм, монофизит ство и несторианство.
Следующий иерархический уровень — течения. Для них харак-
терна большая внутренняя близость, чем для направлений. Так, в ка-
толицизме можно выделить два течения: римский католицизм и не-
римский католицизм. Протестантизм дробится на очень большое 
число различных течений: англиканство, лютеранство, кальвинизм, 
меннонитство, баптизм, адвентизм, реставрационизм, методизм, 
перфекционизм, пятидесятничество и др.

Религиозные образования этих двух уровней часто называют кон-
фессиями.
Еще более низкий иерархический уровень — это деноминации, 
или религиозные организации. Например, в православии выделяют-
ся самостоятельные (или автокефальные) церкви: Вселенская (Кон-
стантинопольская) православная церковь, Русская православная 
церковь, Сербская православная церковь и др. В англиканстве суще-
ствуют Церковь Англии, Англиканская церковь в Австралии, Епис-
копальная церковь США и др. К баптизму относятся Южная бап-
тистская конвенция, Национальная баптистская конвенция США 
и др. К адвентизму принадлежат адвентисты седьмого дня, адвентис-
ты-реформисты и др. Таким образом, деноминации — это подразде-
ления одной и той же конфессиональной принадлежности.
Иногда небольшие обособившиеся от какого-либо течения рели-
гиозные группы называют сектами. Впрочем, отличие между деноми-
нацией и сектой носит скорее не количественный, а аксиологический 
характер: деноминацией обычно обозначают религиозное объедине-
ние с хорошо разработанной догматикой, сложившимся культом, чет-
кой системой организации, а под сектой подразумевается что-то менее 
солидное, не до конца сформированное. Часто слово «секта» несет 
в себе негативное отношение к конкретной религиозной группе и упо-
требляется с определениями «тоталитарная» или «деструктивная». 
В последнее время появилась тенденция в научных исследованиях 
избегать слова «секта» и использовать нейтральные термины «религи-
озная организация» и «деноминация». При использовании слова «сек-
та» в данной работе ему не придавался оценочный характер.
***
Книга состоит из семи глав. Они посвящены общей характерис-
тике христианства, каждому из пяти его направлений, а также рели-
гиозным организациям, сильно отдалившимся и обособившимся от 
своих исходных направлений и не вполне с ними ассоциирующимся. 
Внутри глав имеются подразделы, рассматривающие течения, вхо-
дящие в данное направление. В заключении показывается динамика 
распространения христианства в мире, расширение его географичес-
ких рамок, постепенное смещение ареалов его доминирования. 
В приложениях даются сведения об относительной численности 
христиан и отдельно представителей разных христианских конфес-
сий в странах современного мира.
***
Данное учебное пособие базируется на анализе документов рели-
гиозных организаций, отечественной и зарубежной научной литера-
туры, религиозной статистики. В книге использованы некоторые 
авторские материалы из более раннего учебного пособия: Казьми-
на О.Е., Пучков П.И. Религиозные организации современного мира. 
М., 2010.

