Философские идеи античности в контексте современности: о сакральном и человеческом

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное 

автономное образовательное учреждение 
высшего профессионального образования

«Южный федеральный университет»

И.Н. Титаренко

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ АНТИЧНОСТИ В 

КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ: О 

САКРАЛЬНОМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

Таганрог 2012

ББК 87.3 (о) 3

Т 45

Рецензенты

доктор философских наук, профессор кафедры философии и 

социологии Таганрогского института управления и экономики 
Майданский А.Д.;

доктор философских наук, профессор кафедры Таганрогского 

государственного педагогического института Богданов В.В.;

Титаренко И.Н. Философские идеи античности в контексте 

современности: о сакральном и человеческом: Монография. –
Таганрог: Изд-во ЮФУ, 2012. – 137 с.

В монографии рассматриваются идеи античной философии в 

контексте развития европейской философской мысли, проблемы 
сакрального и человеческого в античной философии, проблема 
человека в античности и современной науке, взаимоотношения 
общества и человека. 

Работа рассчитана на специалистов в области истории 

философии, на бакалавров и магистров, изучающих философию, а 
также 
на 
всех, 
кто 
интересуется 
вопросами 
античного 

философского наследия.

ISBN-978-5-8327-0457-9

© ЮФУ, 2012
© Титаренко И.Н., 2012

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ..................................................................................................... 4
Глава 1. Идеи античной философии в контексте развития 
европейской философской мысли ........................................................ 9
1.1. Роль философии в решении глобальных политических проблем и 
противодействии насилию: античные идеи и современность .............. 9
1.2. Антропологические идеи древнеримских философов в контексте 
развития европейской философии.......................................................... 27
Глава 2. Сакральное и человеческое в античной философии: 
современный взгляд .............................................................................. 40
2.1. Антирелигиозные идеи Лукреция: современное осмысление ..... 40
2.2. Проблема свободной воли в древнеримской философии и идеи 
современной антропологии..................................................................... 46
2.3. Боги и рок в римской поэзии «золотого века»: соотношение 
философских идей и традиционных религиозных представлений..... 52
Глава 
3. 
Проблема 
человека 
в
античной 
философии 
и 

современная наука................................................................................. 63
3.1. 
Стоическая 
теория 
языка 
в 
свете 
идей 
современной 

психолингвистики и когнитивной антропологии................................. 63
3.2. Актуальность антропологических идей Лукреция........................ 74
3.3. 
К 
истокам 
историко-компаративных 
исследований: 

сравнительный анализ греческой и римской культуры в философии 
Цицерона ................................................................................................... 86
Глава 4. Общество и человек............................................................. 102
4.1. Теория прогресса Лукреция: современный взгляд...................... 102
4.2. Этические идеи трактата Цицерона «Об обязанностях» в связи с 
современными 
идеями 
гражданского 
общества 
и 
правового 

государства.............................................................................................. 112
4.3. Гражданственность и идеальный гражданин в учении Цицерона
.................................................................................................................. 124

Введение

Современная динамика социальных процессов и темпы развития 

научного знания постоянно ставят перед философией
новые 

проблемы, определенные новейшими достижениями в области 
естественных и технических наук (перспективными разработками в 
сфере искусственных интеллектуальных нейросетевых структур, 
сенсорных и биотехнологий, все более глубоким изучением 
принципов функционирования сознания, расширением области 
применения нанотехнологий, успехами в освоении космоса и т.п.). 
Это способствует расширению исследований  в таких тесно 
связанных с естественными и техническими науками разделах 
философии как философская онтология, философия сознания, 
гносеология, философия науки и техники и др. Рост значения и роли 
этих сфер философского знания является в настоящий момент одной 
из важных тенденций развития философии, вполне закономерной и 
обоснованной темпами и результатами современного научнотехнического прогресса. 

С другой стороны, необходимость определения целей и 

перспектив человеческого существования, построения культуры 
гуманистической, 
нацеленной 
на 
создание 
условий 
для 

совершенствования человека и раскрытия его возможностей, 
ориентированной на решение сущностных вопросов человеческого 
бытия способствует актуализации тех направлений философского 
поиска, которые так или иначе связаны с проблемами человека и 
общества, – философской антропологии, социальной философии, 
аксиологии, 
этики. 
Существенное 
значение 
в 
современной 

философии 
социальной,
аксиологической, 
антропологической, 

этической проблематики в значительной мере является отражением 
тех многообразных перемен, которые переживает человеческое 
общество, столкнувшееся с необходимостью решения сложнейших 
адаптационных задач. 