Глава I 
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА  
ХРИСТИАНСТВА

Христианство — крупнейшая по числу последователей религия 
мира. В 2006 г., по оценкам специалистов, христианство исповедо-
вало 2173 млн человек, т.е. примерно треть всего населения земли.
Основатель христианства — Иисус Христос, по имени которого 
и была потом названа эта религия. Временем возникновения хрис-
тианской религии обычно считается 33 г. от Рождества Христова — 
год распятия Иисуса Христа. От Рождества Христова ведется лето-
счисление в христианском мире. Христианство зародилось на тер-
ритории Палестины, в иудейской среде. Название «христиане» 
начинает употребляться с 40-х гг. I в.
Сразу после возникновения и в последующие периоды христи-
анство активно распространялось по разным регионам мира, вовле-
кая в свою орбиту все новые и новые земли. Людей привлекали вы-
сокие нравственные идеалы христианства, его обращение ко всем 
народам и разным социальным слоям. Важную роль сыграла и за-
поведанная Иисусом Христом миссионерская деятельность служи-
телей Церкви.
Уже в I в. первые последователи новой религии появились в Па-
лестине, а также на современной территории Египта, Ливана, Иор-
дании, Ливии, Сирии, Турции, Армении, Италии, Кипра, Греции, 
Ирана, Ирака, Индии, Мальты, Македонии, Испании, Албании, 
Франции, Туниса, Германии. На рубеже I и II вв. христианство рас-
пространилось на территории Британии, Алжира и Румынии. Во II в. 
последователи христианства появились на современной территории 
Марокко, Болгарии, Сербии, Черногории, Боснии, Португалии, Гру-
зии, Австрии, на рубеже II и III вв. — на современной территории 
Бельгии и Швейцарии, в III в. — на современной территории Венг-
рии, Хорватии и Молдавии, в IV в. — в Эфиопии, Эритрее, Судане 
и Ирландии, на рубеже V и VI вв. — в Словении, в VII в. — на терри-
тории, теперь относящейся к Нидерландам, в IX в. — в Дании, Че-
хии, Словакии, Швеции, Финляндии и Норвегии, в X в. — в Ислан-
дии, Польше, на территории России, Украины, Белоруссии, Эстонии, 
в Х–XI вв. — на современной территории Латвии, в XIII в. — в Литве. 
С конца XV в. европейские миссионеры начали обращать в христи-
анство население Америки, в XVI в. было христианизировано боль-
шинство жителей Филиппин. С XV в. христианские миссионеры 
пытались проповедовать свою веру среди народов тропической Аф-
рики, однако им удалось добиться значительных успехов в этом деле 
лишь в ХХ в. В XVII в. была начата миссионерская работа и на неко-

торых островах Океании, но основная часть населения этого регио-
на приняла христианство лишь в XIX–XX вв.
В настоящее время в христианстве существует большое число на-
правлений, течений и различных деноминаций. Основных направ-
лений в современном христианстве пять: православие, католицизм, 
протестантизм, монофизитство и несторианство (кроме того, в хрис-
тианстве есть конфессии, которые трудно отнести к какому-либо из 
пяти основных его направлений). Существуют также группировки, 
объединяющие некоторые из пяти основных направлений. Так, ка-
толицизм и протестантизм называют западным христианством, 
а православие и близкие к нему монофизитство и несторианство час-
то называют восточным христианством. В свою очередь, монофизи-
тство и несторианство нередко именуют нехалкидонскими восточ-
ными церквами, поскольку они не приняли постановлений Четвер-
того Вселенского (Халкидонского) собора. 
Несмотря на конфессиональную дробность, у большинства хрис-
тиан сохранилось представление о единстве веры и Богозаповедан-
ном единстве Церкви. Стремление к единству особенно усилилось 
в ХХ в., вылившись в экуменическое движение. По мнению многих 
церковных деятелей, это движение может внести вклад в сближение 
разных христианских церквей и деноминаций и способно облегчить 
выработку единой христианской позиции по социальным вопросам.
Священная книга подавляющего большинства христиан (за ис-
ключением некоторых маргинальных групп) — Библия. Священное 
Писание состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. В Ветхом 
Завете излагается история спасения рода человеческого до прихода 
в мир Иисуса Христа. Новый Завет рассказывает историю спасения, 
связанную с пришествием Спасителя — Иисуса Христа.
Ветхий Завет принимается представителями различных направ-
лений христиан в разном объеме. Записанный еврейскими храните-
лями предания — масоретами в основном на древнееврейском языке 
(книга пророка Даниила — частично на арамейском языке) и тож-
дественный Танаху иудаистов, он состоит из тридцати девяти книг 
(их названия даются здесь в христианском варианте): Бытие, Исход, 
Левит, Числа, Второзаконие, Книга Иисуса Навина, Книга судей 
израилевых, Книга Руфи, Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги 
Царств — у православных (у католиков и протестантов соответ-
ственно — Первая и Вторая книги Самуила, Первая и Вторая книги 
Царей), Первая и Вторая книги Паралипоменон — у православных 
(у католиков и протестантов — Первая и Вторая книги Хроник), 
Первая книга Ездры, Книга Неемии — у православных (у католиков 
и протестантов — Вторая книга Ездры), Книга Есфири, Книга Иова, 
Псалтырь, Притчи Соломона, Книга Екклезиаста, или Проповедни-
ка, Песнь песней Соломона, Книга пророка Исаии, Книга пророка 