Поле исследований современной философии, таким образом, 

чрезвычайно многомерно, создавая широкие возможности для 
творческого поиска в самых различных областях. Однако в системе 
философского знания есть раздел, значение которого оценивается 
далеко не однозначно – это история философии. Сегодня нередко 
встречается взгляд на историю философии лишь как на элемент 
философского 
образования, 
место 
которого 
в 
современной 

философии едва ли более значимо, чем место истории науки в 
системе научного знания в целом. Вследствие этого в современной 
литературе достаточно часто можно обнаружить и критику историкофилософских введений в рамках курса философии со ссылкой на то, 
что в этом случае «история философии изучается дважды: первый раз 
в общем виде; второй раз, как попытка изложения философских 
проблем» [1]. Тем не менее, подвергая критике «увлечение» историей 
философии как в научных исследованиях, так и в решении 
методических задач, стоит задуматься над спецификой философского 
знания и оценкой роли истории философии в нём. 

Обращение к истории философии, рассмотрение различных 

философских доктрин в проблемном поле настоящего является не 
просто целесообразным, но и крайне плодотворным: «Философию 
упрекают в том, что она слишком много занимается собой, своим 
прошлым. Но это –
не эгоцентрическое самолюбование, не 

нарциссизм. Все дело в природе философии как самопостигающей 
рефлексии, моделирующей вечно становящееся и возвращающееся к 
себе, самообновляющееся бытие. Самопознание сращено тут с 
миропознанием» 
[2]. 
Действительно, 
особое 
место 
истории 

философии в системе философского знания обусловлено спецификой 
философии 
как 
самоустремленной 
рефлексии, 
отражающей  

развивающееся бытие сущего и с необходимостью требующей 
постоянного возвращения к истокам, к традиции, к процессам 
собственного 
формирования 
и 
становления. 
Как 
отмечал 

Г.В.Ф. Гегель, впервые выразивший с полной определенностью идею 
«истории философии как философии», философское мышление 
оказывается осуществленным, «когда оно в заключении постигает 
свое собственное понятие, т.е. оглядывается назад только на свое же 
знание» [3]. Этот вывод Гегеля отражает реально присущее 
философии свойство в процессе непрерывного совершенствования 
сохранять отдельные идеи в качестве относительно постоянных 
элементов знания о сущем. Выявление же того, что объединяет или 
специфицирует философские системы, что в них составляет эти 
неизменные константы познания бытия, может считаться подлинным 
феноменом философствования. Сущность философского знания 
выступает «не в почерпнутых из истории определениях философии, а 
в разговоре с тем, что было передано нам традицией как Бытие 
сущего» [4], и, следовательно, в истории философии как рефлексии 
диалогического разума находит воплощение адекватная логика 

философского мышления. В этом смысле история философии, как 
указывал В.С. Библер, должна считаться не одной из многих 
философских дисциплин, а философией в собственном смысле, 
истинной философией без ее редукции к другим формам духовной 
деятельности, без сведения  мысли к экономической причинности, к 
историческим условиям, к дедуктивным основаниям, к космической 
или божественной первопричине,  к мифологическим архетипам, к 
телесным, языковым, экзистенциальным, сексуальным предпосылкам 
[5]. Философ является истинным философом, когда он реализует свои 
творческие возможности как историк философии [4, c. 119; 5, c. 168]. 
Такой подход к историко-философскому анализу имеет позитивное 
познавательное значение для исследователя, поскольку своеобразный 
диалог с наследием прошлого позволяет не только лучше понять 
генезис и сущность многих актуальных философских проблем, но и 
найти новые аргументы в доказательство современных идей и 
выводов, 
актуализировать 
неиспользованный 
положительный 

потенциал ранее существовавших философских систем. Вследствие 
этого, обращение к философским системам прошлого приобретает 
большую значимость сегодня, в период поиска человечеством новых 
путей цивилизационного развития и соответствующих времени 
смысложизненных 
ориентиров, 
когда 
становится 
абсолютно 

очевидным, что «каждый прорыв к новым идеям в философии связан 
с критическим осмыслением предшествующего ее развития, с 
критическим 
анализом 
накопленного 
багажа 
философских 

мыслей» [6]. 
Действительно, 
проблемы 
строения 
материи, 

функционирования 
сознания, 
истинности 
или 
общественного 

прогресса не стали «открытием» современности, а многократно 
подвергались осмыслению в процессе развития европейской и –
более широко – мировой философской мысли, накопившей не только 
негативный, но и вполне позитивный когнитивный потенциал.

Философия по своей природе противостоит знанию как 

информации, 
выступая 
постоянным 
вопрошанием 
и 

самовопрошанием, знанием-смыслонаполнением. «Философия – это 
то, что призвано неустанно вести науку к мудрости, понятия к идеям, 
рассудок к разуму» [7]. Будучи наукой, она, тем не менее, не может 
быть сведена только к совокупности наукообразных дисциплин в 
силу своей предельной многогранности: «Философия является 
наиболее смыслоёмкой сферой разделения духовного труда: и 
всеобщей наукой (наукой о всеобщем), и общетеоретическим 

мировоззрением, 
и 
формой 
общественного 
сознания, 
и 

квинтэссенцией духовной культуры в целом; одно не исключает 
другого. … Она играет важнейшую роль в сведении воедино 
различных наук и отраслей знания, в преодолении разобщенности 
естественных и гуманитарных наук, в поисках и обосновании синтеза 
искусств, в осуществлении связей между наукой и искусством, а 
также между ними и моралью» [2, с. 21-22]. Философия – это особый 
способ миропостижения, требующий от человека выхода за пределы 
наличного 
знания, 
преодоления 
рутинности 
и 
суетности 

повседневного быта, разрыва с догмами и стереотипами, что 
предполагает постоянное обращение к историко-философскому 
наследию, анализ и переработку опыта предшественников. 

Именно поэтому, занимаясь исследованиями в различных 

сферах 
философии, 
важно 
помнить
о 
её 
природе 
как 

самопостигающей рефлексии диалогического разума, об адекватной 
логике 
философского 
мышления, 
предполагающей 

непрекращающийся диалог с наследием. Без этого современный 
исследователь рискует навсегда остаться в рамках философствования, 
не 
подкрепленного 
знанием 
специфической 
философской 

терминологии, 
логики 
развития 
понятий 
и 
идей, 
истоков 

формирования современных познавательных тенденций, а значит, 
далеко отстоящего от подлинно научной философии. 

Обращение к наследию прошлого и осмысление его с позиций 

современной науки представляет, таким образом, несомненный 
интерес, позволяя обретать не только бесценный опыт подлинного 
философствования, но и осознание мудрости давно ушедших 
поколений, идеи которых продолжают звучать актуально спустя 
многие столетия. Настоящая книга представляет собой попытку 
осмысления ряда идей античной философии – о богах и их влиянии 
на человеческую судьбу, о свободе воли, о смерти и бессмертии, об 
идеальном гражданине, об общественном прогрессе, о насилии – с 
точки 
зрения 
современной 
философии, 
что 
позволяет 

актуализировать 
их 
потенциал 
в 
процессе 
духовного 

совершенствования современного человека. 

Примечания

1. Дурина И.Н. Новый подход к структурированию курса 
философии // Рационализм и культура на пороге третьего 

тысячелетия: Материалы III Российского философского конгресса. 
В 3 т. Т.1. Ростов н/Д, 2002. С.370-371.
2. Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. 
№7. С. 29.
3. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х тт. Т.3. 
Философия духа. М.: Мысль, 1977. С.394.
4. Хайдеггер М.
Что это такое –
философия? // Вопросы 

философии. 1993. №8. С.119. 
5. Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. 
№1. С.167.
6. Степин 
В.В.
Российская 
философия 
сегодня: 
проблемы 

настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии. 1997. №5. 
С.6.
7. Майоров Г.Г.
Философия как искание Абсолюта. Опыты 

теоретические и практические. М., 2004. С. 21. 

Глава 1. ИДЕИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ В КОНТЕКСТЕ 
РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1.1. Роль философии в решении глобальных политических 
проблем и противодействии насилию: античные идеи и 
современность

В настоящее время все более очевидным становится факт 

вступления 
человеческой 
цивилизации 
в 
качественно 
новое 

состояние. Одной из важнейших характеристик этого состояния 
является глобализация, оказывающая существенное влияние на все 
социально-политические процессы в современном мире. Феномен 
глобализации порождает специфические проблемы общественного 
развития. Многие из них обусловлены противоречием между 
возможностями гигантского преумножения материальной и духовной 
культуры, с одной стороны, и относительно консервативными 
формами самоуправления цивилизации – с другой стороны. Сегодня 
человечество оказывается перед необходимостью  выработать такие 
формы 
политического 
самоуправления, 
которые 
будут 

соответствовать требованиям глобализирующегося мира и обеспечат 
возможность дальнейшего устойчивого развития. В противном 
случае само существование человеческой цивилизации окажется под 
вопросом.

Среди глобальных политических проблем одной из важнейших 

является противодействие насилию и построение ненасильственного 
мира. Как отмечает А.А. Гусейнов, «в плане перехода от одной 
ступени к другой, от насилия к ненасилию, наше время является 
критическим, 
когда 
требуется 
качественный 
сдвиг 
вперед, 

равнозначный смене основ жизни. Речь не идет, конечно, об 
одноразовом или полном устранении насилия – насилие имеет 
невытравимо глубокие корни в историческом и психологическом 
опыте, в самой онтологии человека. Речь идет о качественной смене 
вектора сознательных усилий человека – и индивидуальных и, в 
особенности, коллективных, социально-организованных» [1]. Борьба 
с насилием как глобальная проблема включает в себя не только 
установление международного порядка, основанного на принципах 
равноправия стран, или ликвидацию угрозы термоядерной войны. 
Она 
предполагает 
также 
демократизацию 
отношений 
между 