Иеремии, Плач Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга проро-
ка Даниила, книги двенадцати так называемых малых пророков (Ос-
сии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софо-
нии, Аггея, Захарии, Малахии).
В III–II вв. до Р. Х. Ветхий Завет (Танах) был переведен на гречес-
кий язык, поскольку к этому времени его стали широко использовать 
евреи диаспоры. В этом переводе, который выполняли семьдесят 
толковников и который поэтому стали называть Септуагинтой, ока-
залось на десять книг больше (очевидно, переводчики работали с ка-
кими-то другими, отличными от масоретских рукописей, текстами). 
Этими появившимися в Септуагинте книгами были Вторая книга 
Ездры — у православных (у католиков и протестантов — Третья кни-
га Ездры), Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Соло-
мона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иере-
мии, Книга Пророка Варуха, Первая, Вторая и Третья книги Макка-
вейские. В конце IV — начале V в. блаженным Иеронимом был 
осуществлен перевод Библии на латинский язык. В нем имеется еще 
Третья книга Ездры (у католиков она разбита на две части — Четвер-
тую и Пятую книги Ездры).
Ко всем этим книгам, которые отсутствуют в масоретской Биб-
лии, различные направления христианства относятся по-разному. 
Последователи Римско-католической церкви ввели их в канон, пра-
вославные, включив их в Библию, выделили их как неканонические 
книги (полезные, назидательные, но не богодухновенные), протес-
танты же вообще эти книги не признали и в Библию их не включили.
Новый Завет безоговорочно принимается подавляющим боль-
шинством христиан (за исключением нескольких достаточно обосо-
бившихся групп). Новый Завет был написан на греческом языке в I в. 
христианской эры апостолами — учениками Иисуса Христа — после 
Его мученической смерти на кресте. В Новом Завете двадцать семь 
книг. Это четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Ио-
анна), Деяния апостолов, 21 соборное послание апостолов (Посла-
ние Иакова, Первое и Второе послания Петра, Первое, Второе и Тре-
тье послания Иоанна, Послание Иуды, 14 посланий апостола Павла: 
к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Галатам, к Ефеся-
нам, к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое и Второе к Фессалони-
кийцам, Первое и Второе к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям), 
Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Подавляющее большинство христиан придерживаются тринитар-
ной традиции, т.е. верят в единого Бога, выступающего в трех лицах: 
Бога Отца, Бога Сына (Иисуса Христа) и Бога Духа Святого, состав-
ляющих Божественную Троицу. Большинство последователей хрис-
тианства считают Иисуса Христа Богочеловеком (т.е. имеющим два 
естества: божественное и человеческое). Важным положением хрис-

тианства является вера в искупительную жертву Иисуса Христа, со-
гласно которой Он сошел на землю, чтобы своей мученической 
смертью на кресте искупить грехи людей и открыть им путь к спасе-
нию. Христиане верят также в воскресение Христа, вознесение Его 
на небо и в грядущее второе пришествие для свершения праведного 
суда над людьми. Для подавляющего большинства направлений 
христианства характерна вера в бессмертие души и посмертное воз-
даяние.
Главные догматы христианства в сжатой форме изложены в трех 
исторических символах веры: Апостольском, Никейском (или Ни-
кео-Константинопольском, Никео-Цареградском) и Афанасьевском. 
При этом одни христианские конфессии отдают предпочтение кон-
кретно какому-то из символов веры, другие же такого предпочтения 
не делают, а некоторые протестантские деноминации вообще не при-
дают значения символам веры. Апостольский символ веры был впер-
вые сформулирован ранее середины II в. Апостольский символ веры 
имеет большой авторитет в католической церкви и во многих про-
тестантских конфессиях. В православии он практически вытеснен 
Никео-Константинопольским (принятым на двух первых вселенских 
соборах: Первом Никейском в 325 г. и Первом Константинопольском 
в 381 г.). Он близок к Апостольскому, но более детально и четко фор-
мулирует христианские догматы. Афанасьевский символ веры (на-
званный так по имени александрийкого епископа св. Афанасия Ве-
ликого, жившего в конце III–IV в., которому приписывалось его 
авторство1) от двух других символов отличается краткостью. В нем 
сжато сформулированы два важнейших положения христианского 
вероучения: о трех лицах Божества при единстве существа и о двух 
естествах Иисуса Христа при единстве лица.
Для христианства очень характерны идеи милости, любви, всеоб-
щего прощения. Основные нравственные предписания содержались 
в ветхозаветных заповедях Закона Божия, но затем были углублены 
и расширены в Нагорной проповеди Иисуса Христа — в Его девяти 
заповедях блаженства. Иисус Христос призывал следовать ветхоза-
ветным заповедям, но при этом учил исполнять их еще более совер-
шенно, чем в ветхозаветные времена.
Первые четыре заповеди Закона Божия имеют не только этиче-
ский, но и догматический характер и посвящены отношению чело-
века к Богу. В остальных шести заповедях говорится о любви чело-
века к Ближнему.
Пятая заповедь предписывает почитать родителей. Эта же запо-
ведь обязывает почтительно относиться к духовным отцам, а также 