личностью и обществом, противодействие терроризму и экстремизму, 

исключение манипуляции поведением человека. Решение каждой из 
этих задач требует нового уровня философской рефлексии, 
выработки 
новой 
системы 
ценностных 
ориентаций, 
нового 

понимания закономерностей развития цивилизации. Философия, в 
которой, 
как 
в 
зеркале, 
отражается 
вся 
противоречивость 

современной эпохи, способна внести свой существенный вклад в 
решение глобальных политических проблем. В первую очередь, это 
касается политической философии, которая во многом «оказалась 
сегодня в ситуации повышенного к ней интереса» [2].

В рамках политической философии проводится сущностный 

анализ 
проблемы 
государства, 
политических 
и 
гражданских 

отношений, взаимодействия власти и общества, принуждения, 
применения силы и насилия, процессов концентрации власти и т.д. 
Важное место в философско-политическом знании занимают и 
проблемы участия человека в политике, демократических принципов 
организации власти, политической культуры и другие. При этом 
философия 
стремится 
построить 
теорию, 
обобщенную 
до 

универсального опыта политической жизни человечества в целом. 

Помимо собственно политической проблематики, философия 

политики совместно с социальной философией, философией истории, 
этикой, политической экономией исследует более широкий круг 
явлений – общее благо, справедливость, равенство, свободу и другие. 
Без их понимания невозможен глубокий анализ проблемы насилия. 
Исследование социальных явлений и процессов, прямо или косвенно 
связанных с насилием, которое выполняется в рамках политической 
философии, способно сыграть существенную роль в понимании этого 
явления и в осознании необходимости противодействия ему. Этому 
могут способствовать не только современные философские теории, 
но и богатое философское наследие, поскольку, как заметил В.М. 
Розин, «сама идея нередко сохраняет свою ценность, даже если на 
историческом подворье иной политический режим [3]. 

Нужно учитывать и то, что философия в силу специфики своей 

природы требует оценки (в том числе и этической) соответствующих 
политических фактов, событий и действий, таких, как соотношение 
целей и средств их достижения, легитимность политики, действия 
власти и образы ее носителей и т.п. Но ограничивается ли философ 
одной оценкой? Ответ на этот вопрос далеко не однозначен [4]. Так, 
например, Ханна Арендт говорила о двух линиях в политической 
философии. Одна из них связана с именем Платона и предполагает 

утверждение приоритета созерцательной жизни, а также связанного с 
ней отхода философа от политики. Именно эта линия, по мнению 
Арендт, доминировала в истории европейской философской мысли
[5]. Вторая же линия утверждает приоритет жизни деятельной над 
жизнью созерцательной и стремится к реальному воплощению своих 
теорий в политической практике. Эту линию Арендт связывает с 
именем Маркса, утверждая, что она в полной мере реализуется в 
современной политической философии, все более превращающейся в 
«работающую гипотезу» [6].    

Вряд ли стоит оспаривать то, что истинная философия может 

находиться в гармонии с политической активностью. Равным образом 
не подлежит сомнению и то, что в истории философской мысли 
возможно 
обнаружить 
противоположные 
варианты 
решения 

проблемы о соотношении жизни деятельной и созерцательной. Важно 
только подчеркнуть, что истоки перехода мыслителей к деятельному 
участию в политических делах, который Арендт связывает с именами 
философов XIX века, следует, вероятно, относить к гораздо более 
раннему времени и искать в самой же античности. Не вполне 
оправдан и адресованный всем древнегреческим философам упрек в 
том, что политическая мысль развивалась ими в оппозиции полису и 
гражданству, а добродетельный образ жизни был противоположен 
политическому образу жизни [6, p. 157]. 

В частности, сам Платон, бесспорно, понимавший под 

истинными философами тех, кто «любит созерцать истину» [Платон.
Государство, V, 475 e], и отождествивший философию с подготовкой 
к смерти [Платон. Федон, 64 a], в социально-политических вопросах 
был далеко не так однозначен, как это представляется на первый 
взгляд. Ряд фрагментов позволяет утверждать, что Платон выступал 
за единение философии и политической практики: «Пока в городах не 
будут 
либо 
царствовать 
философы 
либо 
искренно 
и 

удовлетворительно философствовать нынешние цари и властители, 
пока государственная сила и философия не совпадут в одно … до тех 
пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет 
конца злу» [Платон. Государство, V, 473 d]. Тот факт, что Платон 
пытался практически воплотить в жизнь свой политический проект и 
создать справедливое государство в Сиракузах во время правления 
тиранов 
Дионисия 
I
и 
Дионисия 
II, 
лишь 
подтверждает 

неоднозначность представлений этого философа.