1 
Существует, правда, точка зрения, что этот символ был составлен гораздо 
позже — в V или VI в., когда Афанасия уже не было в живых.

ко всем, кто занимает более высокое положение или старше по воз-
расту.
Шестая заповедь требует: «Не убий». Если в Ветхом Завете это 
требование трактовалось буквально, то Иисус Христос запретил не 
только физическое отнятие жизни у человека (кроме, как и в Ветхом 
Завете, случаев убийства неприятеля в войне за отечество и испол-
нения смертного приговора преступнику), но и возложил грех убий-
ства на того, кто сам не убивал, но содействовал убийству приказом, 
советом, пособничеством или не избавил человека от убийства, хотя 
мог это сделать. Эта же заповедь считает грехом гнев, ненависть, 
зависть, ссоры, жестокосердие. Особенно же страшен грех само-
убийства, поскольку в этом случае у человека нет возможности рас-
каяться. В соответствии с шестой заповедью христиане должны по-
могать бедным и больным, утешать печальных и несчастных, со все-
ми людьми обращаться кротко и любовно, прощать обиды и делать 
добро даже врагам.
Седьмая заповедь провозглашает грехом прелюбодеяние, а также 
беспорядочные половые связи. Этой же заповедью осуждается об-
жорство, пьянство, сквернословие, нескромное поведение.
Восьмая заповедь предписывает: «Не укради», предостерегая ве-
рующих от воровства, грабительства, присвоения чужого хитростью 
и обманом, невыплаты заработанного и получения незаработанного. 
Эта же заповедь объявляет грехом святотатство, т.е. присвоение и ос-
квернение того, что посвящено Богу и принадлежит Церкви.
В девятой заповеди осуждается лжесвидетельство, равно как и лю-
бое ложное слово, которое может нанести вред ближнему. Любая 
ложь (даже если в ней нет намерения причинить зло) считается не-
совместимой с любовью к ближнему.
Десятая заповедь запрещает не только совершать плохое, но и же-
лать зла, а также даже в мыслях присваивать себе то, что принадле-
жит другому. Эта заповедь призывает доброжелательно относиться 
ко всем людям и хранить чистоту сердца.
Заповеди блаженства, провозглашенные Иисусом Христом в На-
горной проповеди, ни в коей мере не отменяют заповедей Закона 
Божия, но дополняют их. Если заповеди Закона Божия были даны 
в ветхозаветные времена, чтобы удержать людей от зла, то заповеди 
блаженства даны христианам, чтобы показать, как еще больше при-
близиться к Богу, обрести святость и блаженство, т.е. наивысшее 
счастье. В заповедях блаженства Иисус Христос указывает верующим 
путь в вечное Царство Божие. Иисус Христос призывает людей 
к смирению и укрощению гордыни, скорби о своих грехах и о не-
счастьях, постигших ближних. При этом скорбь должна сопровож-
даться делами милосердия. Иисус Христос также наставляет людей 
быть кроткими, ибо кротость означает спокойствие, полное христи